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节气是地球四时变化的标志点,决定地磁场大的环境变化。
其中,二分二至四立之变化,是最明显的。
奇门遁甲中,以四立二分二至为界,分布九宫。
冬至、小寒、大寒起于一宫,夏至、小暑、大暑起于九宫,二至以分顺逆。
其余每宫分布三个节气,顺宫类推。
以节气来定地磁场的主旋律──局数。
奇门预测,以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。
因此,我们应该研究的下一个概念,就是干支及六十甲子。
在干支纪历中,年柱以立春见立春为度,月柱根据节气而定。
因此,年柱和月柱实际是由地球公转决定的,而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。
由于地球的自转与公转并不能很好地吻合,所以干支纪历并不具有一般历法的功能,却具有标准尺和参照系的特殊作用。
干支纪历,是立足于天体的普遍运行周期所规定的。
其中,六十甲子作为一个独立的能量信息集团,其代表符号就是甲子,因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。
奇门遁甲规定,日辰六十甲子中,每五天为一元,逢甲、己为符头。
符头子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元,上、中、下三元组成一个完整的节气。
上元符头与节气经常不是同步到来的,有时候上元符头在前,谓之超神;
节气在前,谓之接气。
这就是奇门遁甲所说的超神接气,它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。
超神接气就象一条松紧带一样,起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。
每五天为一元,即等同于六十时辰为一元,时辰中的甲子为符头。
其实,这里仍是用六十这个周期。
因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系,它主要应该从地球公转的角度来考虑,所以选用局数的标准也应以节气为主。
每过一节气,则要换一个主旋律,就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。
节气与节气的交替,质变也;
一节三元之变,量变也。
节气就象现实中的政府任期一样,决定现在谁来当政的问题。
而上、中、下三元为一个节气内的局数调整,就象一界政府中的人员调整一样,整体场基本不变。
节气交替中,四立二分二至之间的变化比较大,依九宫数定局,其余则依“阳进一,阴退一”的原则来换局。
这样看来,置闰一说,自不足为凭。
而用日柱的符头到来与否作为用局的标准,笔者觉得也不甚合理,因为每一节气长短并不是固定不变的,秋行夏令,岂不与常理有违?
奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统,自然必须与天道相符。
相比较而言,虽然拆补局本身也有一定的误差(拟合误差),但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。
茅山道人的定局原则,以节气的到来为标准,打破日辰符头上、中、下三元之规定,固然也有一定的道理,但因需要专门的历法作为依据,于初学者而言是不太适用的。
孰是孰非,尚需作进一步的探索。
因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应,对时空运行规律的模拟,所以笔者觉得应该从天文角度入手分析,较为合理。
“
神
”
机
浅
述
──论奇门遁甲八神的作用
奇门遁甲所用之神,通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位(有的派别中还有青龙一神)。
因为在阴、阳遁的每一局中,八诈神盘上都只有八个神位,故一般称之为八神。
诸神之作用、性情,奇门各派都有所论述,在运用规则和排列顺序上各有千秋。
孰是孰非,尚无人细作评述。
笔者不揣浅陋,书成此文,愿能起到抛砖引玉作用。
奇门中的神,与其他术数流派中的神类似。
既称之为神,必有神奇之处,非常人所能料测。
从某种意义上说,他们都有灵有肉,有着独特的性格,有着不同的职权和义务,就象活生生的人一样,但他们神通广大、变幻莫测。
然欲运用奇门之术,必先识得其性,方可辨吉凶祸福。
诸神之性情,古书略有所述。
《奇门法窍》云:
“值符天乙之神,螣蛇虚诈之神,太阴阴祐之神,六合护卫之神,白虎凶暴之神,玄武盗拓之神,九地坚固之神,九天威悍之神,勾陈牵滞之神,朱雀文明之神。
”而青龙为仁慈之神。
根据其本性,我们可以推而广之,以更好地认识他们。
如:
六合乃护卫、和合之神,故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死;
太阴乃阴祐之神,故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。
九天既为威悍之神,其对应于人事时,则性刚烈好斗,威武难屈,颇有猛张飞之性情;
而九天既称之为天,则在测天气异象时宜察其颜色。
白虎凶暴,青龙仁慈,形成鲜明的对比。
诸神都是各具禀性的信息场,性格鲜明。
奇门八诈盘的神位排列,诸书各有出入。
因奇门本有排盘和飞盘两派,其神即也有排与飞两种排列方式。
飞盘奇门,尚有一盘九神之说。
因奇门遵循天道,而天道流转不息,如春夏秋冬之流行不忒。
故笔者以为,神以转盘排列为宜。
如《奇门法窍》,本为飞盘奇门,然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。
对于八神的排列方法,奇门经典《烟波钓叟赋》曰:
“值符前三六合位,太阴之神在前二。
后一宫中为九天,后二之神为九地。
”这几位神灵的排法,已成定论,其余之神排法各派则略有出入。
在此,笔者提出自己的排法。
即:
阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天;
阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。
为什么这样排布呢?
