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”“學”者,說文云:
“斅,覺悟也。
从教从冂。
冂,尚朦也,臼聲。
學,篆文斅省。
”白虎通辟雍篇:
“學之爲言覺也,以覺悟所未知也。
”與說文訓同。
荀子勸學篇:
“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;
不臨深谿,不知地之厚也;
不聞先王之遺言,不知學問之大也。
”又云:
“學惡乎始?
惡乎終?
曰:
其數則始乎誦經,終乎讀禮;
其義則始乎爲士,終乎爲聖人。
真積力久則入,學至乎沒而後止也。
案:
王制言:
“樂正崇四術,立四教,順先王詩書禮樂以造士,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書。
王太子、王子、羣后之太子、卿大夫、元士之適子,國之俊選,皆造焉。
”是詩書禮樂,乃貴賤通習之學,學已大成,始得出仕。
所謂先進於禮樂者也。
春秋時,廢選舉之務,故學校多廢,禮樂崩壞,職此之由。
夫子十五志學,及後不仕,乃更删定諸經。
《史记孔子世家》言孔子當定公五年已修詩書禮樂,即謂此也。
删定之後,學業復存。
凡篇中所言爲學之事,皆指夫子所删定言之矣。
“時習”者,說文:
“時,四時也。
”此謂春、夏、秋、冬。
而日中晷刻亦得名“時”。
引申之義也。
皇疏云:
凡學有三時:
一是就人身中爲時。
內則云:
“六年教之數目,十年學書計。
十三年學樂,誦詩,舞勺。
十五年成童舞象。
”並是就身中爲時也。
二就年中爲時。
王制云:
“春夏學詩樂,冬夏學書禮。
”三就日中爲時。
前身中、年中二時,而所學並日日修習,不暫廢也。
今云“學而時習之”者,“時”是日中之“時”。
“之”者,詩蓼莪鄭箋云,“之,猶是也。
”此常訓。
“不亦說乎”者,孟子滕文公上:
“不亦善乎。
”趙岐注:
“不亦”者,亦也。
爾雅釋詁:
“說,樂也。
”皇本凡“說”皆作“悅”。
說文有“說”無“悅”,“悅”是俗體。
夫子自言:
“發憤忘食,樂以忘憂”,又稱顏囘好學,雖貧不改其樂。
皆是說學有然也。
“乎”者,說文云:
“乎,語之餘也。
”廣雅釋詁:
“乎,詞也。
”此用爲語助。
○注:
“子者”至“悅懌”。
○正義曰:
白虎通號篇:
“子者,丈夫之通稱也。
”與此注義同。
言尊卑皆得稱“子”。
故此孔子門人稱師亦曰“子”也。
“書傳直言‘子曰’者,皆指孔子。
以其聖德著聞,師範來世,不須言其氏,人盡知之故也。
”“誦習”者,說文:
“誦,諷也;
諷,誦也。
”周官大司樂注:
“倍文曰‘諷’,以聲節之曰‘誦’。
”“諷”、“誦”皆是口習。
故此注言“誦習”也。
但古人爲學,有操縵、博依、雜服、興藝諸事,此注專以“誦習”言者,亦舉一端見之也。
說文:
“習,鳥數飛也。
”引申爲凡重習,學習之義。
呂覽審己注:
“習,學也。
”下章“傳不習乎”,訓義亦同。
“學不廢業”者,廢者,棄也。
“業,大版也。
所以飾縣鍾鼓,捷業如鋸齒。
”簡册亦用竹爲版,故亦名“業”。
曲禮云:
“請業則起。
”注:
“業爲篇卷也”是也。
“說懌”者,《說文新附》:
“懌,說也。
”注重言以曉人。
有朋自遠方來,不亦樂乎?
