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中国优秀传统文化概论
第一章中国的基本历史地理环境
什么是文化?
1979年版的辞海的释义,文化从广义上来说,是指,人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构,我们不完全赞同出海的这一决定,让同意有着流传很广的定义作为讨论的基础。
传统文化相对于现代文化而言,是在传承发展中逐渐定型的,是对民族历史产生重要影响的意识形态,政治经济制度,风俗习惯的文化现象。
而优秀传统文化指的是。
一个民族在历史发展的过程中,经过实践和时间的检验,积极的体现民族优良品质,代表民族发展方向,具有普世价值的文化精髓。
。
中国的疆域。
夏朝是我国最早的国家政权,他的主要版图主要集中在黄河流域和长江流域,到公元221年,秦始皇建立起中国历史上第一个统一的国家。
清朝乾隆年间,最终奠定了今天中国疆域的基础,目前我国的疆域俄罗斯加拿大位居世界第三。
中国的政区。
中国古代证据是不断演变的系统。
有以下几个特点值得注意。
1、行政区划分反映了各地政治经济地位。
2、两千年来,最高行政区的变化最大,最基层的行政区划则最为稳定。
这是因为,两千年来,农耕经济,发展缓慢,小农经济基础,没有动摇。
二十世纪八十年代,中国改革开放以来。
从根本上动摇了小农经济模式。
全国行政区划,变动最大的就是两千年来最稳定的县一级。
3、在中央集权制前期,你二级行政区为主,南北朝以后你三级行政区为主。
中国的民族。
民族是人们在历史上经过长期发展而形成的稳定的共同体。
广义的民族包括原始民族,古代民族,近代民族和现代民族,还可以作为多民族国家各民族的总称,如中华民族。
中华民族的主体民族是汉族。
我国历史上最早的国家是夏朝,但到了春秋时候才出现华夏这个名称。
华夏族向汉族转化的前提,是一个幅员辽阔,政治经济统一的国家的建立。
从这个意义上说,秦王朝,是汉族形成的开端,不过,秦立国日短,汉族真正形成是汉朝开始的。
中国的人口。
1999年的10月12日被联合国确定为世界60亿人口日。
中国人口总数一直占世界人口总数的1/4到1/3。
由于宗法制度的影响,加上亘古不变的自然经济模式,多子多福观念深入人心。
所以社会政治稳定,国力强盛之时,就是人口增长的高峰期。
所以社会政治稳定,国力强盛之时,就是人口增长的高峰期。
公元前221年,秦始皇统一全国时。
西汉初,
西汉末,公元二年,
东汉初年。
东汉后期的永寿三年,也就是公元157年,稍后。
黄巾起义爆发到三国鼎立形成。
隋朝重新统一后的大业五年。
3000万,我更多。
大约只剩下1500万到1800万。
增加到六千万
下降到3500万。
重新突破6000万。
仅存2300万。
恢复到6000万左右。
隋唐以前我们可以看到,6000万人口增长的最高值,是朝代,鼎盛的标志。
北宋时期,1100年的人口超过1亿。
道光三十年,也就是1850年全国人口创造了4.3亿的新纪录。
在古代,人口是重要的生产力,是衡量一个国家和地区实力的一项重要指标。
人口的多寡在某种程度上决定着一个国家在国际关系中的话语权。
人口成为社会问题是从清朝开始的。
在历史地理环境,对文化的影响,这个层面上,人口是一个很重要的因素。
中国的气候。
气候变化对人类文明有直接而深远的影响。
1992年6月4日在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展大会。
也就是全球首脑会议上。
通过了联合国气候变化框架公约。
