论老子的无为思想与我国和谐社会的构建.docx
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论老子的无为思想与我国和谐社会的构建
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補纖遞导师签‘李晓曰1
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论老子的无为思想与我国和谐社会的构建
中文摘要
“社会主义和谐社会”是中共十六届四中全会《决定》提出的一个十分重要的新概念。
它的提出使我国社会主义现代化建设的总体布局,由发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化的三位一体,扩展为建设社会主义和谐社会在内的四位一体。
“和谐”成为中国战略机遇期的社会主调。
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如何把握我们悠久文化中的精髓,为现代社会的发展提供有利帮助,是值得研究和努力的方向。
老子思想作为中国传统文化中重要的一部分,在当今时代背景下,其优秀成分对社会进步所能提供的理论支持越来越体现出重要性。
本论文试图从研究老子无为思想中所包含的政治、管理、生态、人生理念四方面的内容,为我国构建现代和谐社会提供理论上的支持。
论文首先将论述老子无为思想的缘起,包括老子无为思想产生的时代背景以及理论渊源。
第二章论述老子无为思想的主要内容,从“无为无不为”的政治论、“治大国若烹小鲜”的管理论、“道法自然”的生态论、“贵柔守静”的人生论这四个方面进行。
第三章简述老子无为思想的历史评价。
第四章将着重论述老子无为思想对我国和谐社会构建的启示。
从我国和谐社会理论的提出,到构建和谐社会的理论基础,重点论述老子无为思想中政治、管理、生态、人生四方面对构建和谐社会的借鉴意义。
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老子哲学蕴含着深刻的自然主义和谐精神。
从建构理路看,老子首先创立了以“道”为本体范畴的和谐宇宙观,然后把“道”昭示的“无为-自然”理念作为方法论审视人类社会,揭示了文明时代社会混乱的根本原因在于违背无为、
自然之道,构想了充满自然色彩的和谐社会图景,提出了实现社会和谐的基本途径在于“以道莅天下”,从而形成了以自然主义为价值取向和本质特征的社会和谐观。
老子和谐观中一些智慧深邃的思想主张对构建社会主义和谐社会有着重要的启示。
“无为而治”是老子政治思想的核心内容。
老子强调的“道常无为而无不为”的精辟之处在于他将有为与无为,成与败,得与失等辩证地统一起来‘,成为改造世界借鉴的方法论,对政府职能的转变与定位具有现实的意义。
.同时,老子思想中“治大国若烹小鲜”对现代管理方面也有积极地借鉴作用。
老子的思想中还蕴涵着丰富的“和谐”的生态美学思想。
包括“道法自然”的'
自然和谐之美、“自然无为”的社会生态和谐之美、“万物齐一”与平等共生的和谐之美。
由老子学说中“有无相生”、“反者,道之动”的朴素辩证思维,“正言若反”、“柔弱胜刚强”的辩证思维方法,“道法自然”、“无为而无不为”的人生思考所建立起来的自然无为、谦下不争、贵柔守静的人生处世哲学,对消解现代人媚俗、浮躁、功利的心态有着重要的借鉴价值。
关键词:
无为,道法自然,和谐社会,
Laozi,sinactionideasandbuildaharmonious
societyinChina
Abstract
"Harmonioussociety"istheCPCSixteenthPlenarySessionofthe"Decision".madeaveryimportantnewconcept.It'smadetotheoverallsocialistmodernizationdrivelayout,thedevelopmentofthesocialistmarketeconomy,socialistdemocracyandsocialistadvancedculture,trinity,expansionofbuildingaharmonioussocialistsociety,includingfourinone."Harmony"becomethemainthemeofstrategicopportunityforthecommunity.Howtograsptheessenceofourancientculture,tobenefitthedevelopmentofmodemsocietytohelp,isworthstudyinganddirection.LaozithoughtasanimportantChinesetraditionalcultureaspartofthecontextinthemodemera,anditsexcellentcompositiononthetheoryofsocialprogressandtooffermoreandmorereflectedtheimportanceofsupport.Thispaperattemptstostudyinactionthinkingincludedthepolitical,management,ecology,lifeopinionfourareasofcontent,asonConstructingaharmonioussocietyprovidemodemtheoryofsupporting.Paperfirstdiscussestheoriginofinaction,includingtheinactionideologicalbackgroundofthetimesandtheoriginofproduceofinactiontheory.Thesecondchapterdiscussesthemaincontent-inaction,from"inactionandyetnon-inaction"politicaltheory,"governmentpowerifcookingasmalllittlefish"managementtheoryof"ImitationofNature"ecologicaltheory,"youkeepquietsoft".lifeOnthesefouraspects.Thethirdchapterisonthehistoryofinfluence-inaction.FourthchapterfocusesoninactionoftheharmonioussocietyinChina.FromthetheoryofaharmonioussocietyinChinaproposedtotheurgencyandimportanceofbuildaharmonioussocietyinChina,tothetheoreticalbasisforbuildingaharmonioussociety,focusingontheinactioninpolitics,management,ecology,lifebuildingaharmonioussocietyinthefaceoffourreferencesignificance.
