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在西藏并没有像在西方所谓的心理治疗师。
在那里只有一种治疗法,是融合在佛教的宗教、教育与家庭生活之中的。
让一个人生活在一完整而自然的环境里,即是一种温和的治疗。
当今,世界上有许多国家,心理治疗蓬勃发展,以因应当今社会与旧社会传统,相当不同的生活方式及社会角色的需求。
当人们不能够生活在自然的生活状态里,而必须被孤立于自然的真实之外时,心理治疗就愈来愈被需要,以使人们得以应付新情境中的种种压力。
生命周期里早年的经验,对于态度与行为的塑成有相当重要的影响。
这个历程开始于怀孕,从无助的新生儿开始,到成为一个独立的个体。
这段期间,大约是二十年,一个人的人生观、世界观都在这期间里,被他的经验所塑造,并深植在他这个人里面。
一位怀孕的女性,若感到迷惘、情绪不佳或身体不好,则胎儿也会受到负面的影响。
若是人们可以活得接近大自然,那么即使没有特别去注意,他也能感受到大自然的脉动。
于是,不需要特别设计一门课,来教授大自然是什么,天然的环境早已经在那儿,被观察、被经验和被接受了。
已开发的社会,人们在城市中长大,他们已经习惯于停止聆听大自然的节奏,所以,原本只是生命中很简单的事实,到后来他们必须大费周章的重新去发现。
西藏人的习愦,当一位母亲怀有身孕时,人们会尊敬她的处境,会努力减经她心理与生理方面的压力。
在母亲生下小孩之后,整个家庭的结构与生活方式都会支持婴儿在生理、情绪及心智上的成长。
很自然的,祖父母、叔舅、堂表、姑姨等,加上父母亲,都会来照顾小孩,提供给小孩一个稳定而自然的成长环境。
他们没有大型购物中心或高速公路等,他们与大自然为伍,他们知道花草、树木和动物。
小孩看着母亲怎么挤牛奶,那就是他们早餐的食物。
从一开始他们就是在大自然里,学习大自然的秩序。
西藏典型的中产家庭,都有两个地方可以居住,一个是高地的聚落,夏天时居住;
另一是低地的聚落,冬天时居住。
家庭成员在不同的季节会分开住,然后又合在一起住,因为有些家庭成员只固定住在一个地方,而大部份的年轻人则是搬来搬去,他们在分离之时会经验到悲伤,而再度与朋友和亲戚团聚在一起聊天时,会感到高兴。
西藏的儿童由亲戚处得到许多的关照,亲戚们提供了爱的环境,也提供一种纪律的环境。
他们无时无刻不面对自然的真实状态。
如果他们见到死亡,那就是一个真实的死亡。
当一只动物死了,一位亲戚死了,或是他们看到某人生病了,这些都是真实的经验,是第一手的经验。
死亡并不是只出现在方方的萤幕中的事,由演员扮演,他可以复活,在另一部电影里扮演另一个角色。
西藏小孩成长的环境里,是没有这些错觉经验的。
常见的教养小孩的方式,是如果小孩拒吃酸乳酪,妈妈就会解释给小孩听,母牛是怎么样产牛奶的,牛奶又是怎么样一步步的制成酸乳酪等等,所以请小孩再吃三汤匙,于是,小孩也从中学会了酸乳酪是怎么来的。
小孩也知道他们穿的夹克是如何由绵羊毛皮制成的,或是山羊柔细的毛,或是其他动物的皮、毛。
他可以看到母亲或叔舅们如何缝制衣服,说不定他也帮忙母亲们清理、剪裁,和纺羊毛呢!
这些大自然的讯息,对于一个人内在的发展具有很深刻的价值。
当一个人学习到必须要等上半年才能看到花开,由播种、洒水、发芽、长叶、结苞一步步的成长──所有这一切都要有固定的生长期──他会懂得欣赏事物在大自然中发展的节奏。
个体渐渐获得深刻的体会,事物的发生都有其特殊的时间与空间,这样的理解,建立了个体的能力,去接纳生命中其他种种事件的发生。
它让个体了解生命短暂的本质,以及生命的周期是什么。
要长大成人是需要时间的,去发现事物的功能也是需要花时间的。
不过在大自然的环境下成长,这些相对的法则就变得清楚而易理解了。
当个体了解这些生命的基础之后,就不再需要心理治疗师来告诉他这些。
当真实、正确且清晰的知识,由宁静的大自然仁慈的给予时,人们就自然变得仁慈而有耐性,并且对事物运行的自然法则有所体悟。
这不是说就不会有人觉得迷惘,没有疯子,但在比例上将是非常非常少的!
