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要评判美,就要有一个有修养的心灵。
康德
审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美,发现美。
黑格尔
健全自己身体,保持合理的规律生活,这是自我修养的物质基础。
周恩来
修养之于心地,其重要犹如食物之于身体。
西塞罗
如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的,修养两字也就毫无意义了。
波伊斯
文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。
一个人只要有耐心进行文化方面的修养,就绝不至于蛮横得不可教化。
虔诚不是目的,而是手段,是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
修养的本质如同人的性格,最终还是归结到道德情操这个问题上。
爱默生
性情的修养,不是为了别人,而是为自己增强生活能力。
有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美。
……而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
文明就是要造成有修养的人。
《大学》之修身、齐家、治国、平天下,基本只是正心、诚意而已。
宋·
朱熹《四书集注·
孟子序说》大学:
书名。
修身:
修养自身品性。
齐家:
管理好家庭。
治国:
治理好所在的地区。
平天下:
使天下太平。
正心:
使心思端正。
诚意:
使意念真诚。
朱熹
清心为治本,直道是身谋。
包拯《明刻本附录》清心:
摒除私心杂念。
直道:
率直地为人。
无私和正直这是修养处世的根本。
包拯
种树者必培其根,种德者必养其心。
王守仁《传习录》上比喻修养品德必须培养好心性。
王守仁
大人不华,君子务实。
汉·
王符《潜夫论·
叙录》卓越的人不追求虚有其表,有修养有名望的人致力于实际。
王符
修身处世,一诚之外更无余事。
朱之瑜《诚诚二首》修养自身品性,处理好人之间的关系,唯一靠的真诚。
朱之瑜
思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。
孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键,弄清楚哪些是好的言行举动,又是坚持真诚的根本。
文以行为本,在先诚其中。
唐·
柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本,而在德行中真诚摆在首位。
柳宗元
管理好
●劳动,不仅仅意味着实际能力和技巧,而且首先意味着智力的发展,意味着思维和语言的修养。
...作者:
苏霍姆林斯基
●读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩。
●人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。
只要心安理得,我行我素就行了。
要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;
渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。
●我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑,仍然是由于虚荣太甚,想从人们的恶意中窃取快乐;
别人怕以产生这种恶意,原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。
司汤达
●由智慧养成的习惯成为第二天性。
●一般人都是依据爱好去想,依据学识及吸收的见解去说,但通常都依据习俗去做。
●好的习惯比法律还正确。
欧里庇得斯
●播种一个行动,你会收获一个习惯;
播种一个习惯,你会收获一个个性,播种一个个性,你会收获一个命运。
菩德吉
●习惯优于格言。
习惯是以有生命的格言为本能,加血添肉而成。
亚美路
●美德是安琪儿,但它是盲目的安琪儿,必须请求“知识”给它指引通向其目的地的路径。
霍勒斯·
曼
●礼节太繁,执意把过分的,别人受不了感到愚蠢,惭愧的礼节强加给别人,这种情形看起来与其说是尊重人家,还不如说是嘲弄人家。
洛克
●没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足,正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
●我们不应该把自己想得太好,以致把自己的价值估计得高;
我们也不可因为自己具有某些长处,别人没有,便以为应在别人面前占优势;
我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。
●丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙,更低劣,更有罪。
雨果
●良好的品德是由对坏倾向作顽强斗争培养出来的。
...
●有些人想到人类“最高贵”的品质,其中包括协作、利他主义、爱国主义、领士战斗中的英勇等到,都是战争的遗传成果。
爱德华
●没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。
罗曼·
罗兰
●道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却望远填补不了道德的缺陷。
但丁
●假如有人出卖生命水,要别人以人格作代价,聪明人决不肯买;
因为耻辱地活着不如光荣地死去。
萨迪
●并不是每一外表美好的人都有完美的心灵;
因为品行在于内心,而不在于外表。
●假如你的品德十分高尚,莫为出身低微而悲伤,蔷薇常在荆棘中生长。
●历史的宫殿不同于现存在上流社会之处,仅仅在于它只向勤劳和美德敞开它的大门。
任何财富、声誉、奸诈都不能贿赂、恫吓、欺骗艾理西姆的守门人。
从更深一层意义出发,邪恶者或鄙俗者是望远无法进入历史宫殿的。
拉斯金
●品行是一种很复杂的成果,不仅是意识的成果,而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及最重要的社会经验的成果。
马卡连柯
●一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧。
精明和智慧是非常不同的两年事。
精明的人精细考虑他人利益的人。
赫拉克利特
●衡量一个人的真正品格,是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
孟德斯鸠
●品格能决定人生,它比天资更重要。
弗·
桑德斯
●伟大的品质是与生俱来的,它不仅具有直接的,而且具有一种持续的,不断发展和永不消失的力量。
即使具有这种品质的人去世了或他所生活的时代过去了,这种力量还会继续存在下去,它的生命力也许比他的国家和他所操的语言更强。
埃弗雷特
●人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;
但如果他一意孤行。
目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
亚里士多德
●以冰霜之操自励,则品日清高;
以穹隆之量容人,则德日广大。
弘一大师
●见贤思齐焉,见不贤而内省也。
...
