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一.名词解释:
1.中华文明探源工程:
“中华文明探源工程”是继国家“九五”重点科技攻关项目——“夏商周断代工程”之后,又一项由国家支持的多学科结合、研究中国历史与古代文化的重大科研项目。
该项目首先进行了为期三年(2001—2003年)的预研究。
在预研究的基础上,2004年夏季,国家“十五”重点科技攻关项目“中华文明探源工程”(第一阶段,2004—2005年)正式启动。
探源工程第二阶段从2006年初到2008年底,在第一阶段的基础上,研究的空间范围扩大到黄河上中下游、长江中下游及辽河流域,研究的时间扩展到公元前3500年至公元前1500年。
探源工程下一阶段工作为期7年,从2009年持续至2015年。
探源工程初步建立起在精确测年基础上的各个地区公元前3500年—公元前1500年期间考古学文化的年代序列,对中华文明形成和早期发展的过程、环境与各地区文明兴衰演进的关系有了总体性的认识。
2.甲骨文:
主要指商周时期为占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字,又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”,“龟甲文”、“王八担”等,是殷商时期统治者的占卜记录,商代甲骨文是目前考古发现的我国最早的成熟文字,它上承原始刻绘符号,下启青铜铭文,是汉字发展的关键形态,被称为“最早的汉字”,现代汉字即由甲骨文演变而来。
且对于研究商代的历史文化等具有重要的作用。
3.宗法制:
是西周的重要政治制度,是从氏族组织中蜕变而来的,在血缘关系基础上发展而成的,是以宗族血缘关系为纽带,与国家制度相结合,以维护贵族世袭统治的制度,由父系家长制演变而成,是贵族按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。
其特点是宗法组织和国家组织合二为一,宗法等级和政治等级完全一致。
这种制度确立于夏朝,发展于商朝,到周代完备,核心是嫡长子继承制。
其将贵族分为大宗小宗。
周王为天下大宗,是政治上的共主,掌握国家的政权和军权,王位由嫡长子继承,世代保持大宗的地位,嫡长子的兄弟们受封为诸侯,对天子而言是小宗,在自己的诸侯国内则是大宗,嫡子继立,庶子为卿大夫,卿大夫到士也是如此。
因此,贵族的嫡长子总是不同等级的大宗(宗子)。
大宗不仅享有对宗族成员的统治权,而且享有政治上的特权。
后来,各王朝的统治者对宗法制加以改造,逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
4.皇帝制:
是中国古代社会以皇帝为中心,实行皇权至上和皇权专制的政治制度。
它以君权神授学说为理论基础,用严格的名位等级、礼乐制度和皇位继承等各种规定和措施,集中突出皇帝个人的权威地位,保证皇帝至高无上、不受制约的绝对权力。
由秦始皇所创建。
公元前221年,秦王政结束了长期的割据局面,建立了历史上第一个中央集权的统一王朝——秦,随着秦大帝国的建立,其为了帝国的长治久安以及彰显自己至高无上的地位和权力,构建起一套与大一统形势相适应的帝国政治体制,皇帝制即这套体制中的一个政治制度。
秦始皇把三皇五帝尊号合二为一,以“皇帝”作为帝国最高统治者的称号,以显示自己至高无上的地位,皇帝自称“朕”,“命”称“制”,“令”称“诏”,印称“玺”等,并废除传统的子议父,臣议君的谥法,规定皇帝按照时代排列,第一代称始皇帝,后世以二世皇帝,三世皇帝等计,虽秦二世而亡,但以后历代王朝统治者并没有废弃秦始皇创建的皇帝制度。
5.独尊儒术:
罢黜百家,独尊儒术是汉武帝时期,统治者为借助统一思想,巩固专制主义的中央集权制度而采取的措施。
公元前134年,汉武帝接受董仲舒的奏议,罢黜百家,独尊儒术,正是确立了儒学的统治地位,并随之采取了一系列的尊儒措施如设立五经博士,设立官学教授儒经,确立儒学的官方地位,选用官吏也用儒学为标准,从此儒学成为封建统治的正统思想,标志着中国古代国家意识形态建构的基本完成。