尤其较之已开发国家社会中的人们而言,后者有太多的情绪不安。
社会发展并不件坏事,问题出在环绕在我们周遭的环境发展太快速,即使在当今最全盘现代化的国家里,许多事物都不过是最近几十年发展出来的。
这是最近才有的现象,发生不过百年,甚至更短。
如果你比较近百年内发生的事,与近百年之前所发生的事,其差异简直令人难以置信,近代的变化或许相当于过去数千年的变化。
生命的自然发展缓慢而持续,已经经历了数百万年,直到最近才突然地加速。
如果我们对自己诚实,我们将感到庆幸,自己还没有精神分裂,而变成疯子。
我们应该很庆幸我们还很健康,我们走得很快,不过似乎还跟得上脚步,就是这个实况为我们带来了心理学的发展和心理治疗。
人们在变动的、人为化的环境里长大,所以很难去了解生命原本是很简单的。
每件事对他们而言都变得复杂,尤其是像爱、关怀自己、关怀别人,保持平衡关系、纪律等等。
有些基本的快乐、伤心、死亡、诞生等都显得复杂。
纵使他们由许多的管道来学习,像书本、录影带等,这些内容探讨一些生命的关键性问题,但这却只是一种间接式的学习。
他们也许阅读了上百本的书,但仍觉得迷惘。
在自然环境中长大的人们,也许什么书也没念过,也许不知道怎么去解释爱、尊敬和仁慈是什么,但是他们却能感受,能知道这些原则,这使他们有安全感、稳定感。
当代专业治疗师的产生,源自于现代社会人们的需要,去回答生命中重要的问题,但这些问题在过去根本就不需要发问的。
过去人们很自然就懂得的简单的事,现在都落到不确定的范畴里去了。
文化的影响造就了人们行事方法的显著差异,波兰人、西班牙人、希腊人、英国人、美国人、中国人、印度人和法国人基于他们文化背景不同之故,都有他们自身对于事物的看法。
东方国家与欧美国家的人,对于事物观点上的差异,有时可以大到他们彼此不能互相了解。
这不是件负面、或正面的评价,这只是一个事实。
例如,西藏人很少表现他们的情绪,但在许多西方文化里,认为表达自己的情绪是恰当的行为。
印度人对一位陌生人可能提出许多很个人的问题,对于印度人而言,这很平常,但对于一个西方人而言,这样问是很不礼貌的。
同理,西方人的直截了当,也会令印度人感到同样的不适。
在六十到七十年代,有许多西方的年轻人到印度去学东方哲学,有趣的是这些年轻人多来自富有的家庭,但他们到了印度却身着旧衣、不带相机,有些甚至不穿鞋子,对大部份不得不如此穿着,没有其他选择的当地居民而言,这种行为看来很奇怪,也很难以理解。
当然,这些西方人是来自于科技先进的国家,他们也拥有许多物质方面的财富,但是他们却觉得那些东西太缺乏精神价值了,他们想要在印度找回那些在生命里被斩断的现实经验。
抛开文化的影响,事实上每个个体心灵的本质都是相同的。
人们在相对真实里拥有的元素是一样的,所以指导它们的原则也是相同的。
文化的差异就像人的个别差异一样,都只是无限轮转流变与化现各种现象之变项的一部份,在佛教里就称之为轮回(samara,原注1)。
所有的情境、事件、人格特质、动机、态度,平衡与不平衡,也都是轮回变数里的一部份,不论你在那一种社会长大都是一样的。
这些变项的型态不断改变,但是它们都根源于五种主要的原因,也就是贪、嗔、痴、慢、疑。
今日社会常见的负面态度中,最具有破坏性的,就是自怨(self-hate),似乎有很多人,很讨厌自己。
这一点对于来自西藏佛教文化中的人而言,是相当难以理解的,在那里大家接受一个事实,就是每个人都太爱他自己了,爱自己超过其他东西。
一般的看法是,所有问题丛生于对自己太执着,所以要练习去关心其他众生如关心自己一样。
佛陀的教示,强调生命是苦,并告诉我们苦因为何,所以,我们要学着去除我执,不要把焦点上总是放在“我”(I)及“自我”(myself)上面,否则将会丧失明觉之心,或丧失去关心除了我自己喜欢与不喜欢之外的事物。
强调生命是苦,并不是要人们哀怜自己,而是要帮助人们了解生命的实相,使他们落在情境中时,感觉会好一些。
