《影响你一生的北大演讲》读后感大全修改版.docx
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《影响你一生的北大演讲》读后感大全修改版
第一篇:
《影响你一生的北大演讲》读后感(大全)
《影响你一生的北大演讲》读后感
本书收录的是部分在北大演讲的演讲稿,中英文双语,按内容分为四大板块。
读完该书,有些许心得,愿与大家分享。
一形式方面
整本书的演讲稿在形式方面大同小异,基本是先说我国的优势、特色,中间稍有过渡,进而转到演讲者所在国的优势、特色。
想来也合理,这毕竟是在咱们的地盘上,而大家又都是明理人,恭维的话自不必说,那是必须的。
当然,无论是对我国的恭维,还是对他国的自夸,这都是建立在一定的事实基础之上。
二内容方面
整本书的演讲稿就内容而言,可谓有大有小、面面俱到。
大而突出,小而不忘,可谓详略得当,重点突出。
当然了,最终的内容都是为了转到合作上来。
毕竟我们的时间有限,而人家也不是谋财害命的主,自然是为了合作互利求双赢。
三知识方面
首先是合作。
合作有层次,开展要广泛。
合作有国家之间的合作、国家内某部分之间的合作、国家基层之间的合作;当然也有直接与间接地合作。
这里谈到的合作都是多层次、全方位的合作。
其次,多篇演讲稿都谈到要具备全球化视野。
全球化是大势所趋、人心所向,如果不具备全球化视野和战略,则不能与时俱进,必将为社会所淘汰。
当然,这也同时也有利于合作。
最后,多个提倡自由民主的国家来到这里演讲时,都大谈自由民主的好,并且认为我们在这方面还有很大潜力。
四大学方面
何为大学:
就是对过去、现在、将来要负责。
优秀大学的特点:
与政治相分离,无情的争夺最有能力的人才,自我衡量自己,培养领导能力。
现实情况是,许多最具创造力、最具挑战精神、最活跃的人有一个共同特征,就是他们往往无法与人相处的十分融洽。
一流大学必须知道这一点。
五零散知识
●软实力
●高风险才有高收益,挑战与机遇永远并存
●来自英国的三个银行:
渣打银行、苏格兰皇家银行、汇丰银行●反复试验,不断探索;具体而实际的步伐,漫长而精彩的旅程●同一个世界,同一个梦想●贫困经常伴随绝望
●生命的意义:
融入生活,追求梦想,生活就是给予和分享●兼容并蓄成其大
以上是我对本书客观方面的整理。
主观方面,我认为本书的演讲稿是:
大、假、窄。
说它大,是因为它讲的内容很大、很广,不是一般人能认识理解和运用的;说它假,是因为这毕竟是演讲,是在北京大学的演讲,是代表他们国家在我国最高学府的演讲,溢美之词自不必说。
这其中不仅有对我们的,也有对他们自己的;说它窄,是因为本书的适用范围窄,正因为前面的大、假,以及本书是中英文双语的原因,故有了此处的窄。
所以我建议,在读本书之前最好还是了解一下它是讲什么的比较好。
第二篇:
《影响你一生的修养》读后感
《影响你一生的修养》读后感
--德之不厚,行之不远
阅读完《影响你一生的修养》这本书,我的内心受到强烈的震撼。
这本书用最朴实无华的语言,告诉了我们做人真正的大道:
德者,本也。
德之不厚,行之不远!
做人如此,做企业亦是如此。
一个企业要长远的发展,必须要以提高企业所有人的道德素质为基础,否则,健康、永续的经营永远难以实现。
孔子说:
吾日三省乎己。
行有不得,反求诸己。
一个勇于反省自身的人,必定是一个有道德有修养的人一个高尚的人,一个勇于反省自身的企业也必定能斩荆披棘、乘风破浪成为一个优秀的企业。
企业是由人构成的,一个优秀的企业是有无数个优秀的企业人组成的,正如我们的集邮事业一样,要想把我们的集邮事业塑造的更加优秀,就要靠我们每一位集邮人恪尽职守,克己力行从自身做起不断提高自己的道德和修养,建立起我们集邮自己的道德文化长城!