这是世界上第一个为全面控制,二氧化碳,等温室气体排放。
以应对全球气候变暖,给人类经济和社会,带来不利影响的国际公约。
也是国际社会,在应对全球气候变化问题上,进行国际合作的一个基本框架。
近两百年来,气象气候观测的结果表明,气温的确是不断升高,科学家政治家的忧虑是有根据的。
但是从人类五千年文明史来看,便可以发现,地球一直在变暖,这样的表述并不准确,历史上有着比现在更温暖的时期。
研究证明,古代的河南比现在气温要高。
四川省在唐代的气温,也比现在温暖得多。
历史上的高温期,主要在春秋战国,汉代唐代,北宋时期。
寒冷的时机主要出现在殷末周初,魏晋六朝,南宋。
气候对婚育年龄的影响。
十八世纪法国的孟德斯鸠,在论法的精神一书中,阐述了关于社会制度,国家法律,民族精神,性气候的本性,土地的本性的观点,系统地提出了,地理环境决定论。
书中讲到在天气炎热地区。
产生了多妻制,在气候温和的地方。
一夫一妻制盛行。
气候对生理反应的影响。
孟德斯鸠认为,气候寒冷,地区的人们,较少有复仇的愿望,或者餐椅啥手段,核心诡计的行为。
气候闷热的地方,人们容易产生一种软弱。
胆怯的心理。
还有,人类对疼痛的反应也跟气候相关。
寒冷地区,北方民族粗糙的纤维,比炎热,国家地区,人们精细纤维更难于撕裂。
因此,北方地区,人们对疼痛的感觉比较迟钝。
气候对心理感受的影响。
在寒冷的国家,人们对快乐不够敏感,温暖的国家,快乐的敏感性较强一些。
我们读中国南北朝乐府民歌,有这样一种很强烈的以群分。
南朝民歌除了记得就是清一色缠绵的情歌,而北朝民歌,美丽风光,游牧民族的尚武精神都写入了诗中。
气候对政治的影响。
孟德斯鸠认为,专制君主政体,常常出现在富饶地区。
土地贫瘠的地区或者山区,就保留着比较温和的政体比如说共和政体。
但是二十世纪五十年代,斯大林以欧洲大陆的发展演变为例,反驳了地理环境决定论,而马克思主义哲学对此也持否定态度。
气候对社会环境的影响。
有人认为,北京的纬度大约是北纬四十度,到了冬天,即便是中午,北京的太阳高度也差不多,只有三四十度的样子。
如果楼间距像香港那么小,那么,后一栋楼除了最顶的几层,其余的就整天晒不到太阳了,所以北京需要,很大的楼间距。
气候给地理环境产生影响,进而影响物产种类。
辩证地看待地理环境决定论。
用地理环境来作为解释某种现象的依据是可取的,但是只关注地理环境,而不及其余难免有武断之嫌。
孟德斯鸠是十八世纪法国启蒙思想家。
当时的欧洲神学盛行。
孟德斯鸠的理论,将人们从千年的精神桎梏中解放了出来。
那么应该怎样辩证地评价地理环境决定论呢?
作为外部因素与环境,对人类社会的影响是绝对的。
而作为社会内部因素的地理环境,对文化影响的作用是,可移,易的,暂时的,并且是间接的。
地理环境只能加速或延缓社会发展的进程,而不可能是社会永久的停留在,某种状态或飞速的发展到某种状态。
这种影响作用是通过生产力和生产方式间接产生的。
我们绝不能因为地理环境决定论的片面性,就抹杀比例还将对一种文化的影响力,但是,那肯定这个影响力慈善的同时,就必须将其限制在一定的范围内。
这是我们看待这一理论,该有的辩证态度。
历史地理环境,对中国传统政治体制的影响。
1、文化多元,与政治专制并存。
中国气候类型完备,我干燥的温暖的潮湿的,地形地貌繁复,有高原丘陵平原,湖泊沼泽海洋,这些都为中国文化多样化发展准备的地理基础。
地理环境的多样化,带来了,精神文化,经济文化和政治文化的多样化。
中国多元的文化与政治体制的专制共生并存,形成了世界上持续时间最长的封建专制制度。
我国的,封建专制制度为什么能持续这么长时间?