【注】包曰:
“同門曰朋。
正義曰:
宋氏翔鳳樸學齋札記:
“史記世家:
‘定公五年,魯自大夫以下,皆僭離于正道,故孔子不仕,退而修詩書禮樂,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業焉。
’弟子至自遠方,即‘有朋自遠方來’也。
‘朋’即指弟子。
故白虎通辟雝篇云:
‘師弟子之道有三,論語曰“朋友自遠方來”,朋友之道也’。
又孟子子濯孺子曰:
‘其取友必端矣’,亦指‘友’爲弟子。
按:
宋說是也。
釋文云:
“有或作友,非。
”考白虎通引“有朋”作“朋友”,疑白虎通本作“友朋”,即釋文所載或本,後人乃改作“朋友”耳。
隸釋載漢婁壽碑“有朋自遠”,亦作“有朋”。
盧氏文弨釋文考證云:
“呂氏春秋貴直篇‘有人自南方來’,句法極相似。
陸氏謂‘作友非是’也。
”“自遠方來”者,廣雅釋詁:
“自,從也。
”爾雅釋詁:
“遠,遐也。
”兵略訓:
“方者,地也。
”禮表記注:
“方,四方也。
“來,至也。
”並常訓。
學記言:
“學至大成,足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道。
”然則朋來,正是學成之驗。
“不亦樂乎”者,蒼頡篇:
“樂,喜也。
”與“說”義同。
易象傳:
“麗澤,兌。
君子以朋友講習。
”“兌”者,說也。
禮中庸云:
“誠者,非自誠己而已也,所以成物也。
”此文“時習”是“成己”,“朋來”是“成物”。
但“成物”亦由“成己”,既以驗己之功修,又以得教學相長之益,人才造就之多,所以樂也。
孟子以“得天下英才而教育之”爲樂,亦此意。
同門曰朋。
文選古詩十九首注引鄭注此文,與包同。
“同門”者,謂同處一師門也。
禮學記云:
“古之教者,家有塾。
古者仕焉而已者,歸教於閭里,朝夕坐於門,門側之堂謂之塾。
孔疏:
周禮,百里之內,二十五家爲閭,同共一巷。
巷首有門,門邊有塾。
當夫子時,學校已廢,仕焉而已者多不任爲師,夫子乃始設教於魯,以師道自任,開門授業。
洙、泗之間,必別有講肄之所。
而非爲舊時家塾矣。
人不知而不愠,不亦君子乎?
”【注】愠,怒也。
凡人有所不知,君子不怒。
“人不知”者,謂當時君卿大夫不知己學有成舉用之也。
“不愠”者,鄭注云:
“愠,怨也。
”詩緜正義引說文同。
“君子”者,白虎通號篇:
“或稱君子者,道德之稱也。
君之爲言羣也。
子者,丈夫之通稱也。
”禮哀公問:
“君子也者,人之成名也。
”禮中庸記:
“子曰,‘正己而不求於人,則無怨。
上不怨天,下不尤人。
’”又論語下篇:
“子曰:
‘莫我知也夫!
不怨天,不尤人,下學而上達。
知我者其天乎!
’”正謂己之爲學,上達於天,爲天所知,則非人所能知,故無所怨尤也。
夫子一生進德脩業之大,咸括於此章。
是故學而不厭,時習也,知也;
誨人不倦,朋來也,仁也。
遯世不見,知而不悔,不知不愠也。
惟聖者能之也。
夫子生衰周之世,知天未欲平治天下,故惟守先王之道,以待後之學者。
記者因以其言,列諸篇首。
“愠怒”至“不怒”。
詩緜傳:
“愠,恚也。
”恚、怒義同。
皇疏後一解云:
“君子易事,不求備於一人,故爲教誨之道,若人有鈍根不能知解者,君子恕之而不愠怒之也。
”此即注義。
焦氏循論語補疏:
“注言‘人有所不知’,則是人自不知,非不知己也。
我所知而人不知,因而愠之,矜也。
後漢儒林傳注引略云:
“樂詳字文載,黃初中,征拜博士。
時有博士十餘人,{1}學多褊,又不熟悉,惟詳五業並授。
其或難質不解,詳無愠色,以杖畫地,牽譬引類,至忘寑食。
