中考语文传统文化课题上古的语文教育Word下载.docx
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那时没有看图教学,那就看实物教说话;
没有绘画出来的情景,那就看现实的情景学说话。
现在我们常说要进行“情景教学”,大概这就是最早的情景教学吧!
母亲们带着孩童在集体生活与劳动中学习语言的情况,至少经历了几十万年。
直到原始的母系社会出现,家庭形成了,人们已经有了“母亲”和“儿子”的概念了。
这时,“母亲是孩子的第一任语文教师”才成了现实。
母系原始公社的形成,是社会发展的一个标志,人的意识在发展,孩子的第一任语文教师的语文教育内容也丰富起来了,一是部族的语言传统,除了实物与动作的名称、事情的说法外,又多了族人的称谓、本族语言约定俗成习惯和习惯等等;
二是文化传统,如本族的风俗、习尚、禁忌、节日、宗教信仰、部落的成训、部落的传统等等。
至于高深一点的语言教育,那就得交给专人去负责了。
部落议事堂也是语言课堂
负责孩子比较高级的教育的专人是部落的长者。
母系氏族公社里,是氏族中的老妪,母系社会被父系社会取代后,则是氏族中老汉。
能当孩子们的语言教师的,可不是一般的人,而是部落中有威望、有权威的长者。
长者年纪大了,劳动已经有心无力,但他们的地位在氏族中仍然是尊贵的,他们的经历和经验对氏族来说,也是弥足珍贵的。
于是,就由他们担当起了教育孩童的责任。
当然,语言教育也包括在内。
原始氏族公社的长者怎样教语言,现代人有谁能说得清哟!
考古挖掘无法解决这个问题,看史料也不行,那时还没有文字。
但近代人类学者想出了个研究方法,就是对深山密林里的部落进行考察。
十九世纪末、上个世纪初,人类学家深入美洲的深山老林,探访与外界没多少接触的印第安人原始部落。
这些学者们想,这些部落与原始氏族公社时代的部落一定有许多相似的地方。
果然,发现了很有趣的语言教育现象——
这个原始部落里,中间是一座大房子,围着大房子的是很多小房子。
小房子里住着各家各户,中间的大房子是个议事堂。
原始状态的部落中,人们还不懂得争着做“民王”,所以一切都很民主,部落里有什么大事,都得拿到议事堂来讨论;
每个成年人都有发言权。
学者们观摩了他们好几次讨论。
他们既热烈又和谐的辩论固然引起了学者的兴趣,但更引起他们注意的是,有一位长者带领着一群孩童也坐在一边旁听。
长者要求他们注意听讲,注意大人们讨论的是什么问题,人们都有些什么看法。
成年人的讨论仿佛成了向年轻人显示的示范表演。
有趣的还在后头。
原来听讲只是这堂课的前奏。
当大人议事完毕散去之后,语言训练课才真的开始了。
长者向孩童提问,要求他们回答预先布置的问题,有时是要求复述大人的意见,有时是要他们陈述自己的看法。
所有这些做法,与我们现在进行的口语能力训练不是非常相似吗?
长者是要训练他们的议事能力呢!
长者显然知道,现在这些孩童,明天就是议事堂里的座上客。
训练议事能力,是符合孩童本身和氏族公社本身的需要的。
——原来,“语文教学要符合社会需要”,连原始部落的人们也懂呢!
学者们据此推测,古代原始氏族公社也是这样对孩童进行语言教育的。
有一年,我到西安去看“半坡遗址”,那是一个六千年前的氏族公社遗址。
巧得很,遗址也像那些人类学者在南美看到的很相似,也是小房子围着一间大房子。
大概大房子也是议事堂吧,于是我猜,在南美的深山老林中出现的一幕,也会在这里出现。
一年,我到了香港。
在香港维多利亚公园,看见“城市论坛”在那里设场辩论。
讨论的是市民门关心的政治、经济、民生等等话题。
台上坐的几个是意见不同的讲者,台下是既可旁听、也可发言的听众。
一群穿着校服的中学生由老师带领着也坐在旁边,还边听大人的辩论,边记笔记。
这和南美洲深山老林中的那一幕是多么相似啊。
论坛的主持人也没忘记他们的存在,到论坛活动快结束时,居然也请几个学生发表自己的意见。
我想,是啊,原始氏族公社那一套方法,想不到到了现代还是有用的,并且运用起来还觉得相当现代化呢!