然而怎样才能成为一名优秀的集邮人呢?
做优秀的集邮人必须勤奋,必须懂得要想取得成功就要付出不亚于任何人的努力。
"天道酬勤,厚德载物"这也正是我们集邮人所需要具备的。
酬勤就是付出才有回报,《中庸》中讲:
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
厚德,就是有修养,有道德,有远大的理想,有博大的胸怀。
有的人在事业上发展不到几步就戛然而止,有的人甚至刚坐到某个位置就栽了跟头,一个重要原因就是缺乏大气象大境界,不注重厚德慎行,只要有一点小利就把自己蒙住了,有一点好处就让自己魂牵梦绕。
一个有信仰、有追求人则大不一样,他们能绕开世俗的纷扰,不为名利所羁绊,倾心事业,利在人民,因而在事业的道路上必然能走得很远,实现人生大作为。
所以只有努力,我们才会成功,才不会辜负生命存在的意义。
虚心就是能力,品德就是人才。
一个优秀的集邮人要懂得虚心,虚心就是能够接受别人的意见,肯向别人学习,我们每个人都不是十全十美的,或多或少都有一些缺点和毛病,但这些并不影响你的能力,关键是你自己如何去对待这些缺点,是让其自行发展,还是努力改正,这就在于你有没有虚心的态度。
虚心的人总是能够接受别人建议,也只有虚心的人才能够得到别人中肯的建议,才能进步得更快,其能力也必然会出类拔粹。
所以说虚心就是一种能力。
真正成功的人,尽管胸怀火有一般的热情和斗志,但他们同时也是谦虚的人,谨慎的人。
正如古人所说:
"面如**而胸中有疾雷者,可拜为上将军。
"
一个优秀的集邮人,要懂得专心和敬业。
专心就是,凡做一件事,便专注于一件事,将全副精力集中到这事上。
敬业就是要求我们做事不能只停留在工作的表层,工作不是每天的朝九晚五,不是做一天和尚撞一天钟,而是要将心融入工作,融于企业,懂得工作的真正目的不仅是让我们获得物质财富,更重要的是它能提升我们的道德修养,提高我们的人生境界。
一个优秀的集邮人还要有很大的度量,一个人的度量的大小决定了他成功的程度。
度量就像一个茶杯,而成功就是里面的水。
只有有大的度量才会取得大的成功!
优秀的集邮人还要懂得感恩,感谢父母养育之恩,感谢老师谆谆教诲,感谢领导指导提携,感谢同事信任和支持!
我们甚至还要感谢那些伤害过、欺骗、侮辱、蔑视过我们的人,因为他们增进了我们的智慧,砥砺了我们的人格,激发了我们的斗志,醒觉了我们的自尊。
集邮业务的发展不仅需要现代化的管理制度,更需要每个集邮人认真力行我们的传统文化。
德之不厚,行之不远。
人当如此,企业亦是如此,当我们的集邮发展遇到瓶颈或人生遇到低谷时,应该常以此话警示自己,反省自身,是不是我们自己的修养还不够?