LaozTsphilosophycontainsprofoundphilosophicalnaturalismspiritofharmony.Constructionprinciplesfromview,laozifirstcreatedthe"Dao"aharmoniousworldviewfortheontologicalcategory,thenthe"Dao"c picture,presentedthebasicwaytoachievesocialharmonyisthewDao-handtheworld",whichformedanaturalistforthevaluesandthenatureoftheconceptofsocialharmony.Harmonyoflaozi,sthoughtissomedeepwisdomofbuildingasocialistharmonioussocietyadvocateshaveimportantimplications,"inaction"isthecoreofLaozi’spoliticalthought.Laozistressed"Dao"inactionandyetnon-inaction,"thebrilliantlieshewillbepromisingactionandinaction,successorfailure,gainandlossandotherdialecticalway,andtoreformdieworldlearnthemethodology,thechangeofgovernmentfunctionsandlocationpracticalsignificance.Atthesametime,laozithought,"Ifthegoverningpowersiscookingasmalldish"ofmodemmanagement,therearepositivereference.Laozithoughtalsocontainsabundant"harmony"EcologicalAesthetics.Including"ImitationofNature'*naturalharmonyoftheUnitedStates,"noaction"ofthesocialandecologicalharmonyoftheUnitedStates,"Everythingasonething"symbioticharmonyandequality,theUnitedStates.BythedoctrineofLaozi,"whetherwithstudents","anti-persons,Dao"thesimpledialecticalblinking,"rightandproperiftheanti-","weakstrongvictory,*'thedialecticalwayofthinking,"ImitationofNature","DoingNothing"ReflectionsofLifeestablishedbythenaturalinaction,andHumilityindisputable,youkeepquietgentlephilosophyoflife,andmodernkitschdigestion,impetuous,utilitarianattitudehasimportantreferencevalue. x• i, Keywords: Inaction,ImitationofNature,Harmonioussociety ra 中文摘要 Abstractn S$IV —、研究背景、目的、意义.....1 二、国内外研究状况1 三、本文的创新之处2 四、本文的研究方法2 第一章老子无为思想的缘起3 第一节老子无为思想产生的时代背景3 一、社会剧烈变革4 二、学术百家争鸣5 第二节老子无为思想产生的理论渊源6 —、荆楚文化奠基6 二、继承发展古《易》经文8 第二章老子无为思想的主要内容11 第一节“无为而无不为”的治国论11 —、“无为而治“的政治理想11 二、“小国寡民”的理想社会15 第二节“道法自然”的生态论16 第三节“贵柔守静”的人生论17 '—、提出理想人格的处世方法17 二、“少私寡欲”的修身养生论18 第三章老子无为思想的评价21 第一节老子无为思想的影响21 第二节老子无为思想的精华22 一、无为的治国理念22 二、道法自然的生态论23 三、老子思想中的优秀成分23 第三节老子思想的局限性24 —、无为思想的宿命论倾向24 二、辩证法中受循环论影响: .....25 三、轻视实践的认识论25 四、社会理想的局限性25 第四章老子无为思想对现代我国构建和谐社会的启示27 ‘第一节当代中国社会的不和谐现象及原因;27 —、人与社会的不和谐27 二、人与自然的不和谐27 三、人与人的不和谐28 第二节老子无为思想对和谐社会构建的借鉴意义28 —、“无为无不为”的理念促进人与社会方面的和谐29 二、坚持可持续发展保护生态平衡,加快人与自然环境之间的和谐进程34 三、“少私寡欲”的观念调适现代人心理,帮助架构人与人之间的和谐状态: 37 结Wf40 参考文献41 致,谢42 绪论 _、研究背景、目的、意义 当前世界范围内,开始了一场道德文化复兴运动。 