彭林说礼演讲稿doc.docx
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彭林说礼演讲稿doc
彭林说礼演讲稿
篇一:
彭林说礼听课笔记
彭林说礼
主讲人简介:
彭林,男,1949年生于江苏无锡市,1989年毕业于北京师范大学,获历史学博士学位,现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师,兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学等校兼职教授、清华大学经学研究中心主任等;主编《中国经学》,1993年,获得国务院颁发的特殊津贴。
长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究。
已在海内外发表学术论文一百余篇,著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等。
在清华大学主讲“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“《四书》讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等,其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项;“中国古代礼仪文明”于XX年被评为北京市精品课。
(一)什么是礼·XX年10月1日
讲礼,因为礼与每个人生活关系密切。
每天要打交道,举手投足,谈吐,是不是合于礼,想绕都绕不开。
讲话处事过程中,有很多礼在。
我举几个例子,俩口子出门,在路上,遇到一个熟人,我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶,一般称为夫人,对第三方称自己配偶为夫人,对不对?
再比方说我们请人吃饭,隔着桌子,从座位上站起来,跟桌子对面的人说王先生,我敬您。
这个合不合礼?
这里不管意识到没有,每天行为举止是合礼还是失礼?
对方做得好,我们往往在细节上高看他一眼,说他修养高。
中华是礼仪之邦,礼与仪是一个方面还是两个方面?
古人分得清楚。
像任何仪式,都有两个方面,一是形式,像婚礼要拜天地之类是形式,设计都有思想在其中贯串,隐藏着深刻的思想在里边,这是第二个方面,即内容。
外面的形式容易引起注意,容易学。
而里面的东西不容易看到,容易被忽略,甚至把表面的东西看作就是礼。
《左传》有故事,鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国,这时外交特别讲究,到郊区时,到宾馆,要下榻。
东道主得派人来慰劳,这是郊劳。
这个仪式标志着两个国家外交开始了。
休息过后,第二天国君要拜见。
卿大夫也要互相拜见,举行宴会。
所有活动结束后,要回去了,东道主要尽地主之谊。
得准备一路上的吃喝用度。
这是赠贿。
这是标志着外交的结束。
这个过程中间,活动非常多而繁琐。
鲁昭公没做错一个地方,不容易。
晋国国君感慨,这是真懂礼的人。
没想到大夫女叔齐不屑,说他懂什么礼呀。
为什么呀?
女叔齐微笑说,这是仪,不是礼。
礼对于我们是修身成为君子,对于国君是按道德要求去治理好国
家。
礼要求的就是这个。
而鲁昭公国内一塌糊涂,权力被三家大夫瓜分了,他被架空了,收不回权力,哪里懂得什么礼。
(季平子,用的乐队人数超标,不合礼。
鲁昭公气愤。
结果,被季孙叔孙孟孙三家打败,鲁昭公落得悲惨的下场,为什么呢?
)
治理国家要用好人,鲁国用人不当,因此要大乱了。
自己要出问题了。
可是弄不清应该做什么,只考虑“习仪已亟”。
说他懂礼,不是差得太远了吗?
看来真懂礼的要数女叔齐,而不是鲁昭公。
像今天的课堂之上,学生向老师行礼,只有形式,没有恭敬心。
(今天人崇尚自由,面临一个问题,与周围人关系不和谐了,为什么呢?
)每个人都是有灵魂的生命,灵魂得管住,否则会出窍,怎么管?
不同民族不同文化有不同办法。
像西方人交给上帝来管。
这是宗教文化,有万能的上帝。
在宗教文化中有理论,亚当与夏娃偷吃了禁果,上帝生气,赶走了他们。
进一步惩罚他们,订了契约,规定将来你们的孩子,不管到什么时候,生下来灵魂里就有邪恶,这个邪恶让你想做坏事,所以认为人性是恶的。
这是原罪,这种邪恶与生俱来,不学而有,是本能想做坏事。
这样的灵魂要不管,只能成为恶魔。
要打入地狱,怎么拯救灵魂呢?