——现在叫做教育与社会实践结合,叫做最切实际的现场教学呢!
部落也有文学教育
在部落长者对孩童的教育中,也有我们现在称之为文学教育的东西。
当然,这种文学还不是用文字写下来的“文学作品”,因为那时候还没有文字。
我说的文学,指的是口头文学。
我们可以想象,傍晚时分,在树荫浓密的大树旁边,白发长者的“讲故事时间”快要开始了。
孩童老先早在树干旁聚集起来等候了。
故事开讲了,白发长者娓娓动听地讲着故事。
有时候说的是神话故事:
神化了的英雄在与妖魔鬼怪、洪水猛兽、烈日狂风搏斗;
有时候说的是部落的历史:
英勇的祖先与敌人搏斗、向大自然索取,去争取胜利,建立家园。
孩子们呢,则聚精会神地聆听着。
……这种轻松愉快、孩童也愿意接受的民俗活动,其实就是最早形态的文学教育。
这个讲故事的地方——也许是大树旁,也许是草地上,也许是议事堂旁的土场,就是文学教育的课堂了,并且是个不需要维持秩序的课堂。
教材呢,当然就是那些神话故事和部落传说。
中国、希腊、阿拉伯地区……,一切有人类生存的地方,先民创作的神话宝藏是取之不尽的,不愁找不到教材。
这种文学教育,是侧重于精神的,但是这个“课堂”里的“教师”,不必向学生说“这个故事反映了什么什么精神”,“我们要向英雄学习什么什么……”(那时当“教师”的也不懂得这样说,他们还没有“进化”到这个程度),但是,在潜移默化中,孩童们已经把这些“精神”刻在自己的心窝中了。
让我们这些进化了的后代,还是来谈谈故事的精神吧。
先说神话故事。
许多神话故事反映了先民战胜自然、克服困难的愿望和决心,反映了先民开天辟地的斗争。
这些例子,真是比比皆是。
在中国,“后羿射日”,是个射神后羿征服干旱、征服猛兽的英雄英雄故事;
“鲧禹治水”,则是鲧和禹父子俩前仆后继征服洪水的悲壮故事:
中国先民在故事中通过塑造英雄寄托了他们的理想和愿望。
在希腊,普罗米修斯把多种谋生手艺传给人类,为人类盗取火种,受到主神宙斯惩罚而不屈服,寄托了人们对不惜为人类牺牲一切的英雄的景仰;
而神勇的赫拉克勒斯擒狮斩龙、到世界尽头摘取金苹果、解救普罗米修斯,下地狱战胜死神,则是塑造了一个敢于抗拒强暴的英雄,寄托着人类战胜一切困难的决心和信心。
马克思说,“神话是生动的教科书。
”首先,在产生这些神话的年代,是对先民的下一代进行教育的、生动的教材,——那时候还没有“教科书”。
当然,很多神话故事留传下来了,成了现在学校课本中的重要内容,于是真的成了教科书了。
再说部落传说。