”此亦焦氏就注說證之。
實則教學之法,語之而不知,雖舍之亦可,無容以不愠即稱君子。
此注所云,不與經旨應也。
{1}“時有四博士”四字原脫,據後漢書何焯校本補。
2有子曰:
【注】孔子弟子,有若。
“其爲人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。
【注】鮮,少也。
上,謂凡在己上者。
言孝弟之人必恭順,好欲犯其上者少也。
不好犯上,而好作亂者,未之有也。
阮氏元論語解:
“弟子以有子之言似夫子,而欲師之,惟曾子不可彊,其餘皆服之矣。
故論語次章,即列有子之語在曾子之前。
曾子不可彊,非不服有子也。
特以尊異孔子,不敢以事師之禮用之他人。
觀曾子但言孔子德不可尚,而於有子無微辭,則非不服有子可知。
當時弟子惟有子、曾子稱子,此必孔子弟子於孔子没後,尊事二子如師,故通稱子也。
至閔子騫、冉有各一稱子,此亦二子之門人所記,而孔子弟子之於二子仍稱字。
故篇中於閔、冉稱字,稱子錯出也。
“其爲人”者,尚書大傳注:
“其,發聲也。
”周官典同注:
“爲,作也。
禮運曰:
“人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。
”又曰:
“人者,天地之心也。
五行之端也,食味別聲被色而生者也。
“孝弟”者,爾雅釋訓:
“善父母爲孝,善兄弟爲友。
”此文不言友言弟者,友是兄弟相愛好,此則專指爲人弟者,不兼兄言也。
賈子道術云:
“子愛利親謂之孝,反孝爲孽;
弟敬愛兄謂之悌,反悌爲敖。
”“悌”即“弟”俗體。
論語釋文云:
“弟本作悌。
”皇本、高麗本,亦作“悌”,並從俗作也。
“好犯上”者,皇疏云:
“好,謂心欲也。
“犯,勝也。
”說文:
“犯,侵也。
“鮮”者,鄭注云:
“鮮,寡也。
”此本爾雅釋詁。
“尟,是少也。
”“尟”正字。
“鮮,魚名,出貉國。
”假借字。
時世教衰,民知德者鮮,故孝弟之人容有犯上,故云“鮮”也。
“作亂”者,爾雅釋言:
“作,爲也。
”左宣十二年傳:
“人反物爲亂。
”十五年傳:
“民反德爲亂。
”作亂之人,由於好犯上,好犯上,由於不孝不弟。
故古者教弟子就外舍,學小藝焉,履小節焉;
束髮就大學,學大藝焉,履大節焉。
皆令知有孝弟之道。
而父之齒隨行,兄之齒鴈行,朋友不相踰,又令知有事長上處朋友之禮。
故孝弟之人鮮有犯上。
若不好犯上,而好作亂,知爲必無之事。
故曰“未之有也”。
曾子立孝云:
“是故未有君而忠臣可知者,孝子之謂也。
未有長而順下可知者,弟弟之謂也。
未有治而能仕可知者,先脩之謂也。
故曰孝子善事君,弟弟善事長。
君子一孝一弟,可謂知終矣。
”是言孝弟之人必爲忠臣順下,而不好犯上,不好作亂可無疑矣。
春秋之時,學校已廢,卿大夫多世官,不復知有孝弟之道,故事君事長,鮮克由禮,而亂臣賊子,遂至接踵以起也。
“孔子弟子,有若。
皇本作孔安國注。
史記仲尼弟子列傳:
“有若,少孔子三十三歲。
”論語邢疏及禮檀弓疏引作“四十三歲”。
裴駰史記集解引鄭玄云:
“魯人”。
此出鄭氏孔子弟子目錄,今佚不傳。
“鮮少”至“少也”。
“鮮少”者,說文:
“少,不多也。
”“上”者,謂凡在己上者。
蔡邕獨斷:
“上者,尊位所存也。
”亦謂位在己上。
“凡”者,總舉之辭。
“恭順”者,說文:
“恭,肅也。
”釋名釋言語:
“順,循也,循其理也。
”注以犯上則非恭順,故人能孝弟,必恭順於上也。
丘光庭兼明書以犯上爲干犯君上之法令,亦此注義所括。
君子務本,本立而道生。
孝弟也者,其爲仁之本與!
