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第五章文学作为活动
第五章文学作为活动
文学决不是单个人的精神过程,而是一种发生在两个或两个以上的人们中间的复杂的社会活动。
本章要介绍主要知识点有:
文学活动作为人类活动的性质、文学活动的构成要素、社会主义时期的文学活动等。
第一节文学活动作为人类活动的性质
在人类生活活动中,文学活动既具有共同性,又有其特殊性。
本节主要阐明文学活动的性质。
一、人类活动的性质
要了解文学这一人类生活活动的性质,需要首先明白人类生活活动的性质。
人类生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。
这一认识在发生学和认识论两个层面都具有意义。
第一,从发生学层面看,人类生活活动是社会发展的前提,也是人类得以发展和延续的基础。
第二,从认识论层面看,人既是一定的生活活动中产生与发展的,那就应当从生活活动出发认识人的特性,看到人类生活活动具有社会性与实践性品格。
由于生活活动是人类特有的存在方式,人类的特性只有从实际的生活活动中去理解,那么,我们由此可以引申出理解文学活动的基本的方法论原理:
只有从实际的生活活动出发去认识人类,把文学置放在人类生活活动过程之中,才可能对文学的特性作出科学的说明。
1、生命活动有动物性
弗洛伊德是19世纪奥地利精神病医生、精神分析学派创始人。
他在精神分析理论中指出具有动物性的“本我”(id)对理性的“自我”(ego)有着强大的内驱作用。
2、生活活动有自觉意识
人的生活活动具有自觉的意识,不是动物式的自发的活动,它是由人的社会性、文化性等因素决定的。
二、生活活动的美学意义
人的生活活动是文学活动的产生前提。
1、生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系
人类通过以生产活动为基础的生活活动,对自然加以改造,使其成为人化的自然;同时,在改造自然的过程中也改造自身,使自身被自然所丰富所改造。
这样,人类与对象不仅可以发生功利或道德关系,而且可以建立和保持一种自由的诗意情感关系。
而文学艺术正是人的感觉中这种自由的诗意情感的高度发展的产物,这正有力地展现了人的生活活动的特性。
中国古代的生活禅,不为赵州大师不为二十四时转,超然物外,触物即真。
动物对事物感觉的角度是单一的,是生命本能的。
人的感觉与世界保持一种自由的关系,是多样化的,是功利的、伦理的、道德的、诗意的。
人的活动有多种意义,它或是经济技术,或是革命实践,或为审美创造。
作为审美活动的艺术与宗教、国家、法律、道德以及科学一样,都是特殊的生产方式,都是合乎人的实现性或现实化这一普遍原理的。
2、生活活动导致人的自觉能动的文学创造
合目的性是指人类活动是有意识、有目的、有计划的活动,根据一定的需要而设计的。
合规律性是指人类活动不是主观随意的,而要合乎或遵循一定的规律。
人类活动是合目的性与合规律性的统一,这意味着人类活动是一种自由的活动。
而文学作为人类活动之一,不是被动消极的,而是合目的性与合规律性相统一的自觉能动的创造活动,完全可以达到感性与理性的高度统一。
马克思说:
“动物的生产是片面的,而人的生产是全面……动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。
”
李商隐《乐游园》:
“向晚夜不适,驱车登古原。
夕阳无限好,只是近黄昏。
”诗人傍晚时分心情不快,便驾车登上乐游原高地遣闷。
显然,他的“驱车登古原”的行动是合目的的,这目的就是排遣心中的“不适”。
他看见夕阳正要落山,赞赏其无比美丽动人,但又不得不感叹它毕竟已时近黄昏,终将消逝。
这一感受是对客观规律的发现和确认,是合规律性的。
而李商隐的这首诗正表达了他的一种合目的和合规律的体验,显示了人类生活活动的合目的性和合规律性及其高度统一。
3、生活活动使文学成为人的本质力量的确证
人类生活活动由于人类主体的能动参与,在使对象被改变以符合人的需要的过程中,实际上在对象中呈现并灌注了人的本质力量。
当人类在生活活动中通过观照对象而返身确证自己的本质力量时,对象就成为了审美的对象。
文学作为一种审美活动,正是要通过想象去创造一个审美的诗意世界,在其中确证人的本质力量。
前面所举陶渊明、李白和李商隐等的诗,正是通过创造诗意的情感世界而确证了诗人们各自的“人的本质力量”。
以上表明,人类生活活动是文学活动的审美特性得以产生的前提。
三、文学活动在人的生活活动中的位置