得信教,祷告,忏悔。
他们把灵魂交给了上帝。
中国文化不同,没有上帝,人性是善的。
人有一个善良的本质在。
这是区别于其他动物的最重要的东西。
中国文化中,人的灵魂要自己管。
而且要管好。
拿道德来管。
所以在中国,自古以来,讲天理,讲公道,讲良知,社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助,失道之至,亲戚畔之。
我们常看重有德无德。
常骂人缺德,这是委婉的批评。
这讲的是德。
道德又像空气,看不出摸不着,又确实在,离不了。
怎么对人生对社会发生作用呢?
古人把它转换成一套可以操作的行为规范。
比方说有道德的人会孝顺父母,不是嘴上说,而是有规范,出门怎么样睡觉前怎么样,有无德只要看看这些行为就知道。
每个系列可以操作与检查,所以说“礼者,理也”。
是按照道理理性来做。
一天天地按这个做,道德就深入扎根,不是空的,道德就通过礼来实现了。
按礼来做,行为就合于道德理性。
否则背离了道德理性。
从周代开始,礼特别多,正常人在小孩时就要学礼,见到长辈怎么做,父母喊你怎么做,规定得细致,小孩的行为都受到道德理性约束,后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。
这些是人生礼仪。
通过各种礼仪的活动来感受人生,接受人文的熏陶,对我们特别重要。
我们的灵魂要通过礼来自己管。
(看起来西方礼仪更实用,我们古代的礼仪太虚,怎么看待呢?
)
两千年前有同样的问题:
“君子质而已矣,何以文为?
”一套话语要什么用?
子贡是孔子的高徒,几句话说服了棘子成,见过老虎与狗羊没有?
虎豹与狗羊不同,在于身上的斑纹。
假如我们把虎豹的皮扒下来,去掉花纹与狗有不同吗?
没有了。
动物外在的东西像花纹,有与没有,代表不同的动物。
我们看君子与小人也一样,君子身上有类似于花纹一样东西即礼。
小人却没有。
君子除了内在像
虎豹一样,外在也要有花纹一样的礼。
我们身边有些富豪,我们却认为是小人,所以君子一定要学礼。
(在日新月异的现代社会,“君子”一词似乎离我们有些远了,不过我们在评价一个人时,还常常会用到“德才兼备”这样的词,由此可见,即使在物质生活高度发达的今天,品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准,这和“君子”的评价标准基本吻合。
那么在中国古代,要想成为君子应该具备哪些条件呢?
)
孔子说过,我们身上有两种东西,一是质,本质,像勤劳真诚孝顺,这是质;二是文,现代社会与人交际,说话文雅,举止有度,处事得体,让人感觉舒服。
一个人身上这两种东西常不对称。
孔子说,“质胜文则野”,率性,给感觉是粗野,不讲究;相反的是“文胜质则史”,一看到人就客气让你受不了,达头了,为人不实在,做作,不实在。
“文质彬彬,然后君子”,文与质均衡发展,像老虎的花纹与体魄搭配得好,相得益彰。
两个都有,才能成为君子。
所以,大家如果对人生还有期许,得学文哦。
孟子也有话:
“君子异于人者,在其存心也,”看你心里存的是什么,只存有钱,就成不了君子,有两样:
“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体;“君子以礼存心”还得装着礼。
装着爱会尊敬把两样存在心情里,慢慢就会成为君子。
(君子本指国君之子,后来最终成了有文化有修养的代名词。
)
要做君子,是中华民族几千年来的愿望。
梁启超做过讲演,题目就是《君子》。
说大学是要培养人格完善的人才,这个人格完善,周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子,要崇德,勉为君子;语默作止,都成为国民仿效的对象。
南开中学出过两个总理。
校长曾对所有同学讲,宋朝时,有著名教育家胡元,胡安定,痛感要培养人才,得从一举一动开始,胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。
是不是君子应该能看得出来,校长说,我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。
这与梁启超的寄语一样。
我们得有君子的规范,有君子的文采。
今天算是开场白,下边会把常用的东西一一介绍。
彭林说礼
(二)学会称呼·XX年10月2日
(我们与他人打交道,遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。
可在很多人眼里,“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗,有什么可讲究的呢?
在清华大学彭林教授眼里,“称呼”虽然简单,但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。
如果一不小心,很容易闹出笑话来。
在生活中,我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”,这样的称呼已经司空见惯。
可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求,这究竟是怎么一回事呢?
我们在称呼自己配偶的时候,究竟还存在哪些误区呢?
)
有这样的笑话,经常有人讲,有一位船客,上船后不知道几点开,就问船老大,喂,这船,几点开?