这次道德文化复兴以科学界为先锋,由西方一大批从事自然科学研究的科学家,从各自领域的新发现发起。 这场道德文化复兴运动中包括中国的道家思想,其中老子的思想在时代的发展中越发大放异彩,在新的形势下,展现着现代社会所需的有益部分。 而和谐社会是人类的共同追求,我们要遵循中国的实际,汲取中国传统文化的营养,利用老子思想的优秀部分,讲究实效,博釆众长,执两用中,建设具有时代气息、符合中国国情的和谐社会。 场■ 我国先秦道家哲学思想文化内涵丰富,体系庞大,是中华民族思想文化发展的重要活水源头之一。 而先秦道家思想在自然哲学、人生哲学和社会历史观上,都有许多精深智慧,以新的视角重新审视和考察其历史地位具有重要的意义。 我们可以从老子的政治论、管理论、生态论和人生论诸方面来观照老子思想的现代意蕴,并进一步用有益的部分指导和构建我国的和谐社会。 二、国内外研究状况.^ 国内: 20世纪的国内老子研究同时代背景相联系呈现出阶段性: 前期研究以西学解老为主,注重考证;中期研究则是大陆学者以马列主义为指导,注重分析老学的阶级属性和哲学性质,1973年马王堆帛书《老子》的出土为这一时期的老子研究提供了新的课题;后期的老子研究在大陆与港澳台四地研究趋于一体化、国内外老学界交流合作频繁的背景下进行,80年代初注重反思,80年代中期以后在视域和层次上不断拓展深入,1993年郭店出土的楚简《老子》使学术界在《老子》版本及作者、老子的道德价值取向以及先秦儒道关系等问题上的研究取得新成果。 我国自从党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的重大命题,特别是胡锦涛同志在中央省部级主要领导干部专题研讨班上就提高构建社会主义和谐社会的能力发表重要讲话以来,我国学术界对和谐社会研究给予了极大关注,从理论和实践、历史和现实的结合上进行了认真探讨,形成了不少学术观点。 有学者认为,我国经济社会转型具有双重使命,一是传统农业社会向现代工业社会的变迁,二是由计划经济体制向社会主义市场经济体制的转换。 在这一转型过程中,多种因素同时并存、相互交织,形成了种种复杂的社会效应。 特别是随着经济全球化、世界多极化的不断发展和国内改革发展进入关键时期,我国社会生活 中的各种不和谐因素也日益显现和增多。 这对我国经济社会的各个方面都提出了新的要求和挑战。 因此,提出构建社会主义和谐社会,适逢其时,意义重大。 国外: 20世纪以来,国外在老子研究上取得了很大的学术成就,其中将老子思想与现代科学发展结合起来是国外学者研究老子的一个新视角。 他们认为老子思想不仅可以促进当代及未来科学的发展,而且有助于挽救目前面临的人文主义危机。 他们的研究具有将时代精神、科学与文化、文化比较以及科学与反思科学相结合的特点。 如英国科学家李约瑟阐述道家思想的世界意义,日本科学家汤川秀树论证道家思想的现代性,美国科学家卡普拉推崇道家思想中的生态智慧等等。 迄今为止,《道德经》已经被译成17种文字版本在30多个国家和地区广为传播,据联合国教科文组织统计,被译成外国文字发行量最大的世界文化名著,除了《圣经》以外就是《道德经》。 - 三、本文的创新之处 本论文采用哲学思维,将古代政治哲学与公共管理与现代社会建设相结合,力求从政治、管理、生态、人生四方面将老子无为哲学中的有益部分挖掘出来,着重写出在和谐社会建设中政府改革、领导艺术、生态理论和人生理念方面里联系老子无为哲学的闪光点。 本选题研究传统文化中老子思想的精髓与现代和谐社会建设的契合点,有一定的参考价值。 四、本文的研究方法 本论文运用文献法、资料综合法等研究方法着眼于中国传统文化中老子无为思想的研究,把握和梳理老子无为思想中关于政治、管理、生态、人生方面的理论。 挖掘其中所蕴涵的传统文化精髓,并把历史研究与现实实践相结合,指出老子无为思想对现代我国和谐社会建设的借鉴意义,以期为我国现代和谐社会的建设提供理论基础。 第一章老子无为思想的缘起第一节老子无为思想产生的时代背景 思想的产生是社会环境、文化背景作用的结果。 而一种思想在产生和流传过程中所体现的内容、性质、倾向等同时也反映出思想创造者和继承者的主观思想性。 因此,读老子无为思想,要从老子和老子所处的时代说起。 历史上,无论是古代还是近代,对老子及其学说的考据、争论就没有停止过。 研究老学的人也不计其数,然而直到今天,我们所能得到的关于老子本人确切的资料似乎还是有些模糊。 对老子形象最早有过描述的当数司马迁的《史记》卷六十三《老庄申韩列传》为老子作的一篇文章,全文如下: 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼于老子。 