了解实相可以帮助人们接纳自己,并诚实的接纳自己的处境,如此才能进一步去改善这个处境。
让人们对自己感到满意,这远比让痛苦又变成他们生活中的更多负面的因要好。
正面的去面对他们在贪、嗔、痴、慢、疑上所犯的错误,并正确的知晓苦因是源自这五毒,那么他们就可以比较客观的来面对所处的相对世界。
在此必须证清一点,即以上这些对于现代心理学的观察,是源自在印度成长的西藏人的经验,尤其是在喜马拉雅山区的锡金(Sikkim)及大吉岭(Darjeeling)地区;
他们与来自不同背景的许多人有所接触,有亚洲人也有西方人。
这些见解并非源自当代西方心理学的训练,而是源自西方人所谓的佛教心理学的背景。
佛教里有个重要的信条,对于那些不能接纳自己的人,这个信条有治疗的效果。
人们常常会对自己不满或感到失望,因为他们不能达到他们自我的期望,他们看到了自己的弱点与毛病,这使得他们感到沮丧。
事实上,看到你自己的缺失是一件好事,它总比你看不见这些缺点要好。
然而,当你看到自己的限制,自己的问题,和自己的弱点时,你又把它们当成是究竟的你,那么你就会对你自己,对你周遭的事物产生非常负面的看法。
在佛陀的开示里,没有任何负面的事物是究竟的,也没有任何弱点是究竟的。
所有负面的事物、短处和问题,都是相对的,是暂时的。
在究竟意义上,任何事物都是完美的,在究竟上没有任何不完美的东西,知道和了解了这一点,便可以帮助人们不再去说他们恨自己。
不管人们可能犯下多少错误,每个众生的究竟本性都是完美的,是正向的,它超越了肉身、人格,和变迁的外境,不论是在哪一个生命周期之中。
假如你不知道你的究竟潜能是完美的,你就会想要去隐藏你的弱点,不仅在别人面前想隐藏,甚至面对自己也想隐藏。
有些人玩些心里游戏来隐藏,有些人则以自毁的习惯来隐藏。
人们若相信他们自己的负面就是故事的全部,那么他们可能会变得更糟──或变成酒瘾、药瘾,或某种形式的发疯──企图去忽略他们在相对真实中的不完美。
谁愿意去承认自己在究竟上是恶的?
如果你将自己的弱点看成是你究竟上的潜能,那你就完了,因为一切都没有希望了,你不可能改善任何东西。
但是,当你了解到你的短处,只是相对的,是会改变的,那么你才有可能将你究竟的潜能展现出来,对于你自己是什么才会产生真正的信心。
如此,你才能成为一个心胸开放的人,同时也能够很实际、很有动机,和很有效率的生活,你将会获得旣真实又真切的利益,活在你的生命之中相信并理解究竟证悟的本质。
当然,在相对意义上你是不完美的,所以你必须时常关照到这一点,脑海里清楚这一点,于是透过不断的学习,多开展出一些正向的究竟本性,虽然在究竟的意义上,你一直都是完美的。
这看起来有点矛盾,有点吊诡,但这矛盾正有助于思维和理解。
佛教里有种修行方法,与心理治疗所设计的作法有点相似,也就是静坐(meditation)的训练。
佛教徒的祈祷,有些时候也被当作是一种心理治疗。
甚至依据某些指导原则来生活,就是一种心理治疗,静坐是一种更深刻,更有力的方法。
静坐不是肤浅的,也不一定就马上回答一个人所有的问题,它如实的存在那儿,它较表面所见更精微。
静坐是一种帮忙人们很容易就解决问题的方法。
重要的答案,就能被我们所体会、觉受与了悟。
想像世界倒退,返回到人们都住在接近大自然的状态,是种不切实际的想法,在许多国家,人们已经不可能再成长于健康、详和,亲近大自然的环境中了,大家必须找到新的方法,来帮助他们理解什么是真正的、自然的实相,对许多人而言,这需要心理治疗;
对另一些人而言,他们静坐。
西藏佛教里来痊愈心灵的方法,也可被用来作为一种心理治疗,虽然在传统上它不被视为是心理治疗,只不过现代社会这样称呼它。
从佛教徒的观点,人们的生命观常常落入两种极端。
当然,有些人是落在两极端之间,有些人具有较多某一端的特质,也有些人两极端的特质都具备。
第一种极端,是非常注意过去及未来,对于现在全然不重视,这种人的时间,都花在思索为什么过去会有那样的结果?