要了解文学活动在人类生活活动中的位置,需要先了解人类生活活动的基本构成。
人类生活活动由两大层次构成:
一是物质实践活动,这是直接满足人的基本生存需要如饮食和繁衍等的生产活动,是一切其他活动的基础。
二是精神活动,这是人的意识领域的活动,包括政治、科学、艺术、宗教等等,它是在物质实践活动基础上、并应物质实践活动的需要而产生和发展的。
在人类生活活动中,文学活动属于精神活动的范围。
按照精神活动与经济基础关系,人的精神活动可以分为以下几类:
1、非意识形态的精神活动:
自然科学,社会科学的某些领域,如逻辑学和语言学
2、意识形态性的精神活动(观念性的上层建筑):
政治、法律、道德、宗教、文学艺术等。
恩格斯称之为“更高的即更远离物质经济基础的意识形态”。
文学活动的性质要到人类生活活动的性质中去寻找,因为文学活动正是人类生活活动之一。
人类生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统,正是通过这种合目的和合规律的自由活动,人类得以把自己同动物区分开来,确证自己的本质力量。
这种生活活动特性导致人与对象建立诗意情感关系,形成自觉能动的文学创造,使文学成为人的本质力量的确证,从而是文学活动产生的前提。
在人类生活活动中,文学活动属于一种审美性的精神活动。
四、文学活动的基本功能
(1)审美功能。
文学活动适应人们的审美天性,满足人们的审美需求,给人以感觉的快适、情感的激动、精神的愉悦,并且不断提升着人们感受美、体验美、判断美、评价美与创造美的能力。
这是文学的审美功能,它是一种潜移默化的作
(2)认识功能。
当人们在谈论与思考文学问题的时候,也就在谈论与思考政治、经济、道德、战争、风俗、历史、人生这些“社会存在”。
所谓文学活动的认识功能,指的就是文学活动能使人从感性与理性的融合上,对这些社会存在进行一种认识和把握。
(3)教育功能。
人在求娱求真的过程中,往往能够在情感、思想、伦理、道德、人格、灵魂、理想等诸多方面,得到一种潜移默化的启迪、净化、交易、升华、塑造等影响,从而觉醒起来,感奋起来,对人类生活的世界——人与自然、人与社会、人与他人、人与自我、人与未来的关系做出价值选择,表达出评价态度,在不断提升人类自身素质、重铸人格灵魂的过程中,发生改造自身生活环境的行动。
(4)娱乐功能。
通过热烈的从事文学创作活动和从事文学鉴赏活动,人们能够从忽强忽弱的情绪运动状态,甚至是异常紧张焦虑的情绪状态中解脱出来,在生理、心理、精神上达到一种平衡有序的运行状态,进而在身心方面获得泄导、松弛、消遣、休憩等愉悦性享受。
第二节文学活动的构成要素
文学活动包含美国批评家艾布拉姆斯所说的四个要素——作品、世界、作者和读者,因而,对于文学活动应有一种全面的考察,不能仅看到一个而忽略其它。
不妨说,文学是一种以作品为中心的包含世界、作者和读者等环节的社会活动。
文学活动是人所从事的文学创作、阅读、批评等活动的总称。
一、世界
世界是文学活动的基本要素,世界在这里主要是指文学活动所反映的的社会生活或社会现实,由此形成了模仿论(包括再现论、反映论)的立论依据。
文学总会以各种方式再现人类生活世界,从而总要涉及人对世界的反映问题。
所以,在东西方文学观念中,文学活动与世界的关系历来受到高度重视。
从文学与世界的联系角度看待文学活动,是东西方文学理论的共同传统。
古希腊文艺模仿论是指,文艺起源于人对宇宙事物的模仿。
它内部存在两种对立观念,一种是以柏拉图为代表的否定性模仿论,认为艺术仅仅摹仿世界的“影子的影子”,因而没有真理价值;另一种是以亚里斯多德为代表的肯定性模仿论,与柏拉图的主张相反,他认为艺术模仿世界同样能达到真理境界,这一主张后来成为现实主义文艺观的圭臬。
中国古代“观物取象”说代表了中国人在文学与世界关系问题上的基本立场。
中国人虽然没有古希腊那种模仿论,但也认识到,文艺的起源与人“观”天地鸟兽的运动变化并加以模仿的行为有关。
《周易•系辞下》:
“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”叶燮《原诗》:
“文章者,所以表天地万物之情状也。
”
总体而言,模仿论强调文学与世界的密切联系,有一定的合理方面;但是,这一点并不能代替对文学作整体与全面的理解。
二、作者
作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。
文学作品总是由特定的人即作者来完成的,作者在写作时总会表达他个人的感受,也总是想唤起读者的相同感受,因此,文学作品也可以视为作者的表现活动的产物。