主要是考虑太极原理,阳遁重阳神而阴遁重阴神。
并使诸神构成一个完备的系统。
其中,勾陈与螣蛇互为飞伏,青龙与白虎互为飞伏,朱雀与玄武互为飞伏。
在取用时,两者信息都要兼顾。
如青龙为财位,在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。
奇门之神,来源于星象,与干支有着密切关系。
据《神机制敌太白阴经》载:
“凡九天之神在六甲,朱雀之神在六丙,太阴之神在六丁,勾陈之神在六乙,六合之神在六己,白虎之神在六庚,玄武之神在六辛,九地之神在六癸。
”即是说,每天干均与一神相配。
而《奇门遁甲统宗大全》曰:
“太阴在天上居丁,在地下居卯。
”又曰:
“甲戌旬,阴在丁丑;
甲申旬,阴在丁亥;
甲午旬,阴在丁酉;
甲辰旬,阴在丁未;
甲寅旬,阴在丁巳。
”是故,天上之神位与地下之神位相应,但各有不同。
天上之神与天干固定相配,而神与地支并不固定相配,只是仅随干而变换方位。
每一旬为一能量集团、为一特定阶段,故每一旬中,地上之神所居地支方位也是固定的。
因而,必有两地支旬空而无神所主,此时,旬空之支“六神无主”,无所适从,场态混乱,此即奇门所说的孤位。
孤位所冲之支,为虚。
孤虚者,孤为在野而虚为在朝也。
十神各有其本位,如同主人与屋舍一样。
十神作为廿八星宿的代言神,干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。
在奇门遁甲中,神为联结天、地、人盘的纽带,是奇门式盘的玄机所在之一。
八诈神盘随着天盘的转动而动,小值符紧随大值符。
因此,八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。
在值符星确定之后,其余诸星的分工也就相应确定,这是由值符星君来分配的。
小值符作为大值符的跟班,自然也要听大值符的。
大值符为领班之将帅,而八神则为委任状、任命书。
虽然,九星有自己的职位、功用及性情,但要想名正言顺,充分发挥自己的作用,还必须要有一张委任状。
否则,名不正则言不顺,越权去插手份外之事,则效果不佳。
因此,通常情况下,八神虽然不能影响人事的最终结果,但会影响到人事的进程。
八神为九星之父母,父母力衰,纵是其子身强力壮,终归是后劲不足,心中发虚也。
因此,九星为显,为阳;
而八神为隐,为阴。
奇门判断人事有一条原则:
“急则从神缓从门”,八神与八门自然也存在着相互依存的关系。
在预测中,门是预测人事的主要参考点,而神则是门户中的客居者。
他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。
神为天上之物,地下有他们各自的辖区。
门为人事所主,虽千变万化而难离其宗,冥冥之中总要受其八神的约束。
奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中,就隐含了这种玄机。
天地运转,天上之时与地下之时显然是有所不同的,神的作用,最终还要通过八门来体现出来。
严格说来,天上之神无旺衰之说。
而到地上,则“风水轮流转”,八神的灵魂也有时运的衰旺之机。
《奇门统宗》谓,神有阳将与阴神两种,阳随星转,而阴随门转。
因为,值符星为县官,值使为其在人间的代言人,为具体之现管。
值符作为县官,日理万机,不可能事事过问,他只制订一些政策,而具体落实则要靠值使去完成。
常言道“县官不如现管”,可见值使之职权。
九星有任命之说,自然八门也有名目之分。
对于人事来说,八门较多重视空间信息,而八神则较重视时间信息。
奇门式盘中,九宫象征大地,是一切人事占断的出发点和基础。
奇门中的星、门,以及八神,都要通过九宫去作用人事。
因此,八神就象信使一样,传递着天、地、人之间的各种信息。
“祸福无门,唯人自招。
”八神的作用,就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。
因为八神为阴性,故在奇门占断中,他们只起辅佐和壮势作用,若要定性,必须和星、门结合起来同参。
凶神见吉局不足为患,吉神见凶局则助纣为虐。
是故,《奇门秘诀总赋》曰:
“倘三叠之得奇门,若蛟龙之得云雨;
见六合之逢杀局,如虎狼之产羽翼。
”而“从神”与“从门”,实际上就是要顺天道、趋吉。
谁当政就顺着谁,去“县官”贵人方(现管)自然会狐假虎威,做事半而功倍也。
奇门判断中,神的作用举足轻重。
奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神:
太阴主人,九天为神、九地为鬼。
奇门八神,可断上、中、下三界之事。
神就是宇宙的脉络,是宇宙真气运行的穴位开合点,是玄牝之门。
只有打开了这个通道,才可游刃于奇门遁甲的玄机之中,直逼奇门真谛。
时
空
体
系
概
论
──论奇门遁甲时空的相对性
奇门遁甲,作为一种特殊的时空模型,真实地模拟了时空的运转,因而可以准确预测时空中人事运动的发展。
奇门预测体系,是以空间为体、时间为用,空间为横、时间为纵,纵横交错而成网状,故可从盘上准确定位人事信息。