历史地理环境是其中一个不可忽视的因素,我国的内陆主要是由几大可以互相勾连的平原。
构成,只要形成强有力的政治实体,两个可以向四周辐射而不受阻挡。
专制因此得以养成。
2、独立性与封闭性共生。
中国地理环境,是中华文化,其他的连中心相距较远,相对于外部世界隔离,保护中华文化的延续,也导致中国文化发展的相对独立性,形成中华文化鲜明的民族特色,同时,这也使中国文化带有封闭色彩,容易形成自我为中心的观念。
历史地理环境变化影响民族历史进程。
一,气候变化催生我国历史上的盛世。
从五千年来气候变化图表可以看出,五千年来有几次高峰期,对应的历史年代让别是夏伤,春秋战国到两汉,唐朝和北宋,而这几个时期,恰好是中国历史上著名的盛世。
二,气候变化你把游牧民族与农耕民族,激烈,军事对垒。
我们研究气候变化,对游牧民族生活方式的影响就可以发现,长期的低温导致,很长时间的严重雪灾,谁草园北申雪补钙,游牧民族赖以生存的牲畜无以为食,他们只有一条路,那就是向南与农耕民族争夺生存空间。
三,气候变化促使经济文化中心南移。
在我国人民的早起,夏商周时期,黄河流域首先成为政治经济文化中心。
我也在政治舞台上的政治家,军事家学者,大多来自黄河流域。
对中国历史产生深远影响的重要历史事件,也大多数发生在黄河流域。
因为当时的黄河流域,处于中国版图,几大文化圈的中心。
黄河中下游的汉族文化技术条件,简单,所以发展。
北方的交通方便,利于人口集聚。
汉代以后,我国经济文化中心,经历了由北向南,由西向东的迁移过程。
东晋到南朝,实现农耕经济中心南移。
唐代安史之乱后,中央财政收入主要来源南移。
越来越依赖长江流域及其以南地区。
宋代以后,政治家文学家艺术家,主要来自南方地区。
为什么会南移呢?
第一,因为地质条件,及气候的变化。
五千年来气候的总体趋势,是由温暖潮湿向凉爽干燥转变,这种变化,对男方有利,而对北方不利。
气候的凉爽干的,歌曲是,使黄河流域降雨量减少,植被遭受严重破坏,土地沙漠化加剧。
第二,北方人口的持续的南迁。
三,南方这几千年来,处于相对和平安定的政治局面,受战争的影响比较小。
第四,南方经济发展,人口增加,民族融合,也让经济文化中心的南迁,成为必然。
历史地理环境所造就的民族性格。
一、顺遂自然。
日出而作日落而息。
二,注重伦理。
中国文化,注重伦理的特点,主要表现在两个方面。
其一,对血缘关系格外注重。
裙带关系,人情债,以权谋私,任人唯亲。
都是对血缘关系格外注重所导致的后果。
其二,对传统的极端尊重。
比如,儒家思想,从春秋的孔子,发展到近代的梁启超,思想已经有了极大的差异和发展,但仍然以儒家相标榜。
三,内向保守。
农耕民族关注的是眼前土地的生长,渴望得到的是土地与粮食,而不是战争和掠夺,所以他不想闯荡在海洋我草沿上的民族,那样具有外向开放的性格,内向保守的个性,这是农耕民族的生活习性所孕育出来的。
注重血缘所带来的另一个结果便是,恪守祖先的规矩,这也造成了中国人内向保守的性格。
四,安土重迁。
不到最后关头,绝不轻言迁徙。
第二章中国的基本民族关系
农耕民族与游牧民族的形成及演变
一,农耕民族的形成与演变。
农耕民族与游牧经济,是中国传统社会的两大经济模式,农耕民族和游牧民族是中国传统社会最基本的两个民族。
它们之间的依存或对垒,构成了朝代的更替,成就了民族的融合。
距今约1万年前,人类社会由旧石器时代,向新石器时代过渡,开始产生了农耕。
大约与此同时,也产生了畜牧。
从这时期起。
人类开始由食物采集者,转变为食物生产者。
这是人类历史上生产发展的一个飞跃。
我。
由食物采集者,转变为,食物生产者的人类,逐渐沿着两条不同的道路发展。
一条是从植物的驯化到农耕,另一条是从动物的驯化到游牧。