与雷震的《村晚》着力反映外部现实而仅仅含蓄地表情不同,陶渊明的《饮酒》同样写田园生活,却借助田园生活描绘而更直接地抒发作者的内心情感活动:
“结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨以忘言。
”
诗人写自己在滚滚红尘中安然过隐居生活的情形,以具体情境描写说明一个道理:
你问我为什么能在尘俗安静地享受隐逸生活,关键是只要你的隐逸之心远远离开尘俗,你就会自然而然地觉得所在之地不偏而自偏了。
你瞧我在东篱下采菊花,与“南山”(庐山)悠然神交。
近黄昏时山气愈佳,还有飞鸟低回而不舍离去呢。
诗人最后告诉人们:
这样的隐逸生活本身就包蕴着生活的“真意”,那是无法以言语表述的。
全诗一边写景叙事、一边表情达意,在田园生活情境中明确地表现了作者的体验。
注重表现是中国古代文论的一个重要传统。
具体说来,强调文学是作者的表现的产物是中国古代文论的一个重要传统,如先秦形成的“诗言志”传统。
“诗言志”说认为,诗歌是作者情感和志向的表现。
但这种作者表现论往往是与观物取象所代表的反映世界的观念和谐共存的。
《尚书·尧典》:
“诗言志。
”《毛诗序》:
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
”《荀子·乐论》:
“夫乐者,乐也,人情之所必不免也。
”白居易《与元九书》,诗可“补察时政”,“泄导人情”。
感伤诗是“有事物牵于外,情理动于内,随感遇而形于叹咏者”。
此外,中国古代也提倡托物言志、写意,张扬作者的创造力。
西方表现论认为,文学是作者心灵的表现。
讨论:
表现论与模仿论的关系?
模仿论认定文学是世界的反映,表现论则认定文学是作者心灵的表现;表现论强调作者对作品意义的生成作用,模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景;表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来,模仿论强调文学创作应遵循的客观规律。
表现说与摹仿说相比有三方面突出区别:
一是在文学本质问题上,表现说不是突出被摹仿的世界的决定作用,而是突出作者的决定作用;二是在文学批评问题上,更为强调作者对作品意义的创造作用;三是在文学创作问题上,不是强调文学创作对客观规律的遵循,而是突出文学创作中“天才”的巨大作用。
文学表现与日常表现的区别?
文学表现要经过作者情感的深思熟虑。
苏珊·朗格说:
“一个艺术家表现的是情感,但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表现出来的情感。
艺术家将那些正常人看来混乱不整和隐蔽的现实变成了可见的形式,这就是将主观领域客观化的过程。
”
三、作品
文学反映的世界并不等于世界本身,同时,文学表达的情感也多不同于作者内心的实际感受,这两种不同终究要在文学作品中显现出来。
因此,作品是文学活动的又一基本要素。
作品与现实存在差异。
文学描写可以超越事物的本真形态,去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。
文学作品的创造性体现在它对世界的再现与对作者情感的表现,但这必须通过作品的形式展现出来,这样,作品与形式的关系就具有了重要性。
很多形式主义文论文论家高度重视文学作品要素的重要意义。
俄国形式主义认为,文学的本质在于文学的形式,文学研究的对象是“文学性”、“陌生化”效果,极端地主张文学研究的对象不应是作品对世界的再现,或对作者情感的表现,而应是作品的语言形式本身。
英美新批评学者兰塞姆创造了一个文论术语“文学本体论”。
文学本体论是指文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者,作为本体的作品也不是传统的内容与形式的统一,而是特指作品形式,即“肌质”、“隐喻”、“复义”、“含混”、“语境”、“反讽”,等等。
。
法国结构主义则对作品进行整体的方式研究,追踪作品的深层结构,注重二元对立的分析方法,关键词有共时与历时、横组合关系与纵组合关系、语言与言语、代码与信息、能指与所指、秩序与序列,等。
李商隐的《夜雨寄北》:
“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
”这首诗在形式上体现出语词重复的特点。
这是李商隐在梓州(今四川三台)任幕僚期间寄给长安友人的。
你问我何时回家,我回家的日期定不下来啊!