关于部族形成的历史传说,也是部落文学教育经常使用的内容。
如中国的黄帝战蚩尤、胜炎帝、大迁徙、大融合的传说,其实就是以黄帝为首领的部族发展的历史;
而《荷马史诗》,则反映了古代希腊人生活和希腊民族形成的历史。
这些传说故事,无疑是可以使后代对祖先的创业精神产生景仰之情的。
原始社会时期,部落的长者以这些神话、传说教育年轻一代,对于熏陶和培养年轻一代的人定胜天、艰苦奋斗、热爱民族的思想和感情,无疑是起到很大作用的。
甚至可以说,它对后代民族精神与性格形成的作用也是无可估量的。
附录一:
“羿射九日”
东方海外的汤谷那儿,有棵扶桑树,树高千丈,粗十围,是十只金乌栖息的地方。
这十只金乌,是天帝的儿子。
他们本来是住在天上的,因为屡犯天条,被天帝赶到汤谷那儿。
天帝规定他们,每天九个在汤谷呆着,一个飞到扶桑树顶上,用体内的热力温暖人间、滋长万物。
那汤谷,是条狭长的深沟,金乌们住在那里,觉得气闷,巴不得轮到自己到树上值班。
开始的时候,他们还能依次轮着,日子久了,便有抢先飞上去的,也有赖着不肯下来的。
那天,他们十个竟都飞了上去,谁都不肯下来。
一天,两天,三天……这下可糟了,他们体内发出的热力,把白云烘化了,把红霞烧蓝了,大地上,禾苗焦了,树叶干了,河水沸腾了,到处青烟袅袅,世界像要烧起来似的。
人们死的死,伤的伤,还活着的,白天躲在洞里,夜晚在河滩捡些死了的鱼虾填肚,到山间寻觅烤焦了的禽兽充饥。
天上有位大神,名字叫羿。
他见人间遭此横祸,就去对金乌们说:
“你们遵照天帝的旨意,下去九位吧!
”只图自己痛快的金乌,谁也不听羿的劝告。
人间的惨象令羿目不忍睹,金乌们的蛮横令羿义愤填膺。
他怒不可遏地跑到天帝跟前,请天帝惩罚金乌们。
天帝命羿听旨,并把彤弓素缯赐给他,准他便宜行事。
羿再三规劝、警告,金乌还是我行我素。
羿忍无可忍,决定把他们一个个射下来。
只见他抖擞精神,举起弓,拉满弦,右手一放。
“嗖”的一声,那素缯直向金乌飞去。
“当”的一声,空中坠下一团火球,一个金乌死了。
紧接着,羿又把八个金乌射了下来。
大地顿时凉快多了。
剩下的一个金乌,见兄弟们一个个中箭倒下,慌忙逃走。
羿抽出第十支素缯,往彤弓上一搭,正要向他射去,只见一个老人高声叫道:
“请——留下——他!
”那老人气喘嘘嘘赶到羿的跟前,说:
“留下最后一个吧!
他的热力能使五谷繁茂,人畜兴旺,万物生长。
”羿想,老人说的有理,便厉声对那惊魂未定的金乌说:
“你听着,从今以后,你得规规矩矩为人们效劳,不然,就和你那九个兄弟同样下场!