船老大不理睬他。
船老大就用篙敲了他一下,他还喊,
船老大就把他打进了水中。
他没称谓让对方不舒服。
这是专门的学问。
今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。
有外来办事人,常问人时用“哎”。
称谓失当更不对。
我有朋友的老婆进了阅览室,学生要借杂志,权衡怎么叫,叫老师嘛,不配,想了半天叫师傅。
这位朋友听出不尊重,反应快,转过脸来说,叫我师傅,我什么时候带过你这个徒弟,学生赶快道歉。
不知道职务与身份时,怎么称呼?
孔子说“四海之内皆兄弟也”,所以可以称大叔,大姐等。
西方也说是兄弟,都是上帝之子。
(西方人称呼对方可以直呼其名,包括孩子对父母的称呼。
在他们看来,姓名不过是一个简单的符号而已,就是让人叫的。
但在彭林教授看来,中国与西方不同,自古以来就崇尚“礼”的要求。
那么,按照这个要求,我们称呼对方尤其是称呼长辈时,究竟有哪些讲究呢?
)
中国人的礼有这样的话,自卑而敬人。
卑是谦卑,无论跟什么人打交道,都把对方放在第一位,所以有谦语,像北京话中的“您”,表达的就是尊重。
自古以来就讲究对人敬,对自己谦。
像爵位里,作为敬称,天子叫“君”,诸侯也叫“君”。
后来把这个下移,用于一般人身上。
古人写墓志铭,写父亲叫“府君”,女子叫丈夫叫“夫君”。
“君”成了普通的对方“你”,像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”,这里君都是你。
还有公侯伯子男都可以尊称。
像许多国君称公,可以用在生活中。
像学者年轻人称呼时也加公,从爵称过来的。
诸侯的孩子多,有继承人是嫡长子,其他的叫公子。
这个称谓今天也用。
开学术会时,介绍来宾会用某某先生的公子。
女儿也一样,女公子。
这样介绍比较雅一些。
现在民间说是谁家的仔,一听,意思没错,但是礼仪上不成体统。
不尊重。
像卿,古代大夫分上中下三等,上大夫叫卿,这是大臣里最高地位的,后来用来尊称。
电视里常能看到,皇帝称爱卿。
小说戏剧中夫妻也互称卿,今天还称卿卿我我。
追起来,其实最早也是爵称。
还有建筑,像天子叫陛下,“陛”本指台阶。
还有殿下,阁下。
阁下也用得多,这也是敬称。
其实皇帝并非是陛下,是大臣谦称,无法与皇帝平起平坐,只能与三重丹陛下的的人对话。
再一层层传上去。
古代国君见面,中间有许多中介,有话要说时,就告诉介,一个接一个地介绍,一直到那个国君那儿。
这叫陛下。
殿下阁下都是这个意思。
陛下是天子专用。
低的叫殿下与阁下。
称自己为“在下”。
现在没了,这种称呼保留下来了。
章回小说叫看官,老北京跑堂的叫爷,看起来俗气,但表达的也是尊重。
广东深圳看到客人来了,叫老板。
显然表达的是尊重。
还有像修饰词,加“令”,古代是好的意思。
像令日是好日子,好时辰叫令辰。
“蒙蒙文王,令闻不已”。
今天打交道时要注意,问人父母不能说老爸怎么样,老头怎么样,这是玩世不恭,得说令尊大人令堂大人。
孩子叫令郎令息。
(在我们的日常交往中,尤其是正式场合,我们称呼对方最应该把握的一条原则就是多采取敬语,以表示对对方的尊重。
那么反过来,当我们在向对方介绍自己或者称呼自己的时候,又该遵循什么样的原则?
有什么讲究呢?
)
谦,是用在自己。
是另一套词语。
像介绍到自己时,一定要用谦称。
自帝王开始都有。
像《老子》说侯王自称,孤寡不谷。
孤寡都是少,表明自己德行不够。
这是谦虚的说法。
不谷,指的是稻谷的谷,当善讲,表示自己不才,不善。
诸侯见到天子叫寡小君。
妻子见到丈夫得叫小童。
这都是谦称。
(古代大臣,臣究竟是什么意思呢?
有什么特殊含义呢?
