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此时,如果其他企业有相当的物质诱惑就可能使能者“择木而栖”。
市场化条件下企业为招揽人才,提供的经济待遇经常是“这山更比那山高”,这是跳槽现象有增无减的根本原因,企业的人力资源管理也因此陷入恶性循环。
其三,追捧“胡萝卜加大棒”理论,物化职工的使用和管理,严重损害了职工的身体健康。
不少企业尤其是私营企业简单采取“胡萝卜加大棒”的强制劳动方法,以超过职工身体机能的强度“透支”使用劳动力,严重损害了他们的身体健康。
这种方法是西方30年代盛行的泰勒科学管理和理论,而今在国外也因其非人道性早就被唾弃。
这种无视职工的健康甚至生命,把职工当作机器使用的物化做法无异于杀鸡取卵,也使企业管理水平退回到产业革命初期。
二、儒家思想在现代企业文化建设中的实证分析
儒家思想作为一个系统的主流意识形态的虽然不存在了,但是,不管我们承不承认、自不自觉,作为一种生活方式、人生态度、行为准则的儒家思想却牢牢地扎根我们的思想中,与我们的灵与肉结为一体,无处不在、无时不有。
我们如果能够进行创造性运用,儒家思想将会成为培育现代企业文化的沃土。
儒家思想,在行为方式上,主张推己及人、由亲及疏、齐家治国,顺乎伦理贴近人情;
在生活态度上,主张顺天因时,积极入世;
在处事准则上,强调和谐,追求中庸,“过犹不及”。
这些特质表明儒家思想具有很强的现实操作性,可以作为行动的指南。
正因为如此,许多企业家不断地从儒家思想中得到启发,成功创办企业的同时,也培育了优秀的企业文化。
本世纪二三十年代,老一辈企业家荣德生先生就在企业中提倡和实行中国传统文化精义,将儒家的一些思想观点成功地转化为企业的信念。
荣德生先生说:
“古之圣贤,其言行不外《大学》之明德,《中庸》之明诚、正心、修身、终至国治天下平,亦犹是也,必先正心诚意,实事求是,庶几有成。
”他认为要提高生产效率,除增添新设备,改进生产技术外,还要从人事出发,改善管理。
在经营工厂时“所请人非专家,以有诚心,管人不严,以德服人。
顾其对家对子女,使其对工作不生心存意外,即算有效。
”这种“以德服人”、“顾其对家对子女”管理思想充分调动了职工的积极性、培养了他们的忠诚品质、协调了劳动关系、造就了团结的生产群体,为企业创造了良好的业绩。
其效果绝对不是单纯的物质刺激、契约化管理所能比拟的。
制药企业同仁堂在经营中始终遵循儒家“见得思义”、“义然后取”的思想,本着“同修仁德,济世养生”的精神,教育员工“修合无人见,存心有天知”,在产品质量和服务上精益求精,对病患者“童叟无欺,一视同仁”,以至历经300年而不衰,成为誉满全球的老字号。
被称为“日本近代工业之父”,一生参与创办了500多家企业的涩泽荣一先生,就以儒家经典《论语》作为培训工业企业管理人员的教材,他在回顾自己的创业生涯时说:
“我的经营中虽包含辛苦和惨淡,但常遵孔子之教,据《论语》之旨,故使经营获得成功。
”
实践表明:
儒家思想在建设现代企业文化过程中的智慧价值是实实在在的,只要善于对儒家思想进行创造性运用,就能够创造出适合中国民族特点、充满生机活力的企业文化。
三、儒家思想在现代企业文化建设中的智慧性启发
在建设现代企业文化过程中,我们应该在对儒家思想的智慧充分了解、掌握和消化之后,适应时代的需要进行创造性地转化,用于指导现代企业文化的建设。
借鉴儒家“义然后取”的义利观,树立正确的财富观念
儒家“见利思义”的义利观包含这样几层意思:
第一,追求正当利益,鄙视不当之利。
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
”“不义而富且贵,于我如浮云”;
第二,主张以正当的方式追求正当利益,反对不择手段。
“义然后取,人不厌其取”,“放于利而行,多怨”;
第三,义利不可兼得时,舍利求义。
“君子喻于义,小人喻于利”,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。
儒家义利观启发我们,虽然最大限度地追求利润是企业的天职,但是应该“见利思义”、“义然后取”,绝不能惟利是图。
在经营中,企业应该全面考虑自己作为产品生产者与原料供应者、产品销售者和消费者等有关各方的利益分配,使他们能够根据各自投入的大小取得合理的回报,才能不断赢得合作伙伴和广大顾客,占领并拓展产品市场,立于不败之地。