”金乌战战兢兢地直点头。
金乌经此一吓,翅膀软了,脚也瘫了,再也不能展翅高飞了。
他不敢违抗羿的命令,每天,他让母亲羲和驾一辆六轮车载着他,从汤谷出发,到咸池去洗一个澡,再回到扶桑树,从那里起程,绕天空走一趟,然后降落,把他的光和热献给世界,周而复始,直到如今。
人们感激他,不再叫他金乌,而尊称他为太阳。
(录自沿海版《初中语文》第一册,陆钊珑,广东教育出版社)
附录二:
鲧禹治水
鲧和禹是两父子。
鲧是父亲,禹是儿子。
鲧奉天命治水,当他看见大地洪水滔滔,无法止住时,就从天帝那里偷来了天上有人间无的宝物“息石”和“息壤”,扔进江河要去堵塞洪水,但失败了。
后来他偷“息石”和“息壤”的事被天帝发现了,天帝就命令火神祝融把他杀了。
鲧死后,禹继承父志,继续治理洪水。
他的足迹,遍布南北各地,消灭和制服了许多兴风作浪、为非作歹的恶神和妖孽水怪。
为了治理洪水,他虽然爱上了涂山女,但没有花时间跟她在一起缠绵快乐,而是到南方的高山大川巡视去了;
直到三十岁,才跟涂山女结婚。
有人说啊,禹治水十三年,三次过家门而不入。
涂山女总见不到禹回家,久久地伫立在山上等候。
相传她家附近山头那块“望夫石”,就是涂山女站在那里站久了变成的。
禹治水吸取了父亲的教训,在观察地形后,用“决江疏河”的方法,在一些河流旁打开个缺口,把河水引导到新挖的河道上去,使河流“大小相引,高下相受”,于是,“百川顺流,各归其所,通于四渎,致之于海”了。
有人还说他打通了“名川三百,直川三千,小者无数,”,连四夷的蛮荒之地都受到了大禹治水的恩德。
从此华夏大地,江河畅通了,人们才得以离开高山,搬到平原上去居住;
得以利用河水溪水去灌溉,去发展农业。
人们称颂大禹的功德,死后把他隆重安葬在会稽山。
他的坟墓始终保持端庄整洁、连杂草都没有一棵,因为每年的春天和秋天,都有许多从天上飞来的美丽的鸟儿,为坟墓除草啄秽土呢!
附录三:
普罗米修斯和赫拉克勒斯的故事
普罗米修斯在希腊神话中是一个为人类造福的神,曾从天上盗取火种带到人间,改善了人类的生活,他还把多种天上的神人才懂得的手艺传授给人间。
他对人类的怜悯和施恩触怒了天神宙斯,下令把他锁在高加索的山崖上,每天要神鹰去啄食他的肝脏。
为了让普罗米修斯受更多的折磨,宙斯让他那胸膛上的伤口晚上愈合,第二天再叫神鹰继续去啄食他的肝脏。
普罗米修斯日复一日地受着折磨,但他无论如何都不肯屈服。
赫拉克勒斯,是一位神勇无敌、富于正义感的英雄。
人们都说,由于他的正义行为触犯了天帝和天后,天后赫拉派来毒蛇猛兽、妖魔鬼怪迫害他,但他毫不畏惧,始终都能战胜强敌,转危为安。
人们还说,他婴孩时就扼杀了赫拉派来的两条毒蛇,后来又擒狮斩龙,驱妖牛,除海怪,还到世界尽头夺取金苹果,下地狱战胜死神。
他听说了普罗米修斯被天神惩罚的事情,十分同情为人类造福的普罗米修斯,于是,他去到高加索的山崖上,杀死了宙斯的神鹰,解救了天天受苦受难的普罗米修斯。
第二章文字初创阶段的文字教习
在中国和西亚出土的习字板
有了文字之后,就有了文字的运用,就有了文字的记载,也就是后来说的文献,人们就必须学习文字,于是就有了文字的教学,学认字,学写字。
学认字,学写字,可不是一件容易的事情。
那时候的文字原来都是一些表意符号,认字已经不容易,写字就更难了。
在中国,说得准确点,不能叫写字,应该叫“契”字,所谓“契”就是刻,把符号文字刻在骨头或者乌龟的甲壳上,所以叫“甲骨文”。
那么,学生学文字,就得学刻字。
考古发掘为我们印证了在中国古代历史上的确有过学生学刻字的事实。
1899年,河南北部安阳的殷墟考古发掘中发现了一批刻上了文字符号的兽骨和龟甲,那就是“甲骨文”的发现。
专家们在研读这些甲骨文的时候,发现了其中一块有“习刻文字”四个字,这就是现在已经发现的中国语文教育史上关于文字教学的最早记载了吧。