以及花在计划未来要做什么。
另一头的极端,是全然不理会此生以外的未来和前生,生命就像一块两头锯断的圆木。
这类人或许神智健全或许不健全,或许快乐或许忧郁,不管怎样,他们觉得生命开始于生、结束于死,这就是生命的全部了。
持这两种极端见解的人,都会相当的厌世或有不安全感。
这两种倾向也有其正面的意义,质疑过去展望未来的这类人心胸开放,他们已准备好要去了解事物深刻的一面。
他们像磁铁一样,有些人很难理解接受事物,他们很轻易地就吸收接受了;
当他们有所成就时,不会认为有什么了不起,因为他们总是向前看,期待未来会更好。
这种方式使他们不执着于现在,这使得他们能够向前进,这是非常好的。
他们不会被现在所拥有的种种所黏住,却常常去注意哪些他们还没有的东西。
持断见的人会极端讲究效率,他们一旦开始做什么事就会去完成它。
他们完成一件工作的方式,常是全力以赴的,就像要征服它们一般的努力。
他们真的都能处理好事物,而且他们很肯定自己,一旦从事某件工作便毫不迟疑,当他们做某件事时,总是全面掌控直到事情完成,他们相信自己有权力去操控。
他们不常表现自己的情绪,即使他们感觉到自己的情绪。
就像在任何一个社会中一样,人们会期待一位西藏佛教徒要做某些事情才会得到尊敬。
有些理想是人们努力要做到的,例如不仅是利益自己而且利益他人。
他们努力充实自己以利益他人,他们会站在别人的立场来着想,以便了解对方。
有宗教信仰的人们,会倾向思考事物深层的意义,他们的目标是证悟,不会将自己设限于只追求人世间的完美,人世间的完美只是完全证悟道上的一步。
佛教解释每个众生都有证悟的潜能,以及教示我们如何达到证悟。
证悟是一种全盘的理解,超越了所有的限制。
身体上的完美不是那么重要,最重要的是精神上的完美和心灵上的能力。
在西藏人的世界观里,世界先生、环球小姐是没什么地位的。
众生可以分为三类。
第一类是完美的众生,他们对自己很好,对自己周遭的人也很好,他们所作所为都具有建设性。
第二类的人包括那些对自己很好,但未去利益他人的人,他们也不会去伤害别人。
第三类的则包括那些对自己不好,对别人也不好的人。
属于完美一类的人,也可能有所改变而变差了,至于不完美类别的人也可以进步而变得完美。
这种分类并不是永久的,它只是相对的及暂时的。
了了分明的心是“因”,若是心灵清彻,则你可能成为一个完美的人;
若心中迷惘,则你可能成为第二类或第三类的人。
净化心灵的方法很多,从出生开始到咽下最后一口气为止都很受用。
这些方法的运用因人而异。
如果某人已养成了许多坏习惯,那么想要提升至完美的人或不为恶的人就比较难,需要耗费些力气。
有一些负面的情境只是暂时的,譬如一位很好的人也可能同时遭遇到许多困难与问题,假如一个人没有很深的恶习,那么当生活中的困难产生而负面情境出现时,这个人就可能容易地克服。
若某人是一位不仅利益自己且利益他人的人,真正很努力的去发展良好的习惯,那么当他遇到逆境的时候,他会屹立不摇,很难被击倒而变坏,但是,假如某人只是因为幸运而成为第一类人,当环境改变时,就很容易陷入迷惘而改变。
这些不同的类型,有清楚的特质差异。
最上乘者的心如空间般的宽广,空间能包容所有的事物,整个宇宙都包含在空间里面,真正的好人的心,是如此开放而广大,他或她可以接受各式各样的情境与情况。
第二类人的心则如一个国家,他们有空间去包容一些事物,但却是有界限的,所以仍然是有限制的。
属于第三类的人,心量则如一间装饰美丽的小房间,里面充满了各式各样的装饰品,除了杂乱之外,没有空间来放其他东西,不过,这种心理状态也是可以改变的。