●有一种谦恭的、默默无闻的英雄,他们既无拿破仑的英名,也没有他那些丰功伟绩。
可是把这种人的品德解析一番,连马其顿的亚历山大大帝也将显得黯然失色。
哈谢克
●对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。
●那些立身扬名出类拔萃的,他们凭借的力量是德行,而这也正是我的力量。
贝多芬
●美德有如名香,经燃烧或压抑而其香愈烈:
盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。
●道德和才艺是远胜于富贵的资产,堕落的子孙可以把贵显的门第败坏,把巨富的财产荡毁,可是道德和才艺,却可以使一个凡人成为不配的神明。
莎士比亚
●这个令人肃然起敬的“人格”观念,一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合,并因些挫抑了我们的自负心,同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;
这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现,他原来...作者:
●勤于德者,不求财便能自生。
西乡隆盛
●人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。
岂不见多少人在钱财上一贫如洗,但在美德上却是富豪呢?
达·
芬奇
●不要从特殊的行动中去估量一个人的美德,而应从日常的生活行为中去观察。
帕斯卡
●德行之力,十倍于身体之力。
拿破仑
●才能可以在独处中培养,品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。
●时势为天子,未必贵也;
穷为匹夫,未必贱也。
贵贱之分,在于行之美恶。
庄子
●夫令名、德之舆也。
德,国家之基也。
左传
●凡建立功业者,又立品为始基。
从来有学问而能提当大事业者,无不先从品行上立定脚跟。
徐世昌
●不管时代的潮流和社会的风尚怎样,人总可以凭着自己高贵的品质,超脱时代和社会,走自己正确的道路。
●礼仪是微妙的东西,它既是人类间交际不可或缺的,也是不可过于计较的。
如果把礼仪看得高于一切,结果就会失去人与人真诚的信任。
因此在语言交际中要善于找到一种分寸,使之既直爽又不失礼。
这是最难又是最好的。
●所谓从礼待人,即用你喜欢别人对待你的方式对待遇别人。
查理德菲尔
●为了使儿童具有自信,获得一点点与人相处的技能,就去牺牲他的天真,让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往,这是很不对的;
刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。
男孩子有了与人交接的机会,没有不能学得镇定的,只要时间够。
●对我们的习惯不加节制,在我们年轻精力旺盛的时候,不会立即显出它的影响。
但是它逐渐消耗这种精力,到衰老时期我们不得不结算帐目,并且偿还导致我们破产的债务。
泰戈尔
●甘居下位不算美德;
能往下降才是美德,承认低于我们的事物高于我们,也是一种美德。
●使人高贵的是人的品格。
劳伦斯
●自重、自觉、自制,此三者可以引致生命的崇高境域。
丁尼生
●无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切,不管人家对你评价多么高,你总要有勇气地对自己说:
“我是个毫无所知的人”。
巴甫洛夫
●他们一旦进入社会,与人交接,一方面固然可以增加知识和自信,同时也容易使他们失去他们的德行;
所以他们对于德行是不能不在事先多如准备,使它深深固定在他们身上的。
●一个人应该:
活泼而守纪律,天真而不幼稚,勇敢而鲁莽,倔强而有原则,热情而不冲动,乐观而不盲目。
马克思
●以德服人。
拉丁谚语
●使一个人伟大,并不在富裕和门第,而在于可贵的行为和高尚的品行。
奥维
●品格可能在重大的时刻中表现出来,但它却是在无关重要的时刻形成的。
菲利普斯·
布鲁克斯
●丧失了财富,可以说没丧失什么;
丧失了健康,等于丧失了某种东西;
但当丧失品德时,就一切都丧失了。
佚名
●最有美德的人,是那些有美德而不从外表表现出来,仍然感到满足的人。
●德有余而为不足者谦,财有余而为不足者鄙。
林逋
●君子耻不修,不耻见污。
荀子
●君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。
●功莫大于去恶而好善,罪莫于去善而为恶。
贾谊
●君子虽殒,美名不灭。
武则天
●独立不惭影,独寝不愧衾。
刘昼
●优良的品德是内心真正的财富,而衬显这品行的良好的教养。
约翰·
●“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质……...作者:
卡尔·
●一个人如果能在心中充满对人类的博爱,行为遵循崇高的道德,永远围绕着真理的枢轴而转动,那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
弗兰西斯·
●人而无德,生而何益。
法国谚语