有趣的是,专家们不但发现了这个“历史文献”,还发现了可以印证这段中国语文教育史的实物证据,那就是出土了的习字板。
发现习字板的是郭沫若先生。
他是从事整理和研究这堆甲骨文专家。
当他在整理刻有文字的甲骨时,发现了一块刻有几行字的骨板,他的眼睛一下子发亮了。
这块骨板上刻有几行文字,其中一行刻得特别工整,其他几行则歪歪斜斜,但刻的和那一行是同样的文字。
他很高兴自己的发现,后来他在《殷契粹编》的序言中写出了自己的见解,他认为这是殷商人教子弟刻写文字的记录:
规整的一行必定是老师刻的,歪斜的一行,则是弟子的学刻;
在歪歪斜斜的几行中,偶有几个字很规整,这表明老师在一旁捉刀。
无独有偶,在古代的西亚,古人最早写字也是刻字。
西亚的考古发掘也证明了这一点。
不过文字不是刻在甲骨上,而是刻在泥板上,相对来说,比中国的古人应该是容易些了。
考古专家在西亚的两河流域(今日伊拉克一带的底格里斯河和幼发拉底河流域)也发现了和中国类似的习字板。
在对已经沦亡了的巴比伦古国的考古发掘中,专家们发现了一些泥板作业。
在这些泥板上,多是一边刻着语法正确、字体美观的文字,另一边刻着语法有错、不够美观的文字,这是教师范字和学生习字的事实曾经存在的佐证。
也难怪这些中国和西亚的学生刻的字不像样,初创的文字都是难学的。
中国那时候的象形文字,刻起来就像是用刀去画线条画;
两河流域的文明古国巴比仑采用的契形文字也不好学;
就算是古代埃及采用的由字母、音符和词组组成的复合文字,也不是容易学的东西。
所以,人类早期的文字教习是举步维艰的。
后来,刻字变成了书写。
古代的中国人把文字用黑色的颜料描画在竹签和木片上,古代的埃及人则把文字描在“纸”上,这就是写字了。
写字比刻字无疑是一种进步。
这里我为什么要在埃及人用的“纸”字两边加引号呢?
原因是他们用的不是真正的纸,而是一种从尼罗河畔取来的、后来叫做“纸草”的植物的皮。
但要从纸草剥制成“纸”,要花很大的工夫,所以一般书写是不会用这种“纸”的,只有正式“文书”才会用“纸”。
因此古代埃及的学生学习书写时,通常都是先在陶片、贝壳、石板、木板上练习,能用“纸”书写,就不单只毕业,而且已经“成材”了。
认字曾是贵族家庭的特权
人类的文字从初创到可以运用,可以应用到写作、又不知经历了多少万年。
但是,到了能写作能运用的时候,人类社会已经进入奴隶社会了。
在奴隶社会里,能掌握文字、学习文字的人真是凤毛麟角,西方有个历史学家在谈到埃及奴隶社会的这种情况时说,“只有以读写为职业的人,才学习它们。
”其实,何止是埃及,最早进入奴隶社会的几个东方文明古国的情况也是一样的。
在中国殷商时期,能掌握文字的是巫、史、卜、贞人,都是些从事宗教活动、占卜活动的人和一些记载发生过的事情的史官,他们脱离体力劳动,都是文化官吏;
在埃及,掌握文字的是僧侣,这些僧侣,还拥有法老王赏赐的土地。
在印度,掌握文字的是婆罗门教的僧侣和祭司,按照婆罗门教教义,他们是上等贵族,因此能当僧侣和祭司,是一种荣耀。
所以说,无论中外,在奴隶社会中,掌握文字的人,都是上等人。
这样的地位,形成了这些人世世代代保持这种特权的欲望。
为达此目的,他们就躲在家里教认字,孩子们是用“师承父辈”的方法来学认字、学写字的。
在埃及,父辈在家里对子女传授运用文字进行僧侣活动的专业知识,也学习一些书写。
这在当时来说,是教习文字最有效的方式,也是保证文字知识不外传的最秘密、最保险的方式。
在印度,也是用“师承父辈”的方法教孩子学习用梵文写成的经书《吠陀》。
这种经书非常繁复,共有四部,要十年时间才能学一部,全部学完要数十年时间。
说实在的,也只有这些特权人家才有条件进行这种学习啊!
