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《论语》中的学习观
《论语》中的学习观
一、学习的态度
1、爱学乐学(勤奋刻苦地学)
6.20子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”
【译文】孔子说:
“[对于任何学问和事业,]懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人又不如以它为乐的人。
”
启示:
兴趣是最好的老师
6.11子曰:
“贤哉,回也!
一箪⑴食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
”
【译文】孔子说:
“颜回多么有修养呀,一竹筐饭,一瓜瓢水,住在小巷子
里,别人都受不了那穷苦的忧愁,颜回却不改变他自有的快乐。
颜回多么有修养呀!
”
【注释】⑴箪——音单,dān,古代盛饭的竹器,圆形。
孔子曾站在河岸上感叹道:
“逝者如斯夫!
不舍昼夜”(子罕9·17),消逝的时光就像这河水一样,日夜不停地流着。
因此,他劝勉学生说“学如不及,犹恐失之。
”(泰伯8·17)意思是学习像追逐什么而赶不上那样,即使追赶上了还担心再失去它。
一寸光阴一寸金,寸金准买寸光阴,要惜时如金地、夜以继日地抓紧学习,这就要勤奋,“发愤忘食”,就要刻苦,“乐以忘忧”。
学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!
(《论语·述而》)
“学而不厌”,讲的是好学精神,学无止境,从不感到满足“诲
人不倦”,讲的是教学态度,要热情地教导学生。
孔于的一生都是
这样做的,所以他说:
“对我来说,有什么呀?
”
这句话的意思是:
学习而不知满足,教导别人而不知疲倦,这
对我来说有什么呀。
2、脚踏实地
7.2子曰:
“默而识⑴之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉⑵?
”
【译文】孔子说:
“[把所见所闻的]默默地记在心里,努力学习而不厌弃,
教导别人而不疲倦,这些事情我做到了哪些呢?
”
【注释】⑴识——音志,zhì,记住。
⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语,在不同场合表示不同意义。
像《诗·邶风·谷风》“何有何亡?
黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思,译文就是用的这一意义。
也有人说,《论语》的“何有”都是“不难之辞”,那么,这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。
这种译法便不是孔子谦虚之词,而和下文第二十八章的“多闻,择其善者而从之,多见而识之”以及“抑为之不厌,诲人不倦”的态度相同了。
启示:
踏实是基本要求
3、知难而上
7.19叶公⑴问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔⑵。
”
【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样,子路不回答。
孔子对子路道:
“你
为什么不这样说:
他的为人,用功便忘记吃饭,快乐便忘记忧愁,不晓得衰老会要到来,如此罢了。
”
【注释】⑴叶——旧音摄,shè,地名,当时属楚,今河南叶县南三十里有古叶城。
叶公是叶地方的县长,楚君称王,那县长便称公。
此人叫沈诸梁,字子高,《左传》定公、哀公之间有一些关于他的记载,在楚国当时还算是一位贤者。
⑵云尔——云,如此;尔同“耳”,而已,罢了。
叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。
孔子(对子路)说:
“你为什么不这样说:
他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。
”
【评析】
这一章里孔子自述其心态,“发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。
孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣,表现出积极向上的精神面貌。
启示:
知难不惧的坚定决心
4、虚心求教(要虚心老实地学)
7.22子曰:
“三人行,必有我师焉:
择其善者而从之,其不善者而改之⑴。
”
【译文】孔子说:
“几个人一块走路,其中便一定有可以为我所取法的人:
我选取那些优点而学习,看出那些缺点而改正。
”
【注释】⑴子曰……改之——子贡说孔子没有特定的老师(见19.22),意思就是随处都有老师,和这章可以以互相证明,老子说:
“善人,不善人之师;不善人,善人之资。
”未尝不是这个道理。
启示:
虚心求教,不耻下问
子张19·22卫公孙朝问于子贡曰:
“仲尼焉学?
”子贡曰:
“文武之道,未坠于地,在人。
贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。
夫子焉不学?
而亦何常师之有?
”
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说:
“仲尼的学问是从哪里学来的?
”子贡说:
“周文王武王的道,并没有失传,还留在人们中间。
贤能的人可以了解它的根本,不贤的人只了解它的末节,没有地方无文王武王之道。
我们老师何处不学,又为什么要有一定的老师,专门的传授呢?
”
【评析】
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。
孔子谁人不学?
又何尝有固定的老师呢?
孔子正是由于“焉不学”、“无常师”,故能集大成。
表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
里仁4·17子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”
【译文】孔子说:
“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。
”
【评析】无论贤善与否,不管地位之高下,年龄之长少,知识之多寡,凡可学之处皆从之,即使别人的缺点也可作为反面教材,反躬自省,吸取教训,警示自己,这就要有虚心好学、虚怀若谷的谦逊态度。
曾参所讲的“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚”(泰伯8·5)
【译文】有能力却向无能力的人请教,知识丰富却向知识缺少的人请教,有本领却好像没有,学问厚实却似乎空空如也。
【评析】这里说的就是虚心好学、虚怀若谷的谦逊态度。
满招损,谦受益,虚心使人进步,骄傲使人落后,学习的敌人是自己的满足,要真正学到一点东西,必须从不自满开始。
虚心与老实,这两种学习态度是紧密联系在一起的。
“知之为知之,不知为不知”,老老实实,不自欺欺人,然后才能求知、致知,变不知为知,因而是明智的;不懂装懂,强不知以为知,不仅是愚蠢的,而且是虚伪的。
孔子入周公之庙,事事都向人请教,有人讥笑他“不知礼”(八佾3·15),孔子回答道,不懂就问,正是礼。
【译文】孔子到了周公庙,每件事都要发问。
有人说:
“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呀?