人们可以进步也可以退步,全赖他们如何去对待他们所拥有的。
最前进的人性格是稳定的,就像一座山,很少会受到鸡毛蒜皮小事的影响;
第二类的人格型态则像条河流,不断的在移动在改变,但仍有其基本的认同;
第三类人的特征如羽毛,他们也有认同,但是飘到东飘到西,随风变动,他们不在任一情境里久留。
然而,一样的,像羽毛的人可以变成像座山,而像座山的人也可以变成如羽毛一般。
完美的心,在佛教文化里是透过佛教徒生活方式的修行而成就,这种生活方式,称为佛法(Buddhistdharma)。
它适用于各种不同层次的生活,它或为单纯或为深刻,运用之妙存乎于各人行业的不同。
世俗人常遵循着佛教徒简单而基本的生活方式;
学者们关心他们在复杂知识上的理解;
隐土们努力于静坐修行等等。
不论你归属于那一个群体,不论你做什么工作,你都要去修行佛陀教示中最适合你个人的法门,如此才能使你建立最好的质。
佛陀的教示,原本是一些守则,教导人如何去治理一个王国,一个家庭,如何去做生意,如何过僧侣的生活,以及所有能帮忙人把生活过得最好的原则。
这种生活方式,在今天我们可以称它为心理治疗,而宗教大师们遵循着佛陀纯净的教法而行,在某方面他们也是位心理治疗师。
人们不见得要到患了心理疾病,才叫做心理失衡,才需要接受治疗。
在哲学系统里认为,当一个人的自我了解受到局限时,就会造成相当负面的后果。
如果对于心灵全然无知,那么一个人可能会全盘的认同那有限的某某先生、某某小姐等,对他们而言,这血肉之躯就是全部。
另外有些人则认同他们自以为的形象,以为所穿所为就代表自己──如商人、政客,军人、老师等等。
那些对于自己的了解仅止于自己的身体、自我印象,姓名、思想的人,当他们经验到自己还有一些东西是超过这些表象事物的时候,他们会很难自处。
对于心胸开阔而成熟的人,经验到自己较深层面的时候,会觉得很坦然;
但是那些不够成熟的人,面对此一情境便会感到非常困难,因为这给他们带来了迷惑。
在一个人往心灵深处走的历程里,会产生一些副作用,其中之一种现象是正向的情绪与负向的情绪会变得比较清楚而外显,对情绪有较强的感受,似乎情绪反应真的变强了。
然而,事实不是这样的,其实是你的心变得比较清楚了,所以你能看到一些本来就在那儿的事,只不过过去你看它们是模模糊糊的。
就好像你在丛林里面发现了一只大象,在一开始的时候你看不见它,是因为树木与枝叶茂密,但当你砍断丛林时,大象便赤裸裸的显现那儿了。
当知觉清明时,有些人可以看见和听到他人所看不见听不到的事物。
有些人,他们身体感官灵敏,有超觉力(ultrasensitive),但是,如果他们不能以正确的观点来理解和看待这些现象,那么他们的见闻常会给他们带来极大的困扰。
至于另一类人,如骗子与迷信者之流,可能会浪费很多时间与精力,去追求这种超觉经验,更差者则以此来伤害他人。
当某些很不寻常的事发生时,不要大惊小怪,不要理它就好。
这类现象的发生,不象征着好,也不象征着坏,它只意味着某个过程正在进行,如此而已。
如果你想强化这些征兆或扩大它,那么几乎无疑的,事情会变得更糟,而且还需花更长的一段时间来修正它。
这些会令你分心的事,多在练习禅坐(meditation)刚开始的阶段发生,若你能保持以正确的方法继续练习,都会在禅修时觉受到相当详和宁静的经验。
西藏佛教称这种方法叫“止”(shinay,音译为“息内”),或称之为止的禅修(tranquillitymeditation)。
一旦学会如何使心灵平静,人们就会喜欢去禅修,于禅修之后,一切事情都变得清楚了。