在亚欧大陆,你与农耕的地带基本偏南。
游牧的地带,基本偏北。
农耕生产的增长率,大于游牧生产的增长率,农耕必然趋向于定居。
农耕的发展,以及随之而来的社会文化方面的发展,有较为稳定的连续传承的可能。
食物生产丰饶以后。
就有可能分出一部分,或更多的社会劳动力,从事农耕以外的活动。
于是较早地出现了阶级分化和公共权力。
与此相比,游牧的生产增长的缓慢。
无
当然,两者之间的南北划分,也不是绝对的。
农耕世界偏南,在偏南的地方,也有从事,游牧的民族。
反之毅然。
中国文化的主题是农耕文化。
它涵盖了很长的历史性,我很宽大的共时性。
农耕文化可以说是中国最具有形式感的,文化形式。
和水系山峰沟壑。
给人一种自然的次序。
然后慢慢的生成了,有人文色彩的秩序。
这种农耕文化的形式存在,是中国古代产生了一系列影响最为深远的,文化现象。
一是信仰,二是田园聚落。
三是为公为群的观念。
二、游牧民族的形成与演变。
在距今150到250万年以前,森林动物园迅速转变为森林草原和空旷的草原。
在公元前两千年时。
中亚境内的自然条件发生了显著的变化。
北方植物大量出现。
随着季风和干旱气候周期性变化的影响,中国北方植物的生长发育,也随之出现了明显的周期性。
草本植物迅速适应了变化了的环境,分布越来越广。
加上中国的草原植被,慢慢的形成和发展起来。
当人类社会进入驯养家畜时期,人类与草原发生了密切的生产生活关系。
在居民点周围小范围的木业经营,已远远不能适应生产力和人口的发展。
需要人们联合起来,从事大范围的,游动放牧。
于是草原进入了原始游牧的新阶段。
中国的广大草原,也就成了各个游牧部落的自然故乡。
中国历史上的游牧民族主要是由六大部分演化而来的。
一,匈奴部分。
大多演变成,今天的匈牙利人。
二,东湖部分。
一部分被汉族同化。
另一部分,逃到中亚,与当地人融合。
蒙古族则一直生存到现在。
三突厥部分。
大多形成了今天的土耳其人。
四。
,通古斯股份。
比如说今天的女真族满族鄂伦春族打的。
五。
羌族和藏族。
六,回鹘部分,就是今天的维吾尔人。
游牧民族主要经历了以下几个历史发展时期。
一,公元前209年,匈奴的,冒顿单于,建立了匈奴帝国。
二,公元三世纪,鲜卑民族崛起于大兴安岭。
386年建立了北魏王朝。
特别是,北魏孝文帝时期。
三,907年,契丹耶律阿保机,建立了大辽国。
四,1206年,成吉思汗建立的大蒙古国。
五,十七世纪初,努尔哈赤统一女真各部,建立后金,问鼎中原,1636年皇太极建立了清朝。
游牧民族的文化贡献。
一、胡服骑射。
二马镫的发明。
马灯解放了游牧人的双手。
是骑手变成了骑兵。
三驯马术。
包括裂耳术。
犁鼻术。
去势术。
游牧民族交融与中华民族的历代盛世。
纵观中国历史上的几大盛世。
我们不难发现,大凡盛世,除了政治清明,经济繁荣,等指标,一定有民族融合,这一促成盛世到来的,重要因素。
汉代初年。
汉高祖刘邦不敌匈奴的攻击,被迫与匈奴签订了城下之盟。
公元前198年。
汉高祖刘邦采纳了刘敬的建议。
开始了汉一代,你匈奴的和亲政策。
后来,汉景帝。
汉武帝。
都继续保持了与匈奴的和亲政策。
汉朝和匈奴之间开始了频繁的互动和交往。
隋唐时期。
游牧民族大量进入中原,槭木葱茏,融合在农耕民族当中。
形成了中国,戎狄参半的居住格局。
这些北方游牧民族,逐渐弃木葱茏,与汉族人杂居和通婚。
杨隋王朝,李唐王朝的统治集团,基本上是胡汉互化的。
从历史人类学的观点来看。
匈奴创立了游牧文明行国的各项制度和传统。
其游牧文明的基本结构,和特征,去形成和巩固。
五胡十六国,隋唐,五代十国时期,为游牧文明与农耕文明,频繁交往和互动时期。
南北民族大迁徙,大融合时期,特别是其始于先辈人的那一天和入主中原,是游牧文明和农耕文明相互渗透。