我此时唯一能告诉你的,就是这涨满秋池的巴山夜雨了。
如果有那么一天,我们一齐坐在家里的西窗下,共剪烛花,相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情,那该多好!
这里引人注目的是,第一句内“期”字重复运用,第二、四句重复出现“巴山夜雨”。
这样的重复在诗中起到了什么样的作用?
第一,“期”字两次重复,渲染出“归期”对于对话双方的重要性及其难以预期。
愈是重要却又愈是难期,那带给人的抱憾、惆怅与期冀就愈加深重了。
不妨对照今人齐秦那首脍炙人口的流行歌曲《大约在冬季》:
“你问我何时归故里,我也轻声地问自己。
不是在此时,不知在何时,我想大约会是在冬季。
”重复地运用“何时”、“此时”和“何时”,同样渲染出归期的重要性及其难以预期。
可见语词重复在这里格外突出了彼此的思念之情的深厚,但又避免了直露,而是显出了含蓄。
第二,“巴山夜雨”两次重复。
第一次出现是起到“环顾左右而言它”的作用,含蓄地传达自己此时对于友人的深厚思念。
绵绵不绝的巴山秋夜之雨,含蓄地隐喻对友人的绵绵不绝的思念之情,令人叫绝。
第二次出现则是以含蓄的方式指代上次的巴山夜雨中的思念,既在表意上起到委婉而含蓄的作用,又在声音上产生回环、复沓的效果,更喻示了思念的深长不绝。
可见,这首诗的形式本身就是一个奇妙的语言组织,正是这种语言组织的奇妙才造成了表情达意上的奇妙。
所以,文学作品的形式是文学作品的意义和价值得以实现的基础。
没有它,意义和价值就无从谈起了。
形式在文学中具有无可争辩的重要性,但是,不应把它同对世界的再现和对作者的表现割裂开来,更不应强调到极端地步。
思考?
文学作品的形式在文学中有何作用?
首先,文学作品的创造性体现在,它要再现世界和要表现作者情感,但这种再现和表现都必须通过作品的形式展现出来。
如果没有具体可感的形式,这种再现和表现就是一句空话。
这样,作品与形式的关系在文学中就具有了基本的地位。
其次,由于形式在文学中的基本地位或作用,文学尽管无法做到一丝不改地再现世界或表现情感,但却可以尽力超越事物的表面形态,而揭示更具普遍性的与更深层的意蕴。
这就使得作品形式的创造性具有了合法性。
四、读者
读者在文学活动中的作用是显而易见的。
只有通过读者的阅读,作者创造的文本才能实现其价值,而文学活动才能获得完整的形态。
而如果没有读者的参与,作者创造的文本就没有人阅读,作者的身份和价值就无法确定,从而文学活动就是不完整的。
唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》:
“日暮苍山远,天寒白屋贫。
柴门闻犬吠,风雪夜归人。
”诗人在一个寒冷的夜晚在芙蓉山中遇到风雪,不得已投宿在一户贫苦人家。
日暮、山远、天寒、屋贫、柴门、狗叫、风雪、归人,语词简练而形象地共同组成一幅山村风雪图。
问题在于,这首诗包含了太多的不确定因素:
“日暮”的暮色究竟怎样?
“天寒”寒到什么程度?
是春寒、秋寒还是冬寒?
“白屋”是指没有漆的木墙还是漆成白色的木墙?
“柴门”到底有多高、多大?
多少只狗在叫?
叫声是单一的还是此起彼伏的?
那风有多大、雪有多大?