独尊儒术虽有利于思想的统一,国家的统一,但是也压制了人们的思想以及其他学派的发展,形成文化专制的局面,文化氛围变得死气沉沉。
6.玄学:
魏晋时期出现的一种崇尚老庄的社会文化思潮,一般特指魏晋玄学,是研究幽深玄远问题的学说,是道家和儒家融合而成的一种新的文化理念,又有“新道家”之称。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。
魏其基本特点有:
以三玄为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》;以辩证有无问题为中心;以探究世界本体为其基本内容,有提出「以无为本」及认为有是独自存在的,不需要无作自己的本的思想;以解决自然与名教的关系为其哲学目的;针对汉儒支离繁琐的解释方法,强调在论证问题时把握义理,反对执着言、象,提出得意忘言、寄言出意的方法;以辨名析理为其的思维形式。
由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。
7.京杭大运河:
又称京杭运河或简称大运河,是中国古代最宏伟的建筑之一,也是世界上开凿时间最早,里程最长,规模最大,延续时间最久且目前仍在使用的人工运河,北起北京,南到浙江杭州,沟通五大水系(海河,黄河,淮河,长江和钱塘江),始建于春秋吴王夫差时期,完成于隋,繁荣于唐宋,取直于元代,疏通于明清,成为一条重要的南北交通运输要道,起到连接南北经济文化的作用。
8.唐都长安:
唐代都城长安,始建于隋朝,称大兴城,唐初改称长安,经百余年的经营发展和修建,唐都长安以成为当时世界上规模最大的,最为繁荣的国际化大都市,是东西方文明的交汇中心。
唐都长安规模宏大,布局精缜,恰当融入“天人合一”以及一些伦理观念和政治思想,建筑宏丽,文明多元,是盛唐文明的缩影。
9.唐宋变革论:
基于唐宋之际中国社会的重大变迁,海外学术界有了“唐宋变革论”的兴起。
关于唐宋变革论,最初由日本国学者内藤湖南在十九世纪末二十世纪初提出,经过一百多年的学界充分研究与探讨,东亚各国学界对此已经形成基本认识,即承认唐宋间历史进程的巨大飞跃,但是否真正属于变革,尚需进一步的研究。
“唐宋变革论”者主张唐宋之际的社会发生了重大的变革。
就阶级关系的变动而言,诸家意见各不相同,大致似可归纳为以下三类:
一、唐代门阀士族地主仍占统治地位,推行部曲佃客生产制,唐宋之际,衍变为官户统治和客户佃农生产制。
二、唐代是中世封建社会,佃户被束缚在土地上,是典型的农奴,宋代开始“近世”,佃户与地主是平等的经济关系。
三、汉唐间是奴隶生产制,宋代开始确立中世庄园农奴制。
10.《四库全书》:
由清朝乾隆皇帝亲自组织,纪昀任总纂的我国历史上一部规模巨大的丛书,经十年编成,是对传世古籍的一次总整理,分经,史,子,集四大类,其中保存了许多珍贵的文献材料,基本上囊括了古代所有图书,但纪昀在编辑《四库全书》中,曾大量销毁和删改了大量的图书,使传统文化遗产遭到了巨大的破坏,这也体现了统治阶级的意志。
11.马嘎尔尼访华事件:
马戛尔尼使团访华指的是1793年(乾隆五十八年),英政府想通过与清王朝最高当局谈判,开拓中国市场,同时搜集情报于是派乔治·马戛尔尼等人以贺乾隆帝八十大寿为名访问中国的事件,这是西欧各国政府首次向中国派出正式使节。
然而,由于清英两国政治、经济结构的截然不同,而双方政府为了维护本国的社会制度和历史传统,在各自的利益上采取了互不相让的顽强抗争态度。
双方首先在礼仪问题上发生争执,清政府要求马戛尔尼使团行三跪九叩大礼,但马戛尔尼坚持用觐见英王的礼仪,随后马戛尔尼向清政府提出了七个请求,如开设贸易口岸等,但乾隆皇帝都以无先例为由而一口拒绝,因此,在这次外交活动中双方的冲突便不可避免地爆发了。
且由于满清政府盲目自大实行闭关锁国的制度,导致外交谈判的失败。
马戛尔尼使团是到达中国的第一个英国外交使团,是清英之间最重要的一次早期交往,是清西关系史上的重大事件,但又无满清政府的愚昧,中国见见赶不上世界发展的脚步。
1793年马嘎尔尼使华事件,更进一步揭示了清王朝处理外部事物上的无知与迷茫。
问答题:
1.中华文明为什么能成为唯一不中断的文明?