●他的谈吐总是平易近人的,这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知,也表现了他的良好的风度和宽容。
列夫·
托尔斯泰
●一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身,而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。
●嫉妒是一种可耻的感情,人是应当信赖的。
●慷慨,尤其是还有谦虚,就会使人赢得好感。
●君子忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处。
●立德之本,莫尚乎正心,心正而后身正。
傅玄
●欲影正者端其表。
桓宽
●一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。
陀思妥耶夫斯基
●涵养、致知、力行三者,便是以涵养为首,致知次之,力行又次之。
●吾人最大之知识,系反躬自省。
中国谚语
●寡欲以清心,寡染以清身,寡言以清口。
颜元
●君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。
孔子
●习惯实际上已成为天性的一部分。
事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。
●事实上教育便是一种早期的习惯。
林肯
●修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之决也。
司马迁
●终温且惠,淑慎其身。
诗经
●习惯真是一种顽强而巨大的力量,它可以主宰人生。
因此,人自幼就应该通过完美的教育,去建立一种好的习惯。
●在儿童时期没有养成思想的习惯。
将使他从此以后一生都没有思想的能力。
卢梭
●天下之事,患常生于忽微,而志戒于渐习。
程颢
●良好的习惯,如同一束鲜花。
派登花特
●改变好习惯比改掉坏习惯容易的多,这是人生的一大悲衰。
毛姆
●习惯十倍于自然。
威灵顿
●养气要使完,处身要使端。
陆游
●君子反道以修德。
吕氏春秋
●修已而不责人。
●修之至极,何谤不息。
张九龄
●好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。
苏格拉底
●习与性成。
书经
●君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。
●“无伤”二字,修已者之大戒也。
吕坤
●反躬自省和沉思默想只会充实我们的头脑。
巴尔扎克
●崇德莫盛乎安身,安身莫大乎有政,有政莫重乎无私,无私莫深乎寡欲。
是以君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行。
王粲集
●一个好的习俗比法律更可靠。
●吾善养浩然之气。
●纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利已损人之思念,以渐消沮者也。
蔡元培
●所有的习惯以不可见的程度积聚起来,如百溪汇于川,百川流于海。
德莱敦
●与其修饰面容,不如修饰心胸。
●人类一生的工作,精巧还是粗劣,都由他每个习惯所养成。
富克兰林
●养心莫善于寡欲。
孟子
●不修其身,虽君子而为小人。
欧阳修
●坏的习惯必须打破,好的习惯必须加以培养,然后我们才能希望我们的举止能够坚定不移始终如一地正确。
富兰克林
●好的习惯愈多,则生活愈容易,抵抗引诱的力量也愈强。
詹姆斯
●坏习惯防止容易破除难。
谚语
●要想有教养,就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。
马·
阿诺德
●并不是由于决心才正确、应该由于习惯而正确。
不仅能做正确的事,而且养成不是正确的事就做不了的习惯。
华兹华斯
●怠者不能修,而忌者畏人修。
韩愈
●不修身而求今名于世者,就貌甚恶而责妍影于镜也。
颜之推
●修身以为弓,矫思以为矢,去义以为的。
奠而发发,发必中矣。
杨雄
●世间亿万人,面孔不相似,借部何因缘,致令遗如此?
各执一般见,互说非兼是。
但自修已身,不要言他已。
●治外物易,治已身难。
林慎思
●在人身上,惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的……一个人假如不从睡在摇篮里的时候开始养成人生的清洁的习惯,那是最危险不过的。
夸美纽斯
●习惯是一个人思想与行为的领导者。
●养生治性,行义求志。
苏轼
●一个人只要有耐心进行文化方面的修养,就绝不至于蛮横得有可教化。
●止谤莫如修身。
中论
●源静则流清,本固则丰茂;
内修则外理,形端则影直。
魏子
●养身者忘家,养志者忘身。
韩婴
●习惯之始如蛛丝,习惯之后如绳索。
●自修则人不得以非理相加。
●重言,重行,重貌,重好。
言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有欢。
●致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意
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