最后,这位“夜归人”的年纪、相貌、神态等究竟如何?
都是不确定的,需要读者调动自己的想象去理解,由这种想象去填空。
而读者在阅读这首诗的时候,就只能从自己的具体年龄、经历、性格、趣味等出发去理解了。
而如果读者的具体年龄、经历、性格、趣味等不同,则他的阅读就会呈现出独特性,从而也就决定了作品感受的独特性了。
阅读究竟是被动的接受还是能动的创造?
读者阅读作者创作出来的文学文本,既是一种接受,也是一种创造。
一方面,阅读是读者了解作者的情感、思想及被描绘的世界的过程,从而带有有条件地接受的特点;另一方面,阅读也是读者根据自己的生活体验,运用想象和联想而使被描绘的世界具体化的过程,从而带有能动的再创造特点。
因此,读者阅读既是一种有条件的接受,也是一种能动的再创造。
读者在文学活动中的作用集中体现在,通过读者的阅读,作者创造的文本终于实现其价值,文学活动获得完整的形态。
而如果没有读者的参与,作者创造的文本就没有人阅读,作者作为作者的身份和价值就无法确定,从而文学活动就是不完整的。
接受美学与读者反应批评是指20世纪60年代兴起的重视读者要素在文学活动中的地位的文学理论流派,代表人物姚斯的《走向接受美学》谈到:
“一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。
它不是一尊纪念碑,形而上学地展示其超时代的本质。
它更多地像一部管弦乐谱,在其演奏中不断获得读者新的反响,使文本从词的物质形态中解放出来,成为一种当代的存在。
”
对待文学活动,为什么需要一种整体眼光?
文学活动不是仅仅由某个单一因素组成的,也不是几个因素的简单组合,而是由世界、作者、作品和读者四个要素共同构成的有机整体或交往结构。
上述四要素在文学活动中具有不同的作用。
其中,人类的生活世界是文学活动产生、形成和发展的客观基础,它不仅是作品的反映对象,也是作者与读者的基本生存环境,是他们能通过作品产生对话的基础;作者则是文学生产的主体,他不单是写作作品的人,更是创作文学规范并把自己对世界的独特审美体验通过作品传达给读者的主体。
至于读者,作为文学接受的主体,既是阅读作品的人,又是与作者生活于同一世界的主体,双方通过作品进行潜在的精神沟通;而作品,作为显示客观世界的“镜”和表现主观世界的“灯”,作为作者的创造对象与读者的阅读对象,是使上述一切环节成为可能的中介。
作品既是作者本质力量对象化的显现,也是读者本质力量对象化的显现。
文学活动的四种理论视角分别是以文学活动的四要素为依据的。
从世界角度出发的再现论(现实主义)从作者角度出发的表现论(浪漫主义);从作品角度出发的文学本体论(形式主义);以及从读者角度出发的接受论(接受美学)。
文学活动的对话性结构是指文学活动不同要素之间的互动关系。
围绕作品这个中心,作者与世界、读者之间建立起来的是一种话语伙伴关系。
其中,分别构成了若干对主体间性关系,包括自我与自我、自我与现实他者、自我与超验他者以及自我与潜在他者。
在文学活动中,主体和对象的关系始终处于发展与变化之中。
正是在主体对象化和对象主体化的互动过程中,才生动地显示出了文学所特有的社会的和审美的本质属性。
第三节文学活动的发生和发展
一、文学活动的原始发生
关于文学活动的原始发生,主要有巫术仪式发生说、宗教发生说与游戏发生说等三类代表性的说法。
1、巫术发生说
巫术发生说,从巫术与文学的关系讨论文学的发生,认为文学活动的发生起点是巫术仪式。
所谓巫术,就是一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统,也可以说是一套前文明的世界观。
其特点是总要采用一定的仪式,使巫师由人过渡为神或具有神性的人的表征。
巫术发生说认为,文艺起源于原始民族的巫术活动,代表人物有爱德华泰勒、雷纳克、萨罗蒙赖纳许、吉德逊等。
巫术活动所创造的文艺具有双重意义,它既能够增加巫术效果的气氛、情绪与形象的逼真,又能够使这种摹仿的外观创造及情绪宣染将人们带入一种幻觉真实,从而导引出一种愉快的感觉,最终又使之转化为审美愉快。
这时,这种源于巫术活动的形象与情绪就脱离了实用的、功利性的目的,获得了独立的意义,不再是巫术,而是艺术了。