他到了太庙里,每件事都要向别人请教。
”孔子听到此话后说:
“这正是礼呀!
”
孔子所谓“古之学者为己,今之学者为人”(宪问14·24),意思是古代学者学习的目的在提高自己的修养,现在学者却为取悦于人,博得好评。
也是批评当时舍本逐末、哗众取宠的不老实的学风。
二、学习的方法
1、经常复习
1.1子⑴曰:
“学而时⑵习⑶之,不亦说⑷乎?
有朋⑸自远方来,不亦乐乎?
人不知⑹,而不愠⑺,不亦君子⑻乎?
”
【译文】孔子说:
“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?
有志
同道合的人从远处来,不也快乐吗?
人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?
”
【注释】⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。
⑵时——“时”字在周秦时候若作副词用,等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”,“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。
王肃的《论语注》正是这样解释的。
朱熹的《论语集注》把它解为“时常”,是用后代的词义解释古书。
⑶习——一般人把习解为“温习”,但在古书中,它还有“实习”、“演习”的意义,如《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。
《史记·孔子世家》:
“孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。
”这一“习”字,更是演习的意思。
孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。
像礼(包括各种仪节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)这些,尤其非演习、实习不可。
所以这“习”字以讲为实习为好。
⑷说——音读和意
义跟“悦”字相同,高兴、愉快的意思。
⑸有朋——古本有作“友朋”的。
旧注说:
“同门曰朋。
”宋翔凤《朴学斋札记》说,这里的“朋”字卽指“弟子”,就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕,退而修诗、书、礼乐,弟子弥众,至自远方”译文用“志同道合之人”卽本此义。
⑹人不知——这一句,“知”下没有宾语,人家不知道什么呢?
当时因为有说话的实际环境,不需要说出便可以了解,所以未给说出。
这却给后人留下一个谜。
有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。
这样,“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。
这种说法我嫌牵强,所以仍照一般的解释。
这一句和宪问篇的“君子病无能焉,不病人之不己知也”的精神相同。
⑺愠——yùn,怨恨。
⑻君子——《论语》的“君子”,有时指“有德者”,有时指“有位者”,这里是指“有德者”。
子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”(《为政》)。
温,即温习,复习。
这句话的意思就是说广泛地熟读典籍,复习所学的知识,进而从中获得新的领悟,又能努力吸收新知以求融会贯通,做到这样的程度了,才可称为老师。
它说明了复习的作用。
所以我们在学习时,应该采用这种方法,这样不仅可以巩固我们学过的知识,还有可能有新的发现,新的收获。
2、学思结合
2.15子曰:
“学而不思则罔⑴,思而不学则殆⑵。
”
【译文】孔子说:
“只是读书,却不思考,就会受骗;只是空想,却不读书,就会缺乏信心。
”
【注释】⑴罔——诬罔的意思。
“学而不思”则受欺,似乎是《孟子·尽心下》“尽信书,不如无书”的意思。
⑵殆——《论语》的“殆”(dài)有两个意义。
下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解(说本王引之《经义述闻》),微子篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。
这里两个意义都讲得过去,译文取前一义。
古人常以“罔”“殆”对文,如《诗经·小雅·节南山》云:
“弗问弗仕,勿罔君子,式夷式己,无小人殆。
”(“无小人殆”卽“无殆小人”,因韵脚而倒装。
)旧注有以“罔然无所得”释“罔”,以“精神疲殆”释“殆”的,似乎难以圆通。
3、精益求精
1.15子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如⑴?
”子曰:
“可也;未若贫而乐⑵,富而好礼者也。
”子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨⑶’其斯之谓与?
”子曰:
“赐⑷也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者⑸。
”
【译文】子贡说:
“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?
”孔子说:
“可以了;但是还不如虽贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚好礼哩。
”子贡说:
“《诗经》上说:
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,先开料,再糙锉,细刻,然后磨光。
’那就是这样的意思吧?
”孔子道:
“赐呀,现在可以同你讨论《诗经》了,告诉你一件,你能有所发挥,举一反三了。
”
【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。
郑玄注云:
“乐谓志于道,不以贫为忧苦。
”所以译文增“于道”两字。
⑶如切如磋,如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。
⑷赐——子贡名。
孔子对学生都称名。
⑸告诸往而知来者——“诸”,在这里用法同“之”一样。
“往”,过去的事,这里譬为已知的事;“来者”,未来的事,这里譬为未知的事。
译文用意译法。
孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬,表示学问道德都要提高一步看。
三、学习的目的
1、学以致用
13.5子曰:
“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对⑴;虽多,亦奚以为⑵?