”【注】本,基也。
基立而後可大成。
先能事父兄,然後仁道可大成。
“務本”者,說文曰:
“務,趣也。
”高誘呂氏春秋孝行覽注:
“務,猶求也。
”“本立而道生”者,賢後漢郎顗傳注:
“立,猶定也。
”“道”者,人所由行之路。
事物之理,皆人所由行,故亦曰“道”。
漢書董仲舒傳:
“道者,所繇通於治之路也。
”是也。
廣雅釋詁:
“生,出也。
”大戴禮保傳云:
“易曰:
‘正其本,萬事理。
’”說苑建本篇:
“孔子曰:
‘君子務本,本立而道生。
’”夫本不正者末必倚,始不盛者終必衰。
詩云:
‘原隰既平,泉流既清。
’本立而道生。
”阮氏元論仁篇以“本立而道生”爲古逸詩,愚謂“務本”二句是古成語,而有子引之。
說苑及後漢延篤傳皆作孔子語者,七十子所述皆祖聖論,又當時引述各經未撿原文,或有錯誤故也。
中庸言達道五:
君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。
而父子、昆弟尤爲本根之所在。
若人能孝弟,則於君臣、夫婦、朋友之倫,處之必得其宜,而可名之爲道,故“本立而道生”也。
“爲仁”猶言行仁,所謂利仁彊仁者也。
下篇“其爲仁矣,不使不仁者加乎其身”,“克己復禮爲仁”,“爲仁由己”,“子貢問爲仁”,“堂堂乎張也,難與並爲仁矣”,皆是言“爲仁”。
又志於仁,求仁欲仁,用力於仁,亦是言“爲仁”也。
“仁”者何?
下篇“樊遲問仁:
子曰:
’愛人。
’”此“仁”字本訓。
《說文》“仁”字從二人,會意,言己與人相親愛也。
善於父母,善於兄弟,亦由愛敬之心。
故禮言:
“孝子有深愛”,又言:
“立愛自親始,立敬自長始。
”敬亦本乎愛也。
孝弟所以爲爲仁之本者,孝經云:
“夫孝,德之本也,教之所由生也。
”德兼仁、義、禮、智。
此不言德,言仁者,仁統四德,故爲仁尤亟也。
孟子離婁篇:
“仁之實,事親是也。
義之實,從兄是也。
“親親而仁民,仁民而愛物。
”是爲仁必先自孝弟始也。
孝經云:
“故不愛其親而愛他人者,謂之悖德。
不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。
以順則逆,民無則焉。
不在於善,而皆在於凶德。
雖得之,君子不貴也。
”觀此,則不孝不弟,雖有他善,終是不仁。
何者?
謂其大本已失,其末自不足貴也。
宋氏翔鳳鄭注輯本,“爲仁”作“爲人”,云:
“言人有其本性,則成功立行也。
仁、人,當出齊、古、魯異文,鄭就所見本“人”字解之“爲人之本”,與上文“其爲人也”,句相應,義亦通也。
鄭注又云:
“孝爲百行之本”。
言孝則弟可知。
“百行”者,不一行也。
呂氏春秋孝行云:
“凡爲天下,治國家,必務本而後末。
“務本莫貴于孝。
夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。
夫執一術而百善至,百邪去,天下從者,其惟孝也。
故論人必先以所親(“故”原誤作“夫”,據《呂氏春秋》改),而後及所疏,必先所重,而後及所輕。
”是知孝弟爲爲人之本,故君子先務此也。
“孝弟也者”云云,是釋“務本”二句之義。
“與”者,語助辭。
“本基”至“大成”。
“本,木下曰本。
从木,一在下。
”“一在下”,象其根。
《注》訓“基”者,《說文》:
“基,牆始也。
”始亦本也。
“大成”者,大猶廣也。
訓“生”爲“成”,此引申之義。
《表記》云:
“仁之難成久矣,人人失其所好,故仁者之過易辭也。
“仁之爲器重,其爲道遠,舉者莫能勝也,行者莫能致也。
取數多者,仁也。
夫勉於仁者,不亦難乎?
”是仁道大成,最爲難能。
故惟能先事父兄,復擴充其本性之善,兼有眾德,然後仁道可冀大成也。
皇本以“先能事父兄”二句爲包注。
3子曰:
“巧言令色,鮮矣仁!