)郭沫若把“臣”字说是眼睛竖起来了,臣指身份低。
南面称臣就是被俘。
女子谦称妾也是。
谦称是一种自我谦卑,压低自己表示诚恳。
最典型的是司马迁的《报任安书》。
这封信,司马自称“仆”。
甚至自己称为“牛马走”。
这是一种低调。
还有郑板桥,喜欢画画,最佩服的是徐文长,好画青藤,郑板桥就曾拿四十金换一幅画,甚至有刻章,章上有画,自称是“青藤门下走狗”。
郑板桥这样做与称“牛马走”一样,是谦称。
这是低调的自谦。
像说父亲得说家父,母亲叫家母。
弟弟得说成舍弟。
儿子说成犬子。
这是中国人独特的谦称。
中国人讲低调,含而不露。
问对方姓得问贵姓,回答得说,免贵姓某。
甚至还说小姓某。
问大人不能问几岁,得问春秋几何或者是高寿,回答得用虚度五十,这是中国人独特的方式。
(按照“自卑而敬人”的原则,敬词往往用于称呼对方,而谦词一般用于称呼自己或者家人。
但在生活中,我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词,哪些是谦词而闹出笑话。
那么,这些容易被曲解的词都有哪些呢?
)
一位老教授说,有学生闹笑话,学生同学的父亲去世了,同学去奔丧了,这位同学觉得情同手足了,得发唁电,一开头说,“惊悉,家父不幸逝世”,到底是谁的父亲去世了?
如果是你的父亲去世,发电给人家干什么?
给人家发的,就说不通了。
也不能说是“我的家父”,这是你的,领回去就是了。
还有介绍配偶,现在生活中,介绍配偶的词最乱。
往往说,老婆,那口,我家里的,太俗了。
有说是夫人的。
这是笑话的。
我们去读读《礼记》,称谓严格。
天子配偶叫“后”,王后,太后。
这是天子专用的。
诸侯的配偶才叫“夫人”。
现在要是称夫人就是自大了。
叫爱人行吗?
爱人是近代兴起的称呼。
在汉字文化圈里,爱人是情人。
我们大陆称自己的配偶为内人或者内子。
这是古老农耕时代的叫法。
如果女的介绍男的呢?
外人?
不能叫。
其实,女的称男的叫“外子”。
这是通行的。
篇二:
彭林说礼
彭林说礼
主讲人简介:
彭林,男,1949年生于江苏无锡市,1989年毕业于北京师范大学,获历史学博士学位,现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师,兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学等校兼职教授、清华大学经学研究中心主任等;主编《中国经学》,1993年,获得国务院颁发的特殊津贴。
长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》(转载自:
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彭林说礼演讲稿)、《礼记》的研究。
已在海内外发表学术论文一百余篇,著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等。
在清华大学主讲“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“《四书》讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等,其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项;“中国古代礼仪文明”于XX年被评为北京市精品课。
(一)什么是礼·XX年10月1日
讲礼,因为礼与每个人生活关系密切。
每天要打交道,举手投足,谈吐,是不是合于礼,想绕都绕不开。
讲话处事过程中,有很多礼在。
我举几个例子,俩口子出门,在路上,遇到一个熟人,我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶,一般称为夫人,对第三方称自己配偶为夫人,对不对?
再比方说我们请人吃饭,隔着桌子,从座位上站起来,跟桌子对面的人说王先生,我敬您。
这个合不合礼?
这里不管意识到没有,每天行为举止是合礼还是失礼?
对方做得好,我们往往在细节上高看他一眼,说他修养高。
中华是礼仪之邦,礼与仪是一个方面还是两个方面?
古人分得清楚。
像任何仪式,都有两个方面,一是形式,像婚礼要拜天地之类是形式,设计都有思想在其中贯串,隐藏着深刻的思想在里边,这是第二个方面,即内容。
外面的形式容易引起注意,容易学。
而里面的东西不容易看到,容易被忽略,甚至把表面的东西看作就是礼。
《左传》有故事,鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国,这时外交特别讲究,到郊区时,到宾馆,要下榻。
东道主得派人来慰劳,这是郊劳。
这个仪式标志着两个国家外交开始了。
休息过后,第二天国君要拜见。
卿大夫也要互相拜见,举行宴会。
所有活动结束后,要回去了,东道主要尽地主之谊。
得准备一路上的吃喝用度。
这是赠贿。
这是标志着外交的结束。
这个过程中间,活动非常多而繁琐。
鲁昭公没做错一个地方,不容易。
晋国国君感慨,这是真懂礼的人。
没想到大夫女叔齐不屑,说他懂什么礼呀。
为什么呀?