千里之行,始于足下,让我们从此刻开始,共同努力,成为一名优秀的集邮人。
第三篇:
《影响你一生的修养》读后感
《影响你一生的修养》读后感
修养指人的修为和涵养,与人的性格、心理、道德、文化等有着紧密的联系,即为人综合素质的表现。
个人修养就是人在个体心灵深处进行的自我认识,自我解剖,自我教育和自我提高。
个人修养作为一种无形的力量,约束着我们的行为。
任何一个人只有具有良好的个人修养,才会被人们所尊重。
一个人只有通过自觉地遵循社会道德体系的要求,更好地履行个人的社会义务,并不断地提升个人的人生境界,才能修养成良好的内在素质。
修养时刻影响着人的一生。
有良好修养的人,会善待身边的人和事,同时也会得到他人的尊重;有良好修养的人,学习认真,工作负责,也就更容易把想做的事做成;有良好修养的人,不怨天尤人,即使面对逆境也不会不快乐;有良好修养的人,孝敬父母,礼让亲朋,会有着和睦的家庭。
修养的力量是巨大而惊人的,有了它你就能顺利地走向成功的彼岸,缺了它会让你迅速的滑向失败的泥潭。
培养个人修养要从身边的小事做起,从点滴入手。
首先,学会宽容。
试想,一个人目光短浅、思想狭隘,这也看不惯,那也容不得,这样的人,何来的修养呢?
世界很大,人心很小,所以人与人之间会经常发生摩擦,这就需要我们学会容忍。
忍,并不是忍不公之道,不平之事,而是对一些不触及原则的事情要忍。
其次,学会奉献。
赠人玫瑰,手有余香。
献出爱心,献出真情。
人人都献出一点爱心,世界不仅会变得更美好,而且在奉献爱心的
同时,我们的个人修养便有了提高。
第三,对人要和善亲切。
我们应该从内心去关心帮助别人。
朋友之间更应该有相互理解相互宽容。
第四,对人要谦虚随和,满招损,谦受益。
谦虚使人进步,骄傲使人落后。
谦虚总是受人欢迎的美德。
在社交场合中,任何骄傲情绪的流露都会成为你走向成功的障碍。
最后,一个人要诚实守信,一个人能够在社会上立足,靠的是信用,参加各种活动时准时到场就是最起码的诚信。
提高自己的修养,不仅在日常生活中要注意自己的谈吐和举止,不做不文雅的举动,不说不文雅的话,而且更重要的一点是要让自己多看点书,从书里沾一些书香气息回来,总是有那样的一种感觉,文化是一种很神奇的东西,它不是有形的,你在看它时决不会有任何的感觉,但它却能在不知不觉中改变你,也许你自己也不会那么深刻的感觉到那种变化,但是别人却会感觉到,发现你的变化,发现你的改变,发现你的令人刮目之处。
修养常常与个人的文化水平有关,有文化气息的人,在谈吐举止之间,自然地流露出一种高雅,一种文质彬彬的感觉。
古人形容一个世代文人之家为书香门第,事实上,门是绝不可能透露出书香之气的,即使在屋里堆再多的书。
真正能透出书香,能够让人一眼,一交谈就感受到那种浓浓的书香气息的是人,只有人才能在那种举首投足之间就闪现出修养这两个字。
当然,修养也包括了举止,仪态,谈吐等,文化气息是其中不可或缺的重要部分。
修养是人生最重要的,是每个人必须具有的素质,好好培养自己
的修养,对自己,对人生,乃至对整个社会都具有强大的作用!