但是,如果将巫术作为艺术发生的根本原因也是不妥的,因为并不是所有的原始艺术都与巫术有关。
巫术说认为,巫术意义的生产过程对文学创作有某种启发意义,甚至,巫术活动的仪式化还为某些文学类型提供了直接的借鉴,比如在金枝传说中,杀“国王”的仪式就已经有了戏剧艺术的胚芽。
英国人类学家詹·乔·弗雷泽在《金枝》中较早提出了巫术与文学的关系问题。
他认为,巫术有两条原理,一是“相似律”:
即同类相生或同果必同因;二是“接触律”,即甲乙二物接触后,施力于甲可影响乙,施力于乙可影响甲,巫术意义的生产过程对文学创作有某种启发意义。
2、宗教发生说
宗教发生说认为,文学活动是从人类的超自然的宗教活动中产生的。
宗教与巫术都相信超自然的力量,二者也常混杂,其实它们是有区别的:
从产生时间看,巫术在史前社会就有了,宗教则是人类已进入文明阶段才产生;从世界观上看,巫术认为人能控制自然,具体手段是采用相应仪式,宗教则多认为这种控制是不行的;从表现形态看,巫术包含了许多技术操作问题,宗教更多地包含的是人生价值探讨和道德训诫问题。
宗教发生说认为,宗教与文学有着相当密切的关系,这点集中表现在欧洲中世纪。
赫尔德指出,诗歌情感同宗教神秘情感是联系在一起的。
格罗塞《艺术的起源》认为,追求情感表达就是艺术的目的。
实践活动追寻外在目的,审美活动以情感表达为内在目的,游戏介于二者之间。
因而,格罗塞把艺术也当成一种宗教。
然而,宗教情感与审美情感还是存在很大的差异。
3、游戏发生说
游戏发生说认为,文学源于游戏或本质上就是游戏。
文学活动来源于人的无外在目的的游戏活动,文学本质上就是一种游戏。
游戏发生说的代表人物有席勒、康德、斯宾塞、谷鲁斯等。
康德最早从理论上系统阐述游戏说,认为艺术是“自由的游戏”,其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性,换言之,艺术作为自由的游戏,就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。
席勒在康德基础上更进一步,认为“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础。
在席勒看来,动物有时一些无谓的嘶吼就是为了发泄身体多余的精力,这是动物的游戏。
人不同于动物的地方在于,动物的游戏还局限在身体运动的方式,而人还有想象力的游戏,文艺活动就是这类游戏。
文艺活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动。
游戏冲动创造了一个活的形象。
德国学者谷鲁斯认为,游戏有隐含的实用目的,艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动,它在本质上与游戏相通。
游戏发生说试图从心理学、生物学和生理学的角度揭示文艺发生的奥秘,无疑是十分必要的,它将精神上的自由看作是文艺创造的核心,对于认识文艺的本质与文艺创造的基本动因,有着十分积极的作用。
但是,游戏说忽略了更为重要的社会原因,把文艺活动仅仅归结为“本能冲动”或者“天性”,并且不能解释这种“本能冲动”或“天性”来自何处,这样就难以从根本上揭示文艺起源的真正原因。
另外,“游戏说”过分强调艺术与劳动的对立,艺术与功利的对立,也有一定的片面性。
上述三类学说各有合理之处,但总体上都存在一定的片面性。
4、劳动发生说
劳动发生说是对文学发生根本原因的揭示。
该学说认为,劳动是人类最基本的活动,也是文学活动得以发生的根本原因。
劳动发生说认为,艺术起源于劳动,代表人物有毕歇尔、希尔恩、马克思德索、普列汉诺夫。
普列汉诺夫《没有地址的信》中考证了舞蹈动作来自采集种子的劳动活动。
讨论:
为什么说劳动是文学发生的起点?
文学起源上的“劳动说”可从四个层面理解:
其一,劳动提供了文学活动的前提条件。
人类的生产活动是一切其他基本活动的前提,这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动,另一方面,在于人就是在这种生产活动中生成的。
其
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