奇门预测,是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下,每一时辰固定作为一局,排布九宫格局,预测时随时捕捉时空中的信息,代入盘中,找出因果事应。
这就是奇门预测的过程。
奇门预测人事,有两种提取信息的思路:
1、用时间体系所构成的信息库作为索引。
如,以年柱作为领导为父辈为远为长,月柱为朋友为兄弟为同事为同辈,日柱为本人为事之主体为当前状态,时柱为子女为晚辈为下属为近等。
将万物归之于某一层次,以时间作为框架,辅以五行理论,从而可以此为线索获得所需信息。
2、用方位所构成的体系作为信息索引。
此即奇门动占体系。
所谓“动必有事”,即但凡有人发问、周围环境有所变化,或是我心有动,便可起课占事。
因为奇门遁甲用以模拟时空的运转,则局非妄成,有符号就有所对应的人事,所以凡空间环境中的任一现象,均可纳入奇门盘中,分析出其中因缘。
如可以人之表情动作或所落方位为牵引,代入九宫之中,分析诸宫相关因素,即可知事之大致发展趋势。
天人合一,万物全息,故可将九宫对应于任一系统,观其动应,以万物类象的原则,于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。
在奇门遁甲中,时间和空间不是绝对的,都具有相对性和辨证性。
奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局,但也并非完全如此。
因为奇门阴阳遁十八局,实际上也相当于六十四卦体系一样,所以也是可以占卜的。
奇门中有的派别就主张,只要静心理会,可以不必拘泥于使用当下时刻,而随意撮取任何一个时刻布局推占,亦无有不验。
奇门系统中的空间方位,同样也是如此。
方位,某种意义上说,只是一种后天的、人为的规定,其实并没有固定的东西南北之方。
后天的洛书九宫,也只是适应于地球的一种模式,它实际上来源于中国的地形。
因此,对于国家、社会、自然界之大事,可依固定的九宫八方定位,故用奇门的固定时局即可定出事之状态。
而对于个人之事、平常之事,方向原则有时就必须作一些变化,方合天地之理。
何以知之?
因为,由全息理论知,九宫可与一个人的状态对应,于是,以“我”的观点看,即前南后北左东右西。
这正是“我”之状态分布,“我”本人的后天方位系统。
它不随地球的运转而变化,而以“我”为中心,随“我”之变化而变化。
它表示的状态是运动的、随意的,其适用范围也仅对于个人之事有效。
在奇门预测系统中,“我”(预测师)之状态,以及求测者之状态,都是至关重要的,都是必须考虑的参考因素。
实际上,奇门系统中的八门就是这样,同一时辰(同一局)中的八门并不是一成不变地对应于八方的,它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。
只有这样,方能百人百应,千人千应而各有不同。
在奇门遁甲中,方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。
在奇门遁甲预测中,只有紧紧抓住时空的线索,方能深刻剖析人事的因果,也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。
数
理
——论奇门时空的两种表现形式
奇门预测,是从式盘所示模糊之象中,把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。
欲识其象,则须首先熟悉其中数与理,然后才能从定性和定量两方面提高准确度。
奇门遁甲,吸取术数众家之长,故可达“来人不用问”之神效。
下面,谨从分析思路入手,略述一二,以求教于方家。
一、传统术数的两大派系棗象数与五行
象数和五行,是传统术数学中两大重要的派系。
其中,五行术以“三式”中之六壬为代表,而象数则以易之象数流派为代表。
象数预测,其法直观简洁,数目准确,其分析判断事物的思路由外观内,其基本结构首宗洛书九宫。
五行预测,其法精微抽象,繁杂细致,其分析判断事物的思路由内观外,干支是五行术的骨架和基本描述语言。
象数为形为器,五行为质为道。
是故,象数具体而五行玄奥。
象数原则适用于天地宇宙之间,象与数是赖以衡量的标准,表观不变;
而五行之特殊规则只适用于地球(严格说来是北半球),地点变化则具体规则必随之而发生变化。
象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。
象数无细巨之分,五行有层次之别。
象数以表观里,象与数不同则人事必有不同,反之亦然;
五行以里观表,五行之势力不同则事之性质不同,反之亦然。
象数定量,五行定性。
五行与象数珠联壁合,对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。
二、奇门遁甲的两种数理结构
奇门时空模型,巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起,横看成岭侧成峰,极尽玄妙之能。