”
【译文】孔子说:
“熟读《诗经》三百篇,交给他以政治任务,却办不通;叫他出使外国,又不能独立地去谈判酬酢;纵是读得多,有什么用处呢?
”
【注释】⑴不能专对——古代的使节,只接受使命,至于如何去交涉应对,只能随机应变,独立行事,更不能事事请示或者早就在国内一切安排好,这便叫做“受命不受辞”,也就是这里的“专对”。
同时春秋时代的外交酬酢和谈判,多半背诵诗篇来代替语言(《左传》里充满了这种记载),所以诗是外交人才的必读书。
⑵亦奚以为——“以”,动词,用也。
“为”,表疑问的语气词,但只跟“奚”、“何”诸字连用,如“何以文为”、“何以伐为”。
读书的目的不在于死记书本,而在于应用,在于实践,在于“举一反三”地灵活运用知识,即,“学以致用”。
2、追求真理、道义
4.8子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”
【译文】孔子说:
“早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。
”
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
四、学习的意义
季氏16·9孔子曰:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。
”
【译文】孔子说:
“生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;实践中遇到困难,再去学习的,是再次一等的人;遇到困难而不学习的,老百姓就是这种下等的人了。
”
【评析】
孔子虽然说过有“生而知之者”但他自己如此博学明智,也自称“我非生而知之者,不承认自己是这种人,也没有见到这种。
他说自己是经过学习之后才知道的。
他希望人们勤奋好学,不要等遇到困难再去学习。
所以唐代大儒韩愈干脆说“人非生而知之者,孰能无惑?
”(《师说》)韩愈是深得孔子思想真谛的。
人非生而知之者,所以必须学习,人的天资相互之间差别不大,但后来各自的学习情况不同才拉开了距离,这就是“性相近,习相远”(阳货17·2)”的意思。
【译文】
孔子说:
“人的性情本相近,由于习染不同,才相互有了差别。
阳货17·8子曰:
“由也,女闻六言六蔽矣乎?
”对曰:
“未也。
”“居,吾语女。
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
”
【译文】
孔子说:
“由呀,你听说过有六种品德便会有六种弊病了吗?
”
子路回答说:
“没有。
”
孔子说:
“坐下,我告诉你。
爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;
爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是耍小聪明,华而不实;
爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是被人利用,反而伤害自己;
爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话没有分寸,尖酸刻薄;
爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是易失之鲁莽轻率,捣乱闯祸;
爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是易失之狂妄偏执,刚愎自用。
【评析】不认真学习,也难以养成良好的品德:
“好仁不好学”,就容易受人愚弄;“好知不好学”,可能失之耍小聪明,华而不实;“好信不好学”,容易被人利用,反而伤害自己;“好直不好学”,弊病在说话不看场合,没有分寸,尖酸刻薄,不通情理;“好勇不好学”,易失之鲁莽轻率,捣乱闯祸;“好刚不好学”,易失之狂妄偏执,刚愎自用。
仁、智、信、直、勇、刚,都是好的道德品质,但真正具备这些品德,则要以学习为基础,在读书和实践中逐步养成。
因为学习对于人的成长、成才至关重要,所以孔子从不轻易许人以“好学”,他一生只肯定三个人是好学的:
一是孔文子,卫国大夫孔圉,他先天聪慧,学习勤奋,又不以向比他地位低、学问浅的人请教为耻:
公冶长5·15子贡问曰:
“孔文子何以谓之文也?
”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
”
【译文】
子贡问道:
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?
”孔子说:
“他聪敏灵活,爱好学问,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。
”
二是颜渊,他居无求安,食无求饱,住在简陋狭小的巷子里,淡饭凉水,不耻恶衣恶食,志于道,志于学,不迁怒于人,不犯两次同样的错误:
雍也6·3哀公问:
“弟子孰为好学?
”孔子对曰:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。
今也则亡,未闻好学者也。
”
【译文】
鲁哀公问孔子:
“你的学生中,哪个好学?
”孔子回答说:
“有一个叫颜回的学生好学,他不拿别人出气,也不再犯同样的过错。
不幸短命死了,现在再没有那样的人了,再也没有听说过好学的人了。
”
雍也6·11子曰:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也。
”
【译文】
孔子说:
“颜回多么有修养啊!
一竹筐饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他自有的快乐。
颜回多么有修养啊!
!
三是孔子自己,他说即使十户人家的地方,也一定有像我这样忠诚信实的人,但没有像找这样好学的人。
公冶长5·28子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”
【译文】
孔子说:
“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。
在孔子看来,好学是一种很高的不易企及的境界,好学绝非只是喜欢读书,它还包括见贤思齐,虚心向别人请教,就有道而正己,善于总结经验教训,学以致用,提高自己的修养等等。
孔子弟子三千,其中精通“六艺”者72人,能精通六艺,学习无疑是勤奋的。
但孔子只肯定颜渊是好学的,并且强调颜渊死后,“未闻好学者也”,这是因为学习是极其重要的,人之野蛮与文明,小人与君子,皆在学习与否和如何学习以及学习的成效。
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