第四篇:
影响人一生的文章-影响你一生的演讲辞_就职演说
参议院和众议院的公民们:
在人生沉浮中,没有一件事能比本月14日收到根据你们的命令送达的通知更使我焦虑不安。
一方面,国家召唤我出任此职,对于她的召唤,我永远只能肃然敬从。
而我十分偏爱、并曾选择了隐退,我还满怀奢望,矢志不移,誓愿以此作为暮年归宿。
星转斗移,我越来越感到隐退的必要和亲切,因为喜爱之余,我已经习惯,还因为岁月催人渐老,身体常感不适。
另一方面,国家召唤我担负的责任如此重大和艰巨,足以使国内最有才智和经验的人度德量力;而我天资愚钝,又无民政管理的实践,应该倍觉自己能力之不足,因此必然感到难以荷此重任。
怀着这种矛盾的心情,我惟一敢断言的是,通过正确理解可能产生影响的各种情况来克尽厥职,乃是我忠贞不渝的努力目标。
我惟一敢祈望的是,如果我在执行这项任务时因陶醉于往事,或因由衷感到公民们对我高度的信赖,因而过分受到了影响,以致在处理从未经历过的大事时,忽视了自己的无能和消极,我的错误将会由于使我误入歧途的各种动机而减轻,而大家在评判错误的后果时,也会适当包涵产生这些动机的偏见。
国家召唤我出任此职,对于她的召唤,我永远只能肃然敬从。
既然这就是我在遵奉公众召唤就任现职时的感想,那么,在此宣誓就职之际,如不热忱地祈求全能的上帝就极其失当。
因为上帝统治着宇宙,主宰着各国政府,它的神助能弥补人类的任何不足。
愿上帝赐福,保佑一个为美国人民的自由和幸福而组成的政府,保佑它为这些基本目的而作出奉献,保佑政府的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。
我相信,在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时,这些话也同样表达了各位和广大公民的心意。
没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人间事务的上帝。
他们在迈向独立国家的进程中,似乎每走一步都有某种天佑的迹象;他们在刚刚完成的联邦政府体制的重大改革中,如果不是因虔诚的感恩而得到某种回报,如果不是谦卑地期待着过去有所预示的赐福的到来,那么,通过众多截然不同的集团的平静思考和自愿赞同来完成改革,这种方式是难以同大多数政府在组建过程中所采用的方式相比的。
我相信大家会和我怀有同感,即除了仰仗上帝的力量,一个新生的自由政府别无他法能一开始就事事如意。
根据设立行政部门的条款,总统有责任“将他认为必要而妥善的措施提请国会审议”。
但在目前与各位见面的这个场合,恕我不进一步讨论这个问题,而只要提一下伟大的宪法,它使各位今天聚集一堂,它规定了各位的权限,指出各位应该注意的目标。
在这样的场合,更恰当、也更能反映我内心激情的做法是不提出具体措施,而是称颂将要规划和采纳这些措施的当选者的才能、正直和爱国心。
我从这些高贵品格中看到了最可靠的保证:
其一。
,任何地方偏见或地方感情,任何意见分歧或党派敌视,都不能使我们偏离全局观点和公平观点,即必须维护这个由不同地区和利益所组成的大联合;因此,其:
二,我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础,而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。
我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景,因为根据自然界的法则和发展趋势,在美德与幸福之间、责任与利益之间、恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间,有着密不可分的统一;因为我们应该同样相信,上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则,它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑;因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运,系于美国人所遵命进行的实验上。
除了提请各位注意的一般事务外,在当前时刻,根据激烈反对共和制的各种意见的性质,或根据引起这些意见的不安程度,在必要时行使宪法第五条授予的权利究竟有多大益处,将留待你们来加以判断和决定。
在这个问题上,我无法从过去担任过的职务中找到借鉴,因此我不提具体建议,而是再一次完全信任各位对公众利益的辨别和追求;因为我相信,各位只要谨慎避免作出任何可能危及团结而有效的政府的利益的修订,或避免作出应该等待未来经验教训的修订,那么,各位对自由人特有权利的尊重和对社会和谐的关注,就足以影响大家慎重考虑应在何种程度上坚定不移地加强前者,并有利无弊地促进后者。
除上述意见外,我还要补充一点,而且向众议院提出最为恰当。
这条意见涉及到本人,因此宜尽量讲得简短一些。
我第一次荣幸地奉召为国效劳时,正值我国为自由而艰苦奋斗之际,我对我的职责的看法要求我必须放弃任何俸禄。
我从未违背过这一决定。
如今,促使我作出这一决定的想法仍然支配着我,因此,我必须拒绝享用任何个人报酬,并认为这对我来说是不适宜的,而不可避免的是,行政部门享有俸金有可能被列入永久性规定。
同样,我必须恳求各位,在估算我就任的这个职位所需要的费用时,可以根据我的任期以公共利益所需的实际费用为限。
我已将有感于这一聚会场合的想法奉告各位,现在我就要向大家告辞。
但在此之前,我要再一次以谦卑的心情祈求仁慈的上帝给予帮助。
因为承蒙上帝的恩赐,美国人有了深思熟虑的机会,以及为确保联邦的安全和促进幸福,用前所未有的一致意见来决定政府体制的意向。
既然如此,上帝将同样明显的保佑我们能扩大服界,稳健地进行协商,并采取明智的措施,而这些都是本届政府取得成功所必不可少的依靠。
作者1797年,法国革命家康斯坦丁·沃尔涅拜访华盛顿。
沃尔涅为了获准周游美国各地,请求总统开张介绍信。
华盛顿想:
不开吧,让沃尔涅碰个钉子;开吧,又叫我为难。
于是在他在纸上写道:
“康斯坦丁·沃尔涅不需要?