在中国的巫、祝、史们又是如何秘密进行文字教习呢?
我找不到资料,不敢妄说,但我想,大概情况也如此吧!
第三章四大文明古国的学校语文教育
在世界历史中,曾出现过四大文明古国,那就是东亚的中国,南亚的印度,西亚的巴比伦,以及非洲的埃及。
这四个文明古国,是世界上出现奴隶制最早的国家。
公元前二十一世纪,中国的黄河流域出现了第一个奴隶制国家,那就是夏朝;
至前十六世纪,汤王灭夏桀,建立了商朝,奴隶制度又进一步发展;
到前11世纪,周武王灭商纣王,建立周朝,奴隶制度就更为完善了。
中国的东南邻国印度,五千年前就在恒河水的孕育下形成了古印度文明。
后来,古印度的恒河文明与北方侵入的雅利安文化相结合,到公元前公元前十世纪,建立了统一的奴隶制国家,形成了更为绚丽的文明。
再往西走,就是西亚。
在西亚的土地上的底格里斯河与幼发拉底河之间,有一块肥沃的土地。
在那块土地上,发展形成了西亚最早的文明。
到公元前十八世纪,那里也建立起了奴隶制国家,那就是亚述和巴比伦。
亚述先亡,后来崛起了巴比伦王国。
巴比伦王国在西亚建立了灿烂的文明。
再往西走,就是非洲的埃及。
埃及是奴隶制国家建立最早的国家,公元前三十世纪二十八世纪时,就建立统一的王国。
在欧洲人眼中,这四大文明古国都在东方,所以他们称作东方四大文明古国。
第一节古印度、埃及和巴比伦的学校文字教习
教育史家说,有人类社会就有教育了,而学校则是要在人类社会发展到一定阶段,教育发展到一定阶段才会出现的。
学校出现的一个重要条件是文字的出现;
并且,学校不可能在文字的初创阶段出现,文字初创阶段运用它的人很少,要运用文字的人,躲在家里教认字就可以了;
但是当文字已经发展到可以运用并在一定范围内流通时,“师承父辈”的文字教习方式,就要让位给学校了。
在这个地球上,最早出现学校的地方是东方。
当东方的四个文明古国还处于奴隶国家状态时,就已经有了关于学校的文字记载了。
印度的古儒学校
印度的古籍记载了“师承父辈”的文字教习向学校转化的过程,那就是家庭教习到“古儒学校”的转变。
印度古籍中所说的“古儒”,是指专门研究婆罗门教经义的专业人士。
由他们在家庭中设校,对青少年讲解经书,那就是“古儒学校”。
古儒学校的出现,主要原因是社会的需要。
由于婆罗门教文化的发展,论证经义的《奥义书》出现了,教授这本书已非一般僧侣能胜任的事情了;
一般僧侣为了保住世袭的地位,让孩子能继承僧侣事业,就把孩子送到古儒那里去学习。
于是“古儒学校”就应运产生了。
“古儒学校”与家庭文字教习明显不同的是教师面对的不是一两个孩子而是一群学生;
学习的科目也多了,除了当僧侣必需的专业知识,如祭祀中的祭礼外,为了学懂经书,还必须学习有关的语文知识,如语音学、韵律学、文法学、字源学等等。
学习的内容是十分艰深的。
至于教师在教学中如何对待学生,那是不敢恭维的,他们体罚学生是常有的事情。
只要看一条古印度的教育法规就可以明白了:
“假如儿童犯了过失,教师可以用严厉的言语训斥他,并且可以威胁道:
下次再犯,便将拳打,拳打无效,就可以把犯过者投入水中。
”但这条法规,也从另一个角度反映了文字教习的艰难。
埃及的文士学校
由家庭学校发展到大规模授课的真正的学校,又是社会的一大进步。