”【注】包曰:
“巧言,好其言語。
令色,善其顏色。
皆欲令人說之,少能有仁也。
禮表記:
情欲信,辭欲巧。
”詩雨無正:
“巧言如流,俾躬處休”。
左傳載師曠善諫,叔向引“巧言如流”以美之。
又丞民詩:
“令儀令色。
”彼文言“巧”、“令”,皆是美辭。
此云“鮮矣仁”者,以巧令多由偽作,故下篇言:
“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。
”又書皋謨云:
“何畏乎巧言令色孔壬。
”孔,甚也。
壬,佞也。
以巧言令色爲甚佞,則不仁可知。
然夫子猶云“鮮仁”者,不忍重斥之,猶若有未絕於仁也。
曾子立事云:
“巧言令色,能小行而篤,難於仁矣。
”與此文義同。
皇本“仁”上有“有”字。
“巧言”至“仁也”。
“巧”、“好”音義相近。
詩雨無正箋:
“巧,猶善也。
“巧,謂順而說也。
”皆謂好其言語,即詩云“好言自口”也。
“令,善也。
”書皋謨“令色”,史記夏本紀作“善色”,是“令”有“善”義。
“色,顏氣也”。
齊語韋昭解“顏,眉目之間。
”引申之,凡氣之達於面者,皆謂之顏。
故注以“顏色”連文。
云“少能有仁”,似注所見本亦作“有仁”。
4曾子曰:
“弟子曾參。
“吾日三省吾身:
爲人謀而不忠乎?
與朋友交而不信乎?
傳不習乎?
”【注】言凡所傳之事,得無素不講習而傳之。
“吾日三省吾身”者,爾雅釋詁:
“吾,我也。
“吾,我自稱也。
”日行一周天爲一晝夜,故一晝夜即名日。
周髀算經注:
“從旦至旦,爲一日也。
“三,數名。
”阮氏元數說:
“古人簡策繁重,以口耳相傳者多。
以目相傳者少。
且以數記言,使百官萬民易誦易記。
洪範、周官,尤其最箸者也。
論語以數記文者,如一言,三省,三友,三樂,三戒,三畏,三愆,三疾,三變,四教,絕四,四惡,五美,六言,六蔽,九思之類。
則亦皆口授耳,受心記之古法也。
鄭注云:
“思察己之所行也。
”此以“省”訓“察”,本爾雅釋詁。
“省,視也。
”義亦近。
“身,我也。
“身,躳也,象人之身。
”釋名釋身體云:
“身,伸也,可屈伸也。
“爲人謀而不忠”者,國策策注:
“爲,助也。
”左襄四年傳:
“咨難爲謀。
”魯語:
“咨事爲謀。
”毛詩皇皇者華傳(“皇皇者華”原誤作“四牡”,據詩傳改):
“咨事之難易爲謀。
”用內、外傳義也。
周語:
“忠者,文之實也。
”楊倞荀子禮論注:
“忠,誠也。
”“誠”、“實”義同。
誠心以爲人謀謂之忠。
故臣之於君,有誠心事之,亦謂之忠。
“與朋友交而不信乎”者,禮檀弓注:
“與,及也。
《鄭注》云:
“同門曰朋,同志曰友。
”同門義見前疏。
同志者,謂兩人不共學而所志同也。
鄭箋詩關雎、注禮坊記並有此訓。
《說文》:
“㕛,同志爲友,从二又。
相交友也。
”義與鄭同。
“交,交脛也(下“交”字原脫,據說文補)。
从大,象交形。
”朋友與己兩人相會合,亦得稱交,引申之義也。
皇本“交”下有“言”字。
“信,誠也。
從人從言。
”會意。
釋名釋言語:
“信,申也。
言以相申束,使不相違也。
”五倫之義,朋友主信,故曾子以不信自省也。
“傳不習乎”者,“傳”謂師有所傳於己也。
夫子言,“十室之邑,必有忠信,而不如丘之好學”,可見好學最難。
其於及門中,惟稱顏子好學。
今曾子三省,既以忠信自勗,又以師之所傳,恐有不習,則其好學可知。
曾子立事篇:
“日旦就業,夕而自省思,以沒其身,亦可謂守業矣。
“君子既學之,患其不博也;
既博之,患其不習也;
既習之,患其不知也;
既知之,患其不行也。
”此正曾子以“傳不習”自省之證。
“習”兼知行,故論語祇言習也。
“魯讀傳爲專。
今從古。
”臧氏庸輯鄭注釋云:
“此傳字,從專得聲。