答:
长期以来,我们自认为自己有上下5000年的文明史,夏朝的建立,开创了以后历代王朝由一家一姓世袭统治的先例,中国正式进入文明的阶段,至此以后,中华文明不断发展,并且是唯一不中断的文明,经历了中华文明的起源时期(新石器时代晚期或传说中的三皇五帝时代到夏朝),早期发展时期(早期发展时期),中华大一统文明的形成时期(春秋战国、秦朝、两汉),中华盛世文明时期(三国两晋南北朝、隋唐五代时期),中华精致文明时期(两宋、元朝以及明朝前期),中华文明的转型时期(明朝中叶到现在)造成这样结果原因是很多的,但很大程度上是受中华文明特征影响。
①中华文明的特征是:
起源独立原生、发展绵延不绝、形态大陆农耕,特质伦理道德,地位先进伟大,这些独特的中华文明特征使得中华文明不断发展,从未中断。
②从文明孕育、产生的基地来分析——相对广阔、宜于农耕,为农耕文明的发展奠定了基础,且影响着早期文明性格的形成。
如古埃及,发源于尼罗河下游,面积小,且多沙漠,临海,基地向周边扩展空间小,可持续较弱。
但是中华文明最重要的发祥地是黄河流域。
这片七、八十万平方公里的黄土高原和冲积平原,不仅面积大,在古代曾经是林茂草肥、自然生态良好,华夏先民在此狩猎、放牧,进而发展农耕,奠定了文明的根基,如此优越的根基,使得中华文明的可持续性较强。
③其次,从文明可拓展地理空间来分析——地域辽阔、地形气候多样、回旋空间大,为文明的多样性、农耕文明的可持续发展、文明性格的成型提供了可能。
古埃及、古巴比伦、古印度等古文明主要周旋与一条河流,周围可拓展空间有限,且地形气候条件比较单一。
如古埃及、古印度的地形地貌大体是山岭沙漠包围的冲积平原这一类格局,气候均属于干燥的亚热带;但中华文明除了黄河流域这个相对宽广的发展基地外,向南很方便地向长江流域、珠江流域拓展,向北方很方便向辽河流域拓展。
在这个广阔的空间,气候多样,热带、亚热带、温带、寒温带等各种条件兼备,呈现出农耕区、游牧区并存的局面。
这种地理条件的多样性为中华文明发展的多样选择提供了条件且广阔的可拓展空间,为文明可持续发展提供了回旋可能。
。
④第三,从文明产生和发展的周边地理条件分析——相对独立的地理空间使其独立产生、持续不断发展,但也带来系列负面效应。
综合分析埃及、巴比伦、印度等古文明的周边地理形势,四通八达,积极方面是各文明之间交流、交融频繁,消极方面是彼此之间的激烈碰撞,极可能导致文明发展的中断。
而中华文明生地处地球上最辽阔的大陆——亚欧大陆的东侧,其总体地理环境特点有人将其概括为“负陆面海”,即背靠大陆面向大海。
正是由于四面屏障的周边地理环境特点,对文明的产生发展带来了重大影响:
其一,文明起源的独立且发展的从不中断。
其二,文明的对外的交流既少且被动。
其三,文明性格的既博大又自我。
⑤第四,在政治角度,我国一直处于高度集权的中央集权君主专制制度,相对而言政治局面稳定,虽然也有如春秋战国,宋代这种纷争局面,但总体是稳定的
⑥中华民族有着坚强不屈,英勇抗战,不畏强暴的民族精神,爱国精神,即使在近代遭受外国帝国主义的不断侵略,中华文明也在夹缝中生存。
2.概括西周宗法制的只要内容并评析其历史影响。
主要内容:
是西周的重要政治制度,是从氏族组织中蜕变而来的,在血缘关系基础上发展而成的,是以宗族血缘关系为纽带,与国家制度相结合,以维护贵族世袭统治的制度,由父系家长制演变而成,到周代完备,核心是嫡长子继承制。
其将贵族分为大宗小宗。
周王为天下大宗,是政治上的共主,掌握国家的政权和军权,王位由嫡长子继承,世代保持大宗的地位,嫡长子的兄弟们受封为诸侯,对天子而言是小宗,在自己的诸侯国内则是大宗,嫡子继立,庶子为卿大夫,卿大夫到士也是如此。
西周时期的宗法制度,本质上是一种规定宗族组织关系的社会制度,它所反映的实质上是现实社会中的宗族组织关系。
历史影响:
①与分封制相辅相成,宗法制在政治领域的体现就是分封制,维护了贵族的利益有效地维护了西周社会秩序乃至国家政治秩序,进而为血缘组织关系在文明社会的进一步发展注入了活力,促成了中国以血缘关系基础上的宗法社会结构的形成,影响深远,衍生出诸多文明效应:
②以父系血缘传承权力和财产的单系继承习俗源远流长。
③以血缘为纽带的家族组织长期存在。
④以血缘为基础的分封制谬种流传。
⑤以血缘为纽带的家与以权力为核心的国名异实同,即族权与政权的联姻——“家国同构”的长期存在。
⑥以德治和礼教为主要内容的伦理型文化一脉相承。
3.简要评析诸子百家争鸣
百家争鸣是伴随着政治经济方面激烈而深刻的春秋战国大变革时期,以重建社会秩序为目标,在思想文化领域出现各种思潮学派交锋与激荡的局面,这是中国历史上一个群星灿烂的时代,所谓百家争鸣指的是两种社会现象:
一种是各个学派独立地阐述自己的学说思想,学派间相互问难,另一种游说诸侯,推出自己的政策主张,治国方略
这些参加思想和学术争鸣的各派思想家和学者,史称“诸子百家”,其中影响最大的是道儒墨法四家。
儒家——在先秦诸子百家中,儒家以重血亲、重现实事功、重实用理性、重道德修养的醇厚之风,独树一帜。
其创始人是孔子,主张仁爱,因材施教,对鬼神持敬而远之的态度。
墨家——墨家创始人是墨子,墨家的信徒大多来自社会中下层,故而兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬等思想主张,都是墨子及其信徒基于生产生活的实际体验和良好愿望而发出,具有极强的现实针对性。
道家——创始人庄子道家学说以“天道自然”的观念为中心,以“道”为宇宙的本体,强调人应效法“道”的自然无为。
政治上主张“无为而治”,社会伦理方面主张“绝仁去义”,反对以礼法治国,主张返归到“小国寡民”的远古时代。
法家——法家之所以称为法家,就在于它主张以法治国。
总而言之,春秋战国时期的百家争鸣,是我国学术文化发展的重要阶段,各家之间互相辩驳,又互相影响,互相取长补短,有力地促进了思想文化的发展.基本上形成了中国的传统文化体系,这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动,奠定了以后中国文化发展的基础,决定其发展方向.以后2000多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想(除了佛学的传入之外)都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头.在认识学术文化发展规律方面,先秦百家争鸣也给了我们重要的启示..
4.简谈秦始皇在大一统文明构建中的贡献
从文明视野出发,秦始皇是大一统的象征符号,他所建立的大一统帝国及其制度建构,文化整合的伟大创举,促成了中华文明共同体的初步形成,他的贡献主要体现在这些方面:
①天下统一:
秦始皇以军事手段结束了春秋战国以来数百年的分裂局面,统一局面,建立了中国历史上第一个专制主义中央集权的国家。
②制度建构及其完善:
首先,构建了皇帝制,秦始皇把三皇五帝尊号合二为一,以“皇帝”作为帝国最高统治者的称号,以显示自己至高无上的地位,皇帝自称“朕”,“命”称“制”,“令”称“诏”,印称“玺”等,并废除传统的子议父,臣议君的谥法,规定皇帝按照时代排列,第一代称始皇帝,后世以二世皇帝,三世皇帝等计,虽秦二世而亡,但以后历代王朝统治者并没有废弃秦始皇创建的皇帝制度。
构建三公九卿制,秦朝继承发展了西周三公九卿制的形式并赋予新的内容,建构完成了以三公九卿制为主要内容的中央政治体制,三公即丞相,太尉和御史大夫,三公之下设九卿。
三公之间分权牵制,九卿之间分工负责,国家权力集中于皇帝之手,大正方针由皇帝最后裁决。
在地方设置郡县制,废除分封制,郡是地方最高行政区划,郡下设县,县下有乡,乡下设里,郡县制是直属于中央管辖的政治制度。
③社会整合
书同文:
统一文字。
秦始皇下令李斯等人在西周大篆的基础上,创制出小篆作为官方标准规范文字,颁行全国,通用于公文法令。
车同轨:
拆除各种关隘,修建驰道直道,这样以一个咸阳为中心的四通八达的交通网络把全国各地紧密联系在一起,加强了中央与地方的联系,方便各地交流。
度同制:
统一货币和度量衡,便于国家赋税的征收,进而有助于各地的经济交流。
行同伦:
秦始皇以韩非子法家学说为统治思想,又兼用阴阳家学说,并力图以他们作为指导,实现民众心理,行为的大一统。
④建筑长城,抗击匈奴的侵扰
总而言之,从文明史的宏观视野考量,秦始皇统一全国及其在制度建构,社会整合等方面,在中华文明发展史上具有划时代的意义,它标志着中华文化共同体的初步形成,一元制度文明由此确立。
5.文明视野下评万里长城
万里长城,是中国古代的军事防御工程。
长城修筑的历史可上溯到西周时期,发生在首都镐京(今西安)的著名的典故“烽火戏诸侯”就源于此。
春秋战国时期列国争霸,互相防守,长城修筑进入第一个高潮,但此时修筑的长度都比较短。
秦灭六国统一天下后,秦始皇连接和修缮战国长城,始有万里长城之称[1]。
明朝是最后一个大修长城的朝代,今天人们所看到的长城多是此时修筑。
在文明视野下,万里长城具有众多的看法和意义。
利:
①军事意义:
是中国古代在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。
长城是世界古代史上最伟大的军事防御工程,始建于春秋战国时期,它并非简单孤立的一线城墙,而是由点到线、由线到面,把长城沿线的隘口、军堡、关城和军事重镇连接成一张严密的网,形成一个完整的防御体系,对于抵御北方游牧部落南下侵扰农耕世界有重要作用。
②民族融合:
在文化方面,长城在中华民族多元一体格局的形成和发展上也起了重要作用。
长城的修建和戍守,长城区域的争战,反而促使了中国古代汉族和十几个少数民族进行了广泛的融合。
③文化意义:
首先一定意义上促进南北经济交流,在长城地区的文化带里,遗留下来众多的名胜古迹,诸如敦煌、云冈石窟、麦积山、万佛堂石窟壁画、雕塑等,都体现了文化交流的特点,同时也记载着中华民族历史上文化的辉煌。
长城对于世界了解中国、中国走向世界都有不可替代的作用。
自秦以后,歌咏长城的诗词占有首要地位,其中唐代的“边塞诗”尤为典型。
这些诗篇与长城的修筑与保卫具有密切的关系,促进文学发展。
④象征意义:
了长城是一座伟大的历史丰碑,是中华民族坚强不屈精神力量的象征
⑤边带发展:
长城不单纯是曾起过将两种经济、文化分割开来的作用,还曾担负着将两种经济、文化紧紧系在一起的重任,促进边带地区发展。
⑥经济意义:
长城是一条推动北方地区经济开发的杠杆。
纵观中国古代北疆开拓发展的历史,大多与以长城为核心的边防建设有关,可以说长城起着经济的杠杆作用。
围绕着长城的修筑,以及为解决守城将士军备给养而实施的军屯、民屯和徙民实边等措施,均刺激了北方地区经济的发展。
弊:
修建长城给当时的人民确实造成沉重的徭役和苦难,这也是文明演进所付出的代价。
由此看来看待问题的阶级立场和角度不同且随着时代的变迁,人们对历史现象的理解和认识有变化,导致了人们对长城的看法存在着较大的反差,但是总的来说,在文明视野下的长城象征了中国灿烂辉煌的中华文明,具有重要的代表意义。
6.文明视野下评论京杭大运河
京杭大运河又称京杭运河或简称大运河,是中国古代最宏伟的建筑之一,也是世界上开凿时间最早,里程最长,规模最大,延续时间最久且目前仍在使用的人工运河,北起北京,南到浙江杭州,沟通五大水系(海河,黄河,淮河,长江和钱塘江),始建于春秋吴王夫差时期,完成于隋,繁荣于唐宋,取直于元代,疏通于明清,成为一条重要的南北交通运输要道,起到连接南北经济文化的作用。
在文明视野下京杭大运河也具有多重意义。
建设:
①京杭大运河始建于春秋时期。
春秋战国时期开凿运河基本都是为了征服他国的军事行动服务的
②隋王朝在天下统一后即做出了贯通南北运河的决定,其动机已超越了服务军事行动的目的,因为此时天下已统一。
隋开运河有经济方面的动机
③隋以后的历朝历代,至清朝后期,无论是大一统时期政权,还是分裂时期的政权,都注重运河的疏凿与完善,其动机无外乎经济、政治、军事等方面,充分利用运河漕运。
历史价值:
①与长城、坎儿井并称为中国古代的三项伟大工程,并且使用至今,是中国古代劳动人民创造的一项伟大工程,是中国文化地位的象征之一