为隋唐盛世和贞观之治,奠定了社会基础。
汉文化的儒教礼制。
设官建制。
御林军兵制。
均田制。
三长制。
以及门阀士族阶级的形成证明。
游牧文明,极大地影响了农耕文明。
作为一个历史时期。
这些民族历史的影响和作用。
基本上局限于南面的农耕定居文化的地域和范围。
其触角很少触及蒙古高原和中原地区以外的文化区域。
其历史影响还没有达到世界历史的广阔视野。
东方与西方文化沟通的新时代,是由元代开创的。
1206年,成吉思汗,统一了蒙古高原各部落,建立了大蒙古国。
大蒙古国的建立。
不仅具有中世纪世界的时代特征,而且在某种程度上可以说开启了东西方历史文化的新局面。
大蒙古国的游牧民族与农耕定居民族的互动过程中。
游牧文化不仅仅是被动的,消极的,单方面的吸纳农耕定居文明的成成果和形式。
而且积极的主动的开放性的传播了游牧文化的基本精神,和文化特征,为农耕民族注入了活力和血液。
您是游牧民族在传播和吸纳中,获得了生存和适应能力,从而使游牧文化发扬光大到欧亚大陆。
啊!
元朝只存在了短短不到半年时间,原因自然很多,但没能处理好民族问题,是其失败的主要原因。
元朝由游牧和农耕民族两大部分构成,其内在矛盾一直没有消除。
历史证明,游牧民族对农耕民族的统治,不是成功的,有意义的。
对农耕民族经济,政治文化和心灵的创伤不言而喻,对游牧民族本身的伤害一是巨大的。
游牧民族入主中原实际上是一种,历史的错位。
农耕民族与游牧民族的对垒。
一,农耕民族与游牧民族长期处于对垒状态。
中原农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上,稳定安居是农耕社会经济发展的前提。
随着农业生产力的发展。
也是铁制农具,和和牛耕的普及。
中国的农耕区域,逐渐向土肥水美的长江流域扩展。
安居乐业的农耕民族,与游牧民族在类型和生产生活方式上的,差异性,决定了古代中国的军事格局,使经济文化先进的,中原农耕民族,处于,被动防御状态。
而经济文化迥异,但彪悍善战的游牧民族的轻装部队,常取攻势。
与农耕民族相反。
游牧民族与草原环境密切相关。
游牧民族必须依靠群体或部族的力量,战胜险恶不错的自然环境游牧民族的社会基本单元,以家族血缘关系为纽带,在社会组织上以宗法制度为基础。
由于缺乏有效的法律,维持内部的平衡,冲突时有发生。
纵观中国历史,农耕民族与游牧民族有过三个阶段,颇具代表性的对垒。
一,秦汉与匈奴之间的战争。
二,隋唐与突厥之间的战争。
三,蒙古与中原之间的战争。
二,游牧民族对中原农耕民族文化,破坏巨大。
第一,破坏社会财富的积累。
二,打断中原地区思想解放进程。
魏晋时期,用于支撑专制制度的理论体系有些松动。
一度出现了批判儒学的思想。
甚至出现了私权的概念。
如果这一趋势得以延续,中国有可能在那时,就开始了近代化进程。
然而,五胡乱华上演了。
多年战乱之后,中国进入了唐朝。
思想解放进程被打断,皇权专制却加强了。
到了宋代,士大夫们,普遍讲气节,君权开始受到限制。
可惜这一近代化的过程,又一次被金朝,和元朝的入侵所打断。
明朝末年,发生了一场中国历史上,唯一的一次人本主义思想启蒙。
而这场思想启蒙与商品经济的高度发展相联系。
可惜清兵入关,再次阻挠了这一进程。
三,导致商品经济倒退,强化专制制度。
唐朝的专制,强于魏晋。
元朝的专制,强于两宋。
清朝的专制,强于明朝。
因此,中国社会的改革越来越难,近代化转型也越来越难。
第四。
增加民族奴性。
清朝之后,奴性深入中国人的骨髓。
至今仍在某些方面阻碍着中华民族的进步。
三。
中原农耕民族处于守势的原因分析。
第一,心理层面的原因。
游牧民族其实并不羡慕农耕民族的生活。
是什么促使他们南迁的吗?