魯論故省用作專,鄭以古論作傳,于義益明,故從之。
”如臧此言,是“專”與“傳”同謂師之所“傳”。
而字作“專”者,是謂叚借爲之也。
宋氏翔鳳論語發微:
“孔子爲曾子傳孝道而有孝經。
孝經說曰:
‘春秋屬商,孝經屬參。
’則曾子以孝經專門名其家。
故魯論讀傳爲專。
所業既專,而習之又久,師資之法無絕,先王之道不湮,曾氏之言,即孔子傳習之旨也。
包氏慎言《論語溫故錄》:
“專謂所專之業也。
《呂氏春秋》曰:
‘古之學者,說義必稱師。
說義不稱師命之曰“叛”。
’所專之業不習,則隳棄師說,與叛同科。
故曾子以此自省。
《後漢書儒林傳》:
‘其耆名高義開門受徒者,編牒不下萬人。
皆專相傳祖,莫或訛雜。
楊雄所謂:
“譊譊之學,各習其師。
”’此即《魯論》義也。
宋、包二君義同。
“專,業也。
”亦謂所專之業。
此魯論文既不箸,義亦難曉。
故既取臧說,兼資宋、包。
非敢定於一是也。
元和姓纂:
“夏少康封少子曲烈于鄫,春秋時,爲莒所滅。
鄫太子巫仕魯,去邑爲曾氏,見世本。
巫生阜,阜生晳,晳即曾點,曾子父也。
”史記弟子傳:
“曾子,名參,字子輿,南武城人。
少孔子四十六歲。
“言凡所傳之事,得無素不講習而傳之。
“得無”者,疑辭。
郭氏翼雪履齋筆記:
“曾子三省,皆指施於人者言。
傳亦我傳乎人。
傳而不習,則是以未嘗躬試之事而誤後學。
其害尤甚於不忠不信也。
”焦氏循論語補疏:
“己所素習,用以傳人,方不妄傳,致誤學者。
所謂‘溫故而知新,可以爲師’也。
”二說皆從集解,亦通。
5子曰:
“道千乘之國,【注】馬曰:
“道謂爲之政教。
《司馬法》:
‘六尺爲步,步百爲畝,畝百爲夫,夫三爲屋,屋三爲井,井十爲通,通十爲成,成出革車一乘。
’然則千乘之賦,其地千成,居地方三百一十六里有畸。
唯公侯之封,乃能容之。
雖大國之賦,亦不是過焉。
”包曰:
“道,治也。
千乘之國者,百里之國也。
古者井田,方里爲井。
十井爲乘,百里之國,適千乘也。
”融依周禮,包依王制、孟子,義疑,故兩存焉。
“道”,皇本作“導”。
“千”者,數名。
“千,十百也。
”“乘”本作“椉”。
說文云:
“椉,覆也。
從入桀。
”“覆”者,加乎其上之名。
故人所登車亦謂之乘。
三蒼云:
“椉,載也。
”左隱元年傳杜注:
“車曰乘,車駕馬,多用四。
”故儀禮聘禮注云:
“乘,四馬也。
”趙岐孟子梁惠王篇注:
“千乘,兵車千乘,謂諸侯也。
”“國”者,說文云:
“國,邦也。
”周官太宰鄭注:
“大曰邦,小曰國。
”此對文有異,若散文亦通稱。
○注:
“馬曰”至“存焉”。
○正義曰:
“政,正也。
从攴从正。
正亦聲。
教,上所施,下所效也。
”“政教”,即“敬”、“信”諸端。
注言此者,明“敬事”云云,即所以道國也。
“道”本道路之名,人所循行。
此政教,亦是示人以必行。
故得曰“道”。
包云:
“治”者,謂治之以政教。
義與馬不異也。
鄭此注云:
“司馬法云:
‘步百爲畝,畝百爲夫,夫三爲屋,屋三爲井,井十爲通,通十爲成,成方十里,出革車一乘,甲士三人,步卒七十二人。
’公侯之封,乃能容之。
”鄭此注與馬同。
又公羊哀十年傳疏引云:
“公侯方百里井十,則賦出革車一乘。
”亦此注文。
“井十”當作“井百”。
“史記齊景公時,有司馬田穰苴善用兵。
周禮司馬掌征伐。
六國時,齊威王使大夫追論古者兵法,附穰苴於其中,凡一百五十篇,號曰司馬法。
此“六尺曰步”,至“成出革車一乘”,皆彼文也。
引之者,以證千乘之國爲公侯之大國也。
“凡人一舉足爲跬。
跬,三尺也。
兩舉足曰步。
步,六尺也。
廣一步,長百步,爲一畝。
畝
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