②运河是由统治者主导开凿整修而成,统治者们集合庞大的人力、物力开凿运河的主要目的是为了漕运。
运河是为了实实在在的漕运目的而生的,漕运是封建王朝的生命支持与动力供应系统,维持王朝的生命延续。
所以历朝历代有见识的统治者都非常重视运河的修造。
运河对中国南北地区之间的经济、文化发展与交流,特别是对沿线地区工农业经济的发展起了巨大作用。
③在社会领域,随着制度的完善和规模的扩大,漕运逐渐突破其早期以政治功能为主体的窠臼,发挥着越来越广泛的社会功能,成为维护王朝稳定和制衡社会的重要手段。
尤其是古代社会中后期,统治者熟练而频繁地利用漕运进行社会制衡与调控,消弭诸如重赋、灾祸以及物价波动等造成的社会不安定因素。
④在政治领域,漕运始终是维系历代中央政权不可或缺的、最重要的物质基础。
特别是古代社会经济重心南移后,出现了政治、军事重心与经济重心分离的状况,漕运对于各王朝的政治、军事意义更加突出。
但是也有一部分人收旧史学家的影响,谈及京杭大运河就不自觉联系起隋炀帝的奢靡,认为大运河的修建浪费了大量的人力物力财力,但是总的来说,在文明视野下的京杭大运河是利在千秋的,是功大于弊的,是我国古代劳动人民创造的一项伟大工程,是祖先留给我们的珍贵物质和精神财富,是活着的,流动的重要人类遗产,是中国悠久历史的缩影,是人民智慧和勤劳的结晶,是中华文明传承发展的纽带,也是世界文明的财富。
但是进入现代社会以后,大运河的传统运输功能大为削弱,又面临城市现代化,农村城镇化建设的严重挑战,为此,为保护京杭大运河,传承其精神文明价值,我们应该积极进行抢救性保护,实现可持续发展。
7.简要评析安史之乱及其文明史影响
评析:
安史之乱是中国历史上一次重要的事件,是唐朝由盛而衰的转折点。
安指安禄山(也指安庆绪),史指史思明(也指史朝义),安史之乱是指他们起兵反对唐王朝的一次叛乱。
安史之乱自唐玄宗天宝十四年(755年)至唐代宗宝应元年(762年)结束,前后达八年之久。
这次历史事件,是当时社会各种矛盾所促成的,对唐朝后期的影响尤其巨大。
安史之乱的原因是多方面的,是各种社会矛盾的集中反映,主要包括统治阶级和人民的矛盾,统治者内部的矛盾,民族矛盾以及中央和地方割据势力的矛盾等等。
安史之乱对于当时社会来说是一场浩劫。
一、社会混乱。
战乱使社会遭到了一次空前浩劫
二、藩镇割据。
安史之乱,摧毁了统治基础,削弱了封建集权,为封建割据创造了必要条件,使唐王朝自盛而衰,一蹶不振。
此后实际上统一的中央王朝对地方的控制力减弱,安史余唐末藩镇割据形势党在北方形成藩镇割据,各自为政。
三、剥削加重。
由于战争,造成劳动力严重不足,统治阶级不得不增加税收,使阶级压迫和统治阶级的压榨更加深重。
文明史影响:
①历史八年的安史之乱使得战火燃遍北部中国,是唐朝由盛转衰的转折点
②引发中华文明发展进程大的流转,一个文明新时代由此启动。
如周积明先生
所说的安史之乱启动了中华文明从唐型文化到宋型文化的嬗变。
在海外学术界更有唐宋变革论之说
③促进文明发展格局的变迁,主要体现在三方面
首先是游牧民族的冲击:
安史之乱后,国历式微,北方游牧民族进入了一个空前活跃的历史时期,对中国社会造成多方面的文明影响,比如政治统治上由开拓转向守内,制度文明趋于精细完备,物质文明手工业等经济发展,思想意识上由外王转向内圣,如宋代随着内圣路线的高扬,促进理学的产生,民族融合上由浅而深,中华各民族的联系更加紧密
第二,文明重心的南移。
安史之乱及之后,北方长期动荡,南方则相对安宁,使得大量人口流向南方,促进文明重心的南移
第三,唐宋文明范式的转型。
唐型文化是一种相对开放,相对外倾,色彩热烈的文化类型,宋型文化是一种相对封闭,相对内倾,色彩淡雅的文化类型,安史之乱就推动了唐宋文化类型间的转型。
总的来说,自安史之乱以降的数百年间,大一统政治在北方骑马民族的轮番冲击下,不复往日所谓风采,文明特质逐渐由相对开放外倾转向封闭内敛,但是在更加专注于文明内在
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