气候变化是一个重要的原因。
每当进入持续时间很长的低温期。
严重的雪灾就会使游牧民族的生存,面临巨大威胁。
南侵是一场生死存亡的抗争。
在这种情况下,自然而然会迸发出无限的能量。
第二,现实层面原因。
游牧民族,的生活生产方式,是一种准军事行为。
随时可以收拾行李迁移。
游牧民族的生产技能,就是军事技能。
想骑马射箭摔跤,这些都是他们从小就要掌握的技能。
游牧民族经常性地组织集体狩猎。
因为在狩猎工具还比较落后的情况下。
面对凶猛的野兽。
一个人的力量是有限的。
所以集体行动是他们的必然选择。
而这种经常性的,有组织有计划的活动。
自然而然就形成了良好的团队精神,和集体作战的战术。
所以说,游牧民族将生产力,转化为战斗力,是一夜之间就可以完成的。
几乎不用付出什么成本。
农耕民族,则不同。
农耕民族,进行一场战争,要付出的成本,是巨大的。
第三,传统文化因素。
从传统上来讲。
游牧民族崇尚武艺,歌颂勇敢。
而农耕民族安土重迁。
孔子便有父母在不远游的古训。
这个问题的另外一面是。
中原在强盛时,为什么不打出去?
其实还是跟地理环境有关。
因为一出去,农耕民族很难适应游牧民族的生活习惯。
文化相对论者赫斯科维茨。
认为。
文化相对论的最核心之处,是认为社会的稳定与和睦,来自对不同特点的尊重。
来自互相尊重,强调多元文化。
对每个文化价值的肯定。
应该以寻求了解和协调为目的,而不是毁坏与我们不相吻合的东西。
中华民族作为多民族复合体,它的各个成员既有共性,又有个性。
跟文化和游牧文化,是中华文化发展的重要动力源泉。
开拓进取,空旷包容的农耕文化,与勇猛无畏,彪悍善战的游牧文化,不断为中华文化的发展共荣,增添生机与活力。
第三章中国的宗法制度
家族和家庭的不同
家庭是同居共炊,共同拥有财产。
家族可以再细分,由不同的彼此间有血缘关系的家人组成。
不同居不共存,不共财,只有血缘关系。
家族又可以被称为宗族。
什么是宗法?
所谓宗法,是指一种以血缘关系为基础,标榜遵从共同祖先,维系亲情,而在宗族内部区分尊卑长幼,并规定继承秩序,以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。
中西方宗法制度的差异。
西方进入阶级社会后,把血缘关系切断,同时形成了契约,也就是法的观念。
这是因为,他们不再用血缘,来约束人与人之间的关系,而是用契约和法律,即权利与义务,这种相对应的关系,来制约人与人之间的关系。
中国的情形却完全不同。
中国是农业社会。
从原始社会到现在。
人与土地的关系一直没有改变。
是社会的时候是这块地,到封建社会还是这块地?