其天、地、人、神盘及三奇六仪,各有所代表之象与数,又有各自的五行属性和生杀关系。
其中信息纵横成网,故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。
奇门式盘,是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。
这里,洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。
于是,其中之信息,万变不离其宗,法有所本也。
而洛书九宫是后天象数的描述语言,是故,奇门遁甲从表观而论,蕴涵象数之实。
三奇六仪,作为奇门遁甲中的信息纽带,是奇门成局的关键一步。
三奇六仪即天干,是五行术的基本结构。
在奇门式盘中,地支亦分布于九宫之中,成为时间信息和方位信息的刻度表。
因是,干与支均被纳入奇门体系中,五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。
三、奇门中两种不同的判断准则
奇门遁甲作为时空运转的模拟,与真实之时空全息相应。
因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态,而奇门又是时空的真实模拟,是故,在奇门系统中,象数与五行如同人之血肉,密不可分。
而作为两种不同的表现方式,在实际预测中,也可依两条不同的思路来作分析和判断。
1、象数判断准则
奇门九宫,如同一个人的外表与衣裳一样,是表观的形象。
要想认识这个人,当然首先要认识其面容,容貌易知,这正象数预测之特点。
易经象数预测方法中,有对于八卦的万物类象,也有九宫之数。
奇门预测中,可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。
因奇门有天、地、人、神诸盘,有三十多个不同的象数符号,其中的组合信息量更为庞大。
而三奇六仪本身也有自己的象数内涵,组合起来,则可类万物而不遗。
象可描述事态,数可定应期与数目,非常有效。
如在分析一件事情时,看其用神落于巽四宫,则其应期可断为四数,或四日、四月、四年等等。
又如八卦之基本性情,亦可灵活运用。
对于九星、八门、八神,均可按此思路整理出其象数内涵。
见象而会意,是奇门判断的一个重要用法。
如某男测婚姻,天盘乙奇落离九宫,其宫有九地、天蓬与开门,地盘六仪为戊,则可断:
女方色白,容貌秀丽,身高1.61米,外柔内刚崇尚浪漫,爱文学,好旅游,喜穿红、黄色衣物。
注意在平时实测中不断训练自己的象数思维,是提高奇门快速预测水平的关键。
2、五行判断准则
五行预测,以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则,这是一般奇门研讨者的常用思路。
因奇门中,干支有其五行属性,九宫也有其五行属性,这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。
在《奇门法窍》中,就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。
如刑主官司空无用,遇合逢冲为应期等。
在实际应用中,此种分析方法行之有效。
如久雨逢空则止,找人逢空而不见,均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。
奇门断事,向以神效而著称,然其判断思路无外乎象数与五行两种。
所谓“法无定法,心生万法”,只有灵活运用这些准则,不断训练特殊思维,日久必可达“神出鬼没”之效。
——兼论奇门遁甲的判断思路及特点
用神繁多,乃奇门预测特点之一。
正因为此,奇门预测神奇无比;
也正因为此,奇门用神才显得眼花缭乱,令人难以把握而无所适从。
其实,用神选取如同治病用药,药不在多而在精,关键要找准症结之所在。
所谓“好的医生治病,药不过三两味,针不过一二针”,即是此理。
下面,谨提出自己一些不成熟的认识,以求教于海内外方家。
所谓用神,是术数中为了准确的预测人事信息,经多人实践而总结的一套特殊规定及用法,不同的人事以不同的符号作为信息索引。
奇门用神,有常规用神和随机用神两种,是个体小时空与大时空场的谐振点,为事物重心之所在,为奇门玄关一窍。
常规用神,是指传统理论中规定的固定用法,如病看芮星财看生,乙庚主婚乾为父等。
而随机用神,则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法,如用可数之物数以应宫数,动作形态以应九宫八门等。
两种用神,一内一外,构成了奇门预测的完备体系。
因用神是人为设定,为了更好地查询(预测)人事信息服务的。
因此必须首先弄清他们的分工,方能得心应手,事半而功倍。
奇门用神的选取,关键在于明理,理通法自通。
道理不明,盲目套用他人经验而不知变通,则必谬矣。
欲准确选取用神,必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。
奇门预测体系,如同人类社会:
神为“元首”为大领导,掌管大的时空状态及信息;
星为“县官”,负责政策制订和权力落实,除非一些大事,一般他们只讲原则,不亲自过问日常具体人事;
八门为“现管”(办事员、执法者),具体掌管人事之吉凶;
九宫为基层为老百姓,是星、门、神权力能否凑效的基础;
奇仪为信使,为沟通神、星、门、宫的联络员,格局为人事档案的记录,为舆论(仅为一面之词)。
理解了上述关系,选取用神则变得有章可寻了。
奇门作为一个全息体系,如同人一样,每一分系统都可诊断出体内的疾病;
奇门体系又如一面镜子,分成九块后,每一块都具备原来的功能。
奇门系统中,头为离,足为坎,宫与宫之间相互关联,有着必然的因果关系。
查一宫,可反推诸宫,观一叶而知秋意也。
奇门用神错综复杂,他们在不同人事中所起作用也各有千秋。
在特定的人事中,起决定作用的往往就那么一两个用神,此即人事之重心,乃主要矛盾也。
奇门预测,并不需要罗列所有用神和证据,而应该首先抓住事物的主要矛盾,纲举则目张,主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。
中医用药,有君臣辅佐之分,奇门用神也有君臣等功用。
分清人事用神的轻重缓急,才能更好地把握奇门预测。
面面俱到,往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。
就象研究一片森林一样,不能一棵一棵树去研究,而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。
日常生活中,办事要找主管部门,职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。
奇门用神的选取正是这样,预测须寻相应的主管部门(主要用神),而不是到处托关系、求神。
奇门用神,应从“同声相应,同气相求”的信息感应原则去理解和把握。
学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。
这就是要观象、悟象,从本质上认识各种符号的真实内涵。
如天辅本为文教、技术,但在具体中也可代表警察;
芮禽既可为婚姻之兆,又可为师生同聚或工作交接之象。
每个符号都是一个全息信息场的代言人,不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。
要和他们交朋友,必须熟悉他们的性情,才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况,也即读懂他们所要表达的具体含义。
在奇门系统中,不同层次的人事对应着不同的用神。
如测疾病,芮为病星为内疾,伤为病门主外伤,神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。
艮为肿块,六合为粘稠阻滞,逢之而血液流通受阻,体有肿疾;
玄武为泌尿生殖系统,落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。
白虎为猛烈冲撞之象,螣蛇则为虚惊及神经有疾,九地为隐疾为伏藏之象,九天为刚暴冲动之象。
九天、芮、伤落乾宫,头部有血栓之险;
六合、蓬、景落坎宫,须防饮宴之伤。
奇门用神的选取,在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后,实际运用往往以预测师的第一感觉为准。
因为用神也是一个活生生的机体,他并不是仅以一个面孔出现的。
同一件事情,有时可以有多个用神;
反之,不同的事,有时又可以同一用神为主。
选取用神之目的,是为了提高预测准确度,就象生病服药是为治病一样,对于不同的“病情”,须开出不同的药方。
只有对症下药,才能药到病除。
否则,用神再多,于实际亦无多少帮助。
用神为预测的向导,在自己熟悉道路后,可以不用向导。
法无定法,用神选取同样如此。
用神选取,一般以值符、值使及时干落宫为主,再辅以外应,这对于初学者的思维训练非常有效。
何也?
我们知道,几何中三点决定一个平面;
奇门中,也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题,以定位具体的人事。
另外,就是奇门中传统的用神规则,这是提高判断预测能力的“拐杖”。
但其中仍有许多不确之处,而且往往过于繁琐,以致给人以“横看成岭侧成峰”之感,难以把握。
笔者以为,应在熟悉前者的基础上再来把握,会容易些。
奇门用神,有时要依外应来选取,此即随机用神。
如同调查案件时要访问目击者一样,外应是重要的信息来源。
往往目击者所提供的证据,比当事人更客观,故必须参考此信息。
或以求测者问事时本身状态为外应,或是以求测之时的周围环境动静为外应。
如手动则查艮,发动则看巽,坤方动则分析坤宫等。
又如测婚姻时,忽闯入另外一人,即便式盘格局再好,亦恐有第三者插足之事。
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