在分配时,企业应该全面考虑国家、资本所有者、职工、企业之间的利益关系,依法纳税,缴足国家;
按照约定计利,回报资本所有者;
按劳计酬,足额支付职工,剩下的才是企业的利润。
如此才会为企业营造一个稳定、宽松、和谐的内外环境,保证企业地可持续发展。
相反,如果企业见利忘义,或假冒伪劣或坑蒙拐骗或偷漏欠税,败露之后不仅要赔偿损失,还要受到法律的制裁,使企业失去信誉甚至走向破产,所求之利也只能成为泡影,此所谓“放于利而行,多怨”。
借鉴儒家“仁者爱人”思想,正确处理企业与职工的关系
儒家主张“仁者爱人”,“节用而爱人,使民以时”;
并认为关爱与苛酷效果截然不同,“思仁恕则树德,加严暴则树怨”。
“仁者爱人”就企业而言,就要考虑职工作为人的多层次的需要尤其的情感的需要,不要过分强调物质刺激和契约化劳动关系,“透支”使用劳动力,而要充分尊重职工的基本权利,维护他们的合法利益,“顾其对家对子女,使其对工作不生心存意外”,甚至实行劳动关系“终身制”解决他们的后顾之忧,鼓励职工参与民主管理。
那么,职工就会爱厂如家,回报企业以忠诚,承担起家庭成员的义务与责任。
果真如此,企业就会成为一个团结的集体,不仅大大节约管理成本,还会产生倍加的劳动效率。
借鉴儒家举贤才思想,形成科学的用人机制
儒家一向主张“为政在人”、“举贤才”。
儒家的人才观有以下几层意思:
其
一、强调人才的重要作用。
“文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;
其人亡,则其政息……故为政在人”;
其二,运用正确的方法识别和选拔人才。
“不以言举人,不以人废言”,而应该“听其言而观其行”。
选拔人才时不计仇嫌亲疏只考虑其才能高下、称职与否,“外举不避仇,内举不避子”;
其三,善待人才,不求全才。
“赦小过”,“既往不咎”,“无求备于一人”。
儒家这类用人思想对于建设现代企业文化显然有很强的借鉴意义。
企业间的竞争说到底是科技的竞争、人才的竞争,如果企业不能建立一套科学的用人机制,不能很好地发现、识别、选拔、培养、使用人才,就不可能在竞争中获胜,更谈不上发展壮大。
借鉴儒家“日新”思想,实施可持续发展战略
儒家强调居安思危和不断进步。
“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是矣国家可保”。
“苟日新,日日新,又日新”。
在激烈的市场竞争中停滞就意味着死亡,能否“安而不忘危,存而不忘亡”实现“日日新”关乎企业的成败。
那么,如何才能“日日新,又日新”,保证企业的可持续发展呢?
第一,要进行教育。
“有教无类”。
成功的现代企业普遍重视对职工的教育培训;
第二,要努力学习,善于学习。
“学如不及,犹恐失之”,即要有紧迫感,惟恐落后而加强学习。
在知识经济时代,知识更新周期加快,只有学习型企业才不会被市场淘汰;
第三,要不断接受先进的思想,改革落后的制度。
“易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相济,不可为典要,唯变所适。
”企业要敢于改革、善于改革,不可拘泥于形式、拘束于规则,而应因时、因地、因人、因势制宜。
借鉴儒家身正令行思想,将企业的文化观念转化为职工的内在素质
企业文化只有转化为职工的自觉行动才能够为企业发展服务。
这方面儒家思想也为我们提供了方法论,主要有两个方面:
第一,严格自律,身正令行。
“己欲立而立人,己欲达而达人”,“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
”在企业内部,科学的观念不能推广、良好的制度不能贯彻大多是因为领导者、管理者不能率先垂范,如果他们能够身体力行,广大职工自然效法;
第二,注重教化。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”就效果而言暴力强制永远比不上道德自觉,所以,企业经营者应该通过形式多样的教育和宣传,把企业文化理念转化为职工的行动自觉,这时,企业文化就取得了最好的效果、达到了最佳的境界.儒家思想智慧价值
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