老子曰: “子所言者其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。 且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行,吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。 去子之娇气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。 吾所以告子,若是而已。 ”孔子去,谓弟子曰: “鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。 走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为镨。 至于龙,吾不能知,其乘风而上天。 吾今日见老子,其犹龙邪! ”、. 老子修道德,其学以自隐无名为务。 居周久之,见周之衰,乃遂去。 至关,■关令尹喜曰: “子将隐矣,强为我著书。 ”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 或曰: 老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 .'盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。 自孔子死后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰: “始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。 ”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。 老子,隐君子也。 ;; 老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。 宗子注,注子宫,官玄孙假,假仕于汉孝文帝。 而假之子解为胶面王卬太傅,因家于齐焉。 .世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。 “道不同不相为谋”,岂谓是邪? 李耳无为自化,清静自正。 ® 司马迁的这篇文章,“或曰”“或言”等描绘了一个模糊的老子形象,为后世的争论埋下了伏笔。 而后人对老子的研究,也因为老子的称谓、姓氏、名字、出身、官宦、生卒年代的不确定进行了不同的考证和解释。 研究老子的学者专家众 ①司马迁.《史记》.卷六十三《老庄申韩列传》 多,所持观点又纷繁复杂,本文不作详细叙述。 但有一点是可以肯定的,历代学者们对老子的考证没有停止过,争论也不绝于耳,这些问题源于老子本人的模糊,却也正是这模糊,才激起人们不断探究的欲望,将老学研究代代延续下来。 事实上,去除繁琐的考证和猜测,从确切的资料出发,基本上可以还原一个相对清晰的老子: 老子,“姓李氏,名耳,字伯阳,谥日聃”。 与孔子同时代的老莱子是老子的学生弟子,周太史儋是老子在周的数传弟子。 老子“见周之衰”,去周之秦出关而迫于关令尹喜之请,不得已著五千余言《道德经》,即《老子》……①。 自老子为关令尹喜强著五千言之后,便出关隐去了。 而其留下的这部《五千言》即《道德经》,也称《老子》,一直为人们所揣摩钻研。 《道德经》不仅体现老子的主要思想,而且也反映了当时的社会环境和时代背景。 ' 一、社会剧烈变革 虽然学术界对老子的生活年代、《老子》的成书时间曾有过争论,但自1973湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书本《老子》和1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简本《老子》出现后,《老子》作于春秋末年,作者是年长于孔子的老聃也就比较确定了。 老子生活在春秋末年礼崩乐坏的时代,正是看到了和经历了春秋战国时期的大动荡与混乱,老子才会有如此精辟和深刻的体会、领悟。 从公元前770年至公元前403年的春秋时期,是我国奴隶制向封建制转变的过渡时期。 这一时期由于生产工具的变革,特别是铁器农具的使用和用牛耕田,生产力进一步得到发展,同时由于奴隶们的不断起义反抗和大量逃亡,旧奴隶制生产关系已经成为了生产力发展的桎梏。 这时在一些诸侯国中奴隶主为了招徕奴隶劳动力,获得更多的财富,在原有的分封地之外,又强迫奴隶开荒扩大耕地面积,私田大量出现,封建依附关系开始出现和发展起来。 新的封建生产关系逐渐形成,新兴封建地主势力和奴隶主贵族势力之间的矛盾逐渐激化。 在这个社会大转变的斗争中,新兴地主阶级依靠和利用奴隶以及平民的力量得以战胜奴隶主贵族。 他们采用各种方法,如减轻赋税、灾年贷粮、论功行赏等以争取逃亡的奴隶,笼络人心,扩大自己的政治和
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