乔治·华盛顿的介绍信。
”路易应当无死,因为祖国必须生大会已经不知不觉地远离了真正的问题。
这里并不要搞什么诉讼案。
路易不是一个被告人。
你们也不是审判官。
你们只是,你们只能是政治家和国民的代表。
你们无须为支持或反对某一个人而宣布判词。
但是要采取一种救国措施,要采取一种作为国家保护人的行动。
在共和国内,一个被废黜的国王只有两种用处:
要么扰乱国家安宁和动摇自由,要么加强安宁和自由。
可是,我肯定地认为,到目前为止,你们的讨论的性质是直接违反这个目标的。
实际是,为巩固新生的共和国,健全的政策该拿出什么样的办法来呢?
这就是要把对王权的鄙视深深地铭刻在人的心里,并使国王的所有拥护者都惊惶失措。
因此,要把他的罪行作为一个问题,把他的动机作为法国人民的代表们忙于最严肃、最认真、最困难地进行讨论的对象那样,向全世界说明,在对他过去曾是一个怎样的人和作为一个公民应有的品格之间的诚实的回忆所出现的难以估量的距离,正好找到了之所以还使自由处于危险中的秘密。
路易曾经是国王,而现在共和国已经成立。
仅凭这两句话,已经决定了你们正在讨论的这个著名的问题。
路易由于他的罪行而被废黜,路易指责法国人民是叛乱者,为了惩罚人民,他曾召唤他的同僚一一暴君们的军队。
胜利和人民决定了只有他是叛乱者。
因此,路易不能再受审;他已经被定罪,而共和国也并未死亡。
提出起诉路易十六,不管可能出现什么方式,都是向君主的和立宪的专制的倒退,这是一种反革命思想,因为它把革命弄成有争议的事情
了。
事实上,如果路易还可以成为一个诉公案的对象的话,那么他可以被赦免,他可以是无罪者。
我说什么呢?
他在被审判以前就已经被假定为无罪者了。
然而,如果路易可以被赦免,可以被假定为无罪者,那么革命又成了什么呢?