女叔齐微笑说,这是仪,不是礼。
礼对于我们是修身成为君子,对于国君是按道德要求去治理好国家。
礼要求的就是这个。
而鲁昭公国内一塌糊涂,权力被三家大夫瓜分了,他被架空了,收不回权力,哪里懂得什么礼。
(季平子,用的乐队人数超标,不合礼。
鲁昭公气愤。
结果,被季孙叔孙孟孙三家打败,鲁昭公落得悲惨的下场,为什么呢?
)
治理国家要用好人,鲁国用人不当,因此要大乱了。
自己要出问题了。
可是弄不清应该做什么,只考虑“习仪已亟”。
说他懂礼,不是差得太远了吗?
看来真懂礼的要数女叔齐,而不是鲁昭公。
像今天的课堂之上,学生向老师行礼,只有形式,没有恭敬心。
(今天人崇尚自由,面临一个问题,与周围人关系不和谐了,为什么呢?
)
每个人都是有灵魂的生命,灵魂得管住,否则会出窍,怎么管?
不同民族不同文化有不同办法。
像西方人交给上帝来管。
这是宗教文化,有万能的上帝。
在宗教文化中有理论,亚当与夏娃偷吃了禁果,上帝生气,赶走了他们。
进一步惩罚他们,订了契约,规定将来你们的孩子,不管到什么时候,生下来灵魂里就有邪恶,这个邪恶让你想做坏事,所以认为人性是恶的。
这是原罪,这种邪恶与生俱来,不学而有,是本能想做坏事。
这样的灵魂要不管,只能成为恶魔。
要打入地狱,怎么拯救灵魂呢?
得信教,祷告,忏悔。
他们把灵魂交给了上帝。
中国文化不同,没有上帝,人性是善的。
人有一个善良的本质在。
这是区别于其他动物的最重要的东西。
中国文化中,人的灵魂要自己管。
而且要管好。
拿道德来管。
所以在中国,自古以来,讲天理,讲公道,讲良知,社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助,失道之至,亲戚畔之。
我们常看重有德无德。
常骂人缺德,这是委婉的批评。
这讲的是德。
道德又像空气,看不出摸不着,又确实在,离不了。
怎么对人生对社会发生作用呢?
古人把它转换成一套可以操作的行为规范。
比方说有道德的人会孝顺父母,不是嘴上说,而是有规范,出门怎么样睡觉前怎么样,有无德只要看看这些行为就知道。
每个系列可以操作与检查,所以说“礼者,理也”。
是按照道理理性来做。
一天天地按这个做,道德就深入扎根,不是空的,道德就通过礼来实现了。
按礼来做,行为就合于道德理性。
否则背离了道德理性。
从周代开始,礼特别多,正常人在小孩时就要学礼,见到长辈怎么做,父母喊你怎么做,规定得细致,小孩的行为都受到道德理性约束,后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。
这些是人生礼仪。
通过各种礼仪的活动来感受人生,接受人文的熏陶,对我们特别重要。
我们的灵魂要通过礼来自己管。
(看起来西方礼仪更实用,我们古代的礼仪太虚,怎么看待呢?
)
两千年前有同样的问题:
“君子质而已矣,何以文为?
”一套话语要什么用?
子贡是孔子的高徒,几句话说服了棘子成,见过老虎与狗羊没有?
虎豹与狗羊不同,在于身上的斑纹。
假如我们把虎豹的皮扒下来,去掉花纹与狗有不同吗?
没有了。
动物外在的东西像花纹,有与没有,代表不同的动物。
我们看君子与小人也一样,君子身上有类似于花纹一样东西即礼。
小人却没有。
君子除了内在像虎豹一样,外在也要有花纹一样的礼。
我们身边有些富豪,我们却认为是小人,所以君子一定要学礼。
(在日新月异的现代社会,“君子”一词似乎离我们有些远了,不过我们在评价一个人时,还常常会用到“德才兼备”这样的词,由此可见,即使在物质生活高度发达的今天,品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准,这和“君子”的评价标准基本吻合。
那么在中国古代,要想成为君子应该具备哪些条件呢?