根据历史记载,最早的、脱离了家庭学校模式的真正的学校出现在古埃及。
埃及的奴隶制国家形成之后,很早就有了教育王公贵族子弟的“宫廷学校”,目的是使王公贵族子弟们有较高的知识和才能,准备将来接管国家的大权。
除了“宫廷学校”,埃及还开设了为各个阶层的奴隶主服务的专科学校,如“职官学校”“寺庙学校”和“文士学校”以培养占卜、祭祀、测量土地、建筑工程、预测河水泛滥、兴修灌溉工程、制作木乃伊、医疗疾病、海外贸易和军事远征以及文书等等方面的专才。
这些学校除了学习各自的专业知识外,都要学习语文。
而与语文教育特别有关的是“文士学校”。
这种学校可以说是古埃及的语文专科学校,是专门培养“书吏”的。
历史记载中就有埃及文士学校里学习语文的情况。
古埃及文字是契形文字,使用起来很复杂,有宗教使用的象形字,有政府机关使用的简体字,还有商业贸易使用的草体字,非要经过认真的抄写练习是不能学成的,因此学校里的书写练习是很多的,而且学生写了作业后,教师也认真修改订正,绝不马虎。
学生书写的内容大多是伦理规范或宗教教义,有的是格言,有的是寓言故事,意在书写中同时灌输道德教育;
此外就是书写日月星辰、城名地名等,意在让学生从练习中得到一些知识;
到较高阶段,才学习公文、函札、契约、记事。
由于书写作业繁重,学生的学习是十分繁重的。
如果不能完成就得体罚。
在一份古埃及的手稿中就有这么一句话:
“男孩的耳朵长在背上,打他才能听。
”可见,体罚是很普遍的。
巴比伦与亚述的学校文字教习
处于两河流域的亚述和巴比仑的学校里的文字教习情况,史学家们也有记载。
这两个古国早已沦亡了,但从考古发掘中仍然可以知道这两个古国的学校文字教习的情况。
这两个古国的在这个地区曾经盛行两种文字:
阿卡德文是通用文字,苏尔美文是寺庙使用的古典文字,在这两个古国的学校教育中,学生要兼学两种文字。
幼小的孩童须先学习基本字母,练习拼音,进一步学习词汇。
书写时先把泥揉成略带凸状的椭圆形泥板,教师写出范字,学生仿照抄录。
抄录的内容多为动物、国家、城市、山石的名称。
在初步练习之后,则由教师口授文句,学生练习从上而下,由左到右抄写。
这种练习实际上是记录或默写,既要求内容正确,又要求书法美观,难度很大。
教师为使书写熟练,常给学生制定成年人也难以胜任的作业量。
第二节中国商周时代的学校语文教育
夏朝期间,中国已经出现了学校的雏形。
那时的学校叫“庠”(敬养“国老”和让“国老”教育后代的地方)、“序”(学习射箭与礼仪的地方)和“校”(习武与比武的地方)。
由于那时候文字刚刚从“结绳记事”分离出来,还没有约定俗成,还没能在较大范围中运用,因此那时的学校是没有什么文字教习的内容的,(至少直至现在的考古发现还不能证实这一点)。
也正是由于这个原因,所以教育史专家们把那时的学校叫做“学校的雏形”。
对于夏朝简陋的文字教习的情况,我们且作阙如好了。
商朝学校的文字教习
在中国,真正出现学校,并且在学校里教习文字的是公元前十六世纪到公元前十一世纪的商朝。
商朝是中国历史上第二个奴隶制国家。
商朝时的文字已经发展到在一定范围内约定俗成,可以流通运用的阶段了。
文字对奴隶主阶层来说,或者是生活的
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