如果路易是无罪者,那么自由的一切保卫者倒成了恶意中伤者了,叛乱者倒是真理的朋友和被迫害的无辜者的保护人了,外国宫廷的所有声明倒只是反对一个执政的捣乱集团的合法抗议了。
到目前为止,路易受到的监禁本身也是一种不公正的欺负了;结盟军、巴黎人民、广大法国的所有爱国者都是罪人了,而在这个合乎常理的法庭里进行的罪行和美德、自由和暴政之间的巨大诉讼案。
最终的判决竟会是有利于罪行和暴政的了。
公民们,请你们小心。
在这件事情上,你们正在被一些虚假的概念所欺骗。
你们把民法、人为法的准则同国际公法的原则混淆了,你们把公民之间的关系同国民和一个阴谋反对他们的那个敌人之间的关系混淆在共和国内,一个被废黜的国王只有两种用处:
要么扰乱国家安宁和动摇自由,要么加强安宁和自由。
了,你们也把在革命中的人民的地位同处于一个稳固的政府之下的人民的地位混淆了。
你们把在保持政府的形式下惩治一名公职人员的国民同摧毁政府本身的国民混为一谈。
我们在把依存于我们从未运用过的原则的一种特殊情况同我们所熟悉的概念联系起来。
这样,由于我们习惯于看到我们作为见证人的犯罪行为都是按历来的准则审判的,我们自然会认为,在任何情况下,国民是不能用其他准则来公正地惩处一个侵犯他们权利的人的;而且在审判的场合,我们看不到一名陪审官、一个法庭、一种诉讼程序,我们不觉得什么司法权。
我们把这些术语用到它们平常表达的不同于我们的概念的概念上去,这些术语本身就把我们搞糊涂了。
正是这种习惯的自然的威力,使我们把最专横的惯例,有时甚至是最不完善的规定看作真与假、正义与非正义的最绝对的准则。
我们甚至没有想到大部分人还必然会坚持专制政权给我们养成的偏见。
我们曾长期屈服于专制政权的桎梏,以致我们很难把自己提高到永恒理性的原则上来,而所有追溯到一切法律的神圣来源上去的东西,在我们看来似乎都有一种不合法性,自然秩序本身在我们眼里也好像是一片混乱。
一个伟大民族的壮美的运动,美德的崇高的跃进,在我们胆怯的目光中往往显得像是火山的爆发和政治社会的颠覆。
当然,我们存在的习俗软弱、精神堕落与我们敢于追求的作为自由政府前提的原则纯洁、性:
质坚强之间的矛盾,并不是引起我们混乱的较小原因。
当一国国民被迫行使起义权时,对暴君来说,国民回到了自然状态。
暴君怎么还可能引用社会公约呢?
他已经把公约销毁了,在关于公民之间的关系方面,如果国民认为适当的话,可以保留公约;但就暴政和起义的结果而言,却是暴君与公约关系的完全中止,并彼此构成战争状态。
法庭、司法程序只是为了社会成员才设置的。
设想旧宪法可以支配国家的这种新程序,这是一种明显的谬误,这会被设想为该宪法本身还在生效。
取代这一宪法的是什么法律呢?
是自然法,是作为社会本身的基础的法:
人民的获救。
惩处暴君的权利和废黜暴君的权利是一回事,并无形式上的不同。
起诉暴君就是起义,对他的判决就是他的权力的崩溃,对他处刑是人民的自由所要求给予的处分。
人民不像法院那样进行审判,他们并不作出判决,而给以霹雳般的打击,他们不给国王们定罪,而让国王们归于澌灭,这种裁判不亚于法庭的裁判。
如果这是为了他们的获救,他们武装起来反抗他们的压迫者的话,他们又怎么会坚持采取一种对他们有新的危险的惩处方式呢?
路易十六诉讼案!
然而这个诉讼案如果不是向某一个法庭或大会控告起义,又是什么呢?
当一个国王业已被人民推翻时,谁有权利使他重新出场,成为制造混乱或叛变的新的借口,而这种做法又会产生什么别的后果呢?
给路易十六的辩:
}户者开辟一个活动场所,你们就是重新挑起专制主义反对自由的争吵,你们就是认可那种咒骂共和国和人民的权利,因为保卫过去的专制君主的权利涉及到与他的案情有关的一切权利。
你们在复活所有的捣乱集团;你们在活跃、鼓舞已经沉睡了的保皇主义;人们将能自由地表:
示赞成或反对保皇主义。
路易的辩护者将能在你们的律师上和你们的’讲坛上公开宣扬那些准则,并被人到处重复宣扬,难道有什么比这更合法、更自然的吗?
共和国的缔造者们从各个方面为它挑起敌手,让它在摇篮里遭到攻击,这是什么样的共和国呀!