)
孔子说过,我们身上有两种东西,一是质,本质,像勤劳真诚孝顺,这是质;二是文,现代社会与人交际,说话文雅,举止有度,处事得体,让人感觉舒服。
一个人身上这两种东西常不对称。
孔子说,“质胜文则野”,率性,给感觉是粗野,不讲究;相反的是“文胜质则史”,一看到人就客气让你受不了,达头了,为人不实在,做作,不实在。
“文质彬彬,然后君子”,文与质均衡发展,像老虎的花纹与体魄搭配得好,相得益彰。
两个都有,才能
成为君子。
所以,大家如果对人生还有期许,得学文哦。
孟子也有话:
“君子异于人者,在其存心也,”看你心里存的是什么,只存有钱,就成不了君子,有两样:
“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体;“君子以礼存心”还得装着礼。
装着爱会尊敬把两样存在心情里,慢慢就会成为君子。
(君子本指国君之子,后来最终成了有文化有修养的代名词。
)
要做君子,是中华民族几千年来的愿望。
梁启超做过讲演,题目就是《君子》。
说大学是要培养人格完善的人才,这个人格完善,周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子,要崇德,勉为君子;语默作止,都成为国民仿效的对象。
南开中学出过两个总理。
校长曾对所有同学讲,宋朝时,有著名教育家胡元,胡安定,痛感要培养人才,得从一举一动开始,胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。
是不是君子应该能看得出来,校长说,我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。
这与梁启超的寄语一样。
我们得有君子的规范,有君子的文采。
今天算是开场白,下边会把常用的东西一一介绍。
彭林说礼
(二)学会称呼·XX年10月2日
(我们与他人打交道,遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。
可在很多人眼里,“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗,有什么可讲究的呢?
在清华大学彭林教授眼里,“称呼”虽然简单,但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。
如果一不小心,很容易闹出笑话来。
在生活中,我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”,这样的称呼已经司空见惯。
可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求,这究竟是怎么一回事呢?
我们在称呼自己配偶的时候,究竟还存在哪些误区呢?
)
有这样的笑话,经常有人讲,有一位船客,上船后不知道几点开,就问船老大,喂,这船,几点开?
船老大不理睬他。
船老大就用篙敲了他一下,他还喊,船老大就把他打进了水中。
他没称谓让对方不舒服。
这是专门的学问。
今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。
有外来办事人,常问人时用“哎”。
称谓失当更不对。
我有朋友的老婆进了阅览室,学生要借杂志,权衡怎么叫,叫老师嘛,不配,想了半天叫师傅。
这位朋友听出不尊重,反应快,转过脸来说,叫我师傅,我什么时候带过你这个徒弟,学生赶快道歉。
不知道职务与身份时,怎么称呼?
孔子说“四海之内皆兄弟也”,所以可以称大叔,大姐等。
西方也说是兄弟,都是上帝之子。
(西方人称呼对方可以直呼其名,包括孩子对父母的称呼。
在他们看来,姓名不过是一个简单的符号而已,就是让人叫的。
但在彭林教授看来,中国与西方不同,自古以来就崇尚“礼”的要求。
那么,按照这个要求,我们称呼对方尤其是称呼长辈时,究竟有哪些讲究呢?
)
中国人的礼有这样的话,自卑而敬人。
卑是谦卑,无论跟什么人打交道,都把对方放在第一位,所以有谦语,像北京话中的“您”,表达的就是尊重。
自古以来就讲究对人敬,对自己谦。
像爵位里,作为敬称,天子叫“君”,诸侯也叫“君”。
后来把这个下移,用于一般人身上。
古人写墓志铭,写父亲叫“府君”,女子叫丈夫叫“夫君”。
“君”成了普通的对方“你”,像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”,这里君都是你。
还有公侯伯子男都可以尊称。
像许多国君称公,可以用在生活中。
像学者年轻人称呼时也加公,从爵称过来的。
诸侯的孩子多,有继承人是嫡长子,其他的叫公子。
这个称谓今天也用。
开学术会时,介绍来宾会用某某先生的公子。
女儿也一样,女公子。
这样介绍比较雅一些。
现在民间说是谁家的仔,一听,意思没错,但是礼仪上不成体统。
不尊重。
像卿,古代大夫分上
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- 彭林说礼 演讲 doc