那感觉不论是心理上或生理上都很棒,不是任何其他事物可以比拟的,但是我们也不可以执着于这样的觉受,因为它毕竟只是过程中的一个阶段。
它是身与心最完美的状态,它是强而有力的经验,我们不可抗拒地很喜欢它,我们必须再向下一个阶段前进。
如果我们一直被这初始阶段绑住,那么我们就不可能再进步。
当我们想要去保持住那美好经验时,它反而很容易就消退了,如果确实是这样,那么我们将会感到孤伶伶的被抛弃了,我们很可能因此而放弃继续的努力;
即使各种状态继续发生,有更多不寻常的经验产生,但我们仍然经验不到真实而清晰的禅修状态。
如果一个人禅修功夫很深,不只是要心灵平静的疗效,而是要依佛法的修行达到开悟,那么较深层的静坐才可能达到,那经验与只是以平静心灵为目的的禅修是不同的。
人们在生命中面临的困难及别人生命中的障碍,是有其源头及发展形式可循的,这些问题在佛陀的教示里,都有很清楚的解释。
苦的由来,其基本成份是源自于自我的贪与嗔,也就是以为有“我”的存在。
每个人或多或少都有点贪执及攻击性,平凡众生没有任何人能不役于贪与嗔的,虽然有些人可以将它们平衡得很好,但一旦失了平衡,问题就接踵而至,于是人们就会寻求各种外援,不论是治疗或性灵上的,或两者兼具。
寻求治疗的理由五花八门,正如治疗的方法一样多元,生理性的治疗管身体方面的问题,诸如受了伤或生了病,不过,有些时候身体治疗也可以帮助心理状况的进步。
另一类的治疗,则专门负责心理与情绪方面的问题。
当然,身与心是连在一起的,你不能真正的将它们分开,但是,强调的重点与目标可以不同,端赖你寻求治疗的原因及那一种治疗方法而定。
有些人寻求治疗是因为他们有很严重的身体或心理的问题,但也有许多人既无身体疾病,也无心理毛病,他们只是想改善自己,使自己变得更好。
治疗过程里,动机是一个相当重要的因素,有些人动机深,有些人动机浅。
比较肤浅的动机,譬如一个人去找受过特殊训练的治疗师,想要克服与他人沟通的障碍。
有些人可能是家庭关系有问题,所以寻求治疗以对于他们的问题有更清楚的认识。
如果小孩在学校上课有特殊的问题,那么可能被送去找教育治疗师。
这些问题都很实际,也有其特定的目的,当目的达成,这些人是会觉得事情到此为止。
当某人有很深的情绪与心理问题时,他会有深一层的动机去寻求治疗,治疗对他们而言就成了一件大事,因为他们有欲望去了解生命的意义,或是他们希望自己能在这社会正常的生活。
以禅修寻求帮助的需求与动机也有很多层次的不同,可以是为了身体健康,也可能是因为心理健康,有表面的目的,也有深入的目的。
最高的动机,当然是达到究竟的证悟,个体所应奋力的不仅是发展今生好的特质,同时继续发展来生的好的特质,乃至于下好几世,此一目标便是开悟,那是需要经历一世又一世,愈来愈清彻,愈来愈了悟,才能达到的,这是一个又深、又广、又无限的动机。
大部份的治疗师对待病人都只针对这一世的心灵,他们采用的方法,目的只在解决此生的某个特殊问题。
当然,如果这个方法能有效的去除他们的迷惘,这正面的影响力也是可以延续到未来的好几生的。
一位治疗师若是依循佛法的原则,那么即使他以不同的方式表现,都会与过去曾用相同原则去修行的人达到一样的效果。
不论我们称之为佛法,或是其他名称,这历程终可通往究竟的觉醒。
个别治疗师想依他们自己个人的能力,去发现同等效力的治疗技术,是非常困难的一事。
生命是短暂的,根本没有足够的时间去做必须的研究实
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