请你们看看,这种做法已经取得了多么快的进展。
有人援引宪法来为王权张目。
这里,我避免重复由那些轻蔑地驳斥这些怪论的人所阐述的所有无可争辩的论点。
对于这个问题,我只对那些未能信服这种论点的人说一句话。
宪法禁止你们做过的一切事情,如果只能用废黜来惩罚路易,你们也不能不经过预审他的诉讼案就宣布这一废黜。
你们没有权利把他关在监狱里。
他有要求你们释放和损害赔偿的权利。
宪法谴责你们:
你们去俯伏在路易十六跟前,请求他的宽恕吧。
就我而言,我会为认真地争论宪法上的这些模:
陵两可的说法感到脸红;我把它们丢给学校或者法院,最好丢给伦敦、维也纳和柏林的内阁去讨论。
当我确信这是一种会令人气愤的讨论时,我是不会长久地争辩下去的。
有人曾经说,这是一个重大案件,应当明智而慎重地进行审理。
这。
是你们把它弄成一个重大案件的。
我说什么呢?
这是你们把它弄成一个重大案件的!
你们发现它重大成什么样子了呢?
是有处理上的困难吗?
不,是由于这是一名显赫的人物吗?
从自由的观点看,他是一个最卑鄙的人;从人道的观点看,他是一个最有罪的人。
他只能使比他更恶劣而残忍的人敬服他。
这是由结果所产生的实际效应吗?
这正是应当加紧处理这个案件的理由。
一个重大案件,这是人民法律的一种设想;一个重大案件,这是受专制暴政迫害的不幸的一种案件。
你们劝告我们无限期地延期是出于什么动机呢?
你们担心伤害人民的舆情吗?
似乎人民本身所担心的只是他们的受委托人的软弱无力或追名逐利;似乎人民是一群卑微的奴隶,愚蠢地依恋着已被他们驱逐掉的那个愚蠢的暴君,不惜任何代价甘心处于低下的被奴役地位。
你们讲到舆情,不正是你们在指导舆情、强化舆情吗?
如果舆情走入歧途,如果它堕落,那么不责怪你们自己又该责怪谁呢?
你们害怕那些联合起来反对你们的外国的国王吗?
这么说,你们还相信对于专制暴政有天生的爱。
那么,你们为什么又渴望得到解放人类的光荣呢?
是什么样的障碍使你们设想那些并未为人类权利宣言所震惊的国民将会由于惩办他们的一名最残暴的压迫者而恐慌呢?
最后会有人说,你们担心后代人的看法。
是的,后代人的确将会为我们言行不一和意志薄弱而吃惊,我们的后代既嘲笑这种自以为是,也将嘲笑他们的先辈和种种偏见。
不过,一个在还没有由公正的法律巩固起来的革命内部的被废黜了的国王,仅仅国王这个名称,就会给这个动荡着的国家招来战争的灾难,无论坐牢或流放,都不能使他的存在对公共幸福毫无干系;这个为司法权所承认的通常法律上的残酷的例外,就只能归咎于他的罪行的性质了。
我不得不宣布这么一条必然的真理。
确实,路易应当死,因为祖国必须生。
背景法国大革命18世纪末,法国统治阶级十分腐朽,国王路易十六和王后玛丽·安东尼特荒淫无度,加上对外战争的耗费,政府财政濒临崩溃。
为了解决财政的空虚,路易十六决定召开三级会议以聚敛钱财。
三级会议的召开及其斗争成为法国大革命的导火索。
1789年7月14日,巴黎人民攻下巴士底狱,标志着法国资产阶级革命的开始。
1792年,巴黎人民推翻君主立宪制。
1792年9月21日,废除君主制,建立共和政体,法兰西第一共和国成立。
1793年,路易十六被处死。
同年,法国受到反法同盟的进攻,节节败退。
在这种严峻的形势下,雅各宾派取替吉伦特派,巩固了革命成果,反法同盟被击溃。
但由于实施恐怖政策,“热月政变”爆发。
不久拿破仑策划了“雾月政变”,登上历史舞台。
态。
这些将
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