只不过生产关系改变了。
但血缘关系始终在一起。
在中国,即使出现迁徙的现象。
也是整个家族的迁移。
拖儿带女的全家走走到某处定居。
所以,没有把血缘关系切断。
宗法制度的发展形态
西周宗法制度主要包括,一,嫡长子继承制。
二,封邦建国制。
三,宗庙祭祀制度。
西周实行左昭右穆的,宗庙祭祀制度。
天子七庙。
诸侯五庙。
大夫三庙。
士,一庙。
庶人祭于寝。
西周宗法制解体的标志,是世袭制的崩溃。
世家大族宗法制,在汉代形成,南朝发展到最强盛。
周成家天下的统治,不存在人才选拔问题,因为这时候用人唯亲是天经地义的。
到了汉代,实行封邦建国制。
康熙辛勇功臣治国。
等工程都老死之后,建立一套正常的人才选拔制度及正常政治架构,就摆上了议事日程。
选拔人才主要有三种制度:
察举,征辟,荫子。
察举是自下而上,由郡向朝廷推荐优秀人才。
征辟是由上而下的征调,由皇帝直接发现人才直接任用。
这两种选拔人才的方法,应用的范围都很窄,选出人才的数量也很少。
完全不能满足整个国家行政架构的需要。
所以就补充了一种叫荫子的制度。
英子就是,让官员推荐自己的子弟到朝廷任职。
这三种人才选拔制度,决定了能到朝廷任职的人很少是普通人家的子弟。
时间一长,就形成了若干个势力很大的家族势力集团,世家大族由此形成。
这种世家大族当然也有宗法制的要求。
他们也要按照一定的伦理纲常,来确定彼此在这个大家族中的地位。
从汉末到南北朝,是世家大族的盛行时期,特别是进厂,门阀,制度森严。
跟西周宗法制相比。
,世家大族的宗法制主要有两点不同。
一是西周宗法制是天子一家人的宗法制,世家,大族宗法制是贵族一圈的宗法制。
二是世家大族的领袖人物,往往是政治地位高,权力大的成为领袖。
晨曦中立嫡立长不立贤有很大的不同。
这种较为灵活的世家,大族宗法制,让宗法成为若干豪强贵族的事,影响的范围更宽一些。
但这种宗法制跟老百姓也没关系,随着南朝的覆灭,世家大族宗法制也走向崩溃。
家族式宗法制产生于唐代。
这是宗法制最终确立,影响最大最深刻的一种形式。
唐代全面实行科举取士制度,一大批寒门弟子陆续登上了政治舞台。
从这个意义上说,唐朝的科举制度确实为寒门子弟走向社会,上层铺平了道路,敞开了大门。
给了他们实现参与政治管理的平等的机会。
不仅打破了南北朝以来,九品中正制,最后实际上由门阀世族垄断权力的局面,而且在很大程度上,激活了,潜抑在社会中下层的创造智慧和创新活动。
随着寒门出身的知识分子,通过科举走向政治舞台的人数越来越多,影响越来越大,他们也有了宗法权力的要求。
与每个中国人息息相关的家族是宗法制至宋代最终形成。
家族式宗法制主要包括以下几个内容。
一修宗谱。
朱朴在家族中具有等同法律的效力。
这是一个人精神归属的凭证。
孙朴,记载了这个家族,起源于何方?
经过多少代,辗转多少地方来找来到这里,又传了多少代?
每个人在族谱当中都有自己的地位。
二,建宗祠。
宗祠的主要功能是祭祀。
你春节的祭祀最为隆重,一般,在祠堂举行大祭。
祭品经过祖先赐福。
享用了祭祖后的胙肉。
就能得到祖先的赐福。
池塘还有一个功能,就是整个家族领导班子的议事厅。
三,置办族田。
就是宗族活动的经费主要来源。
只要宗族条件允许,一般是不会让宗族成员从事贱业的。
第四。
立族长。
五,订族规。
历代封建国家都或明或暗的,承认宗族法规的地位。
为什么呢?
因为中国古代的政治架构有一个特点,他重视上层而不重视基层。
家族制度,弥补了中国这种政治架构的不
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