第五讲+霍布斯的《利维坦》录音稿1.docx
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第五讲+霍布斯的《利维坦》录音稿1
第五讲霍布斯的《利维坦》
我们前几节课讲的是这门课的第一个单元,就是马基雅维利。
这节课进入第二个单元,就是霍布斯的《利维坦》。
《利维坦》是鸿篇巨制,总共有四个部分,我们不可能都讲完,按照通常的管理,我们只讲第一部分和第二部分。
第一部分和第二部分也不可能全讲,只会讲一些基本的篇章。
但是我们还是要把这本书基本的问题和线索都指引出来。
这学期涉及的文本非常多,不可能讲的非常具体而详细,这门课也可以选一本书讲的很详细,但是别的政治思想家的重要问题可能就漏掉了。
这门课无论讲的多深入,起到的都是导引、指导大家阅读和思考的作用。
如果看霍布斯的生卒年(1588-1679),非常长寿,即使是今天也是长寿的,不要说在当时。
这个很反讽,霍布斯单身、体弱多病,居然活了九十多岁,而且一辈子胆子非常小。
他的名言是,我的母亲是fear,这是其政治哲学的一个核心概念,活了这么长是一个奇迹。
而且思考和创造力非常旺盛,八十多岁还把《荷马史诗》翻译成了英文。
他和马基雅维利相隔一百多年,而他们面临的处境和问题非常相似。
由于宗教等因素,意大利四分五裂,马基雅维利的核心思想就是如何把意大利建成一个非常强大的现代国家。
霍布斯时代的英国也面临同样的问题,当时也是处于战争的边缘,当时的英国发生了很大的事件,最重要的是宗教上的纷争和王位的继承问题。
斯图亚特王朝本来是苏格兰的,却到了英格兰继承了王位。
而斯图亚特王朝信仰上是比较偏天主教的,至少和罗马教会关系非常好,而英格兰本土是偏新教的。
所以英国当时的革命既有权力的斗争,也有宗教的因素。
到底新教和天主教才是真的信仰?
对于真正信仰宗教的人来说,这是生死攸关的大问题。
可以确定的是,霍布斯读过马基雅维利的书,因为马基雅维利的影响太大了,而且他们都是思考人类政治世界最根本的问题。
但是似乎霍布斯没有提到过马基雅维利。
以小人之见推测,似乎有羡慕、嫉妒的成分在里面。
一、霍布斯与《利维坦》
1、生平与著作
霍布斯是下层出身,生在小市民家庭,后来叔叔资助读书,上了牛津大学。
在霍布斯的心目之中,牛津大学有点类似于教会的中央党校。
里面教的东西都是亚里士多德主义经院哲学,霍布斯非常厌恶,其实后来的洛克也是一样。
现在高大上的牛津大学当时是一个反动的堡垒,霍布斯丝毫不感兴趣,后来所有的东西(除了希腊文、拉丁文)都是自学的,他在牛津大学几乎没有学到任何有用的东西。
大学毕业之后,按照惯例,穷人上了大学之后的出路就是成为富人的家庭教师。
做了一段家庭教师之后,他成为了培根的秘书。
所以有的学者会追索培根对霍布斯有什么影响,但是,其实培根对霍布斯没有什么影响,他非常厌恶培根的经验主义。
把霍布斯的哲学看做是经验主义是最大的误解,他是非常彻底的理性主义哲学家,虽然他认为知识来源于经验。
以前哲学史上经验主义和唯理主义的区分非常无聊,早就应该抛弃掉了。
他早年有一段很长的时间是人文主义时期,这和马基雅维利很像。
他精通希腊罗马的古典作品,这段时期很大的工作是把《伯罗奔尼撒战争史》翻译成了英文,这个对于英语的语言和文学都有很大的影响。
直到今天这个译本都非常经典,之所以之后的人不再用,是因为霍布斯时代的英文和现在的英文相差太远了,不是因为翻译得不好。
上个世纪的一个芝加哥大学的古典学家格林对此作了很高的评价,说如果修昔底德生活在16世纪的英国,那么他写出来的《伯罗奔尼撒战争史》就是霍布斯翻译出来的样子,这对于译者来说是最高的肯定。
但是后来有些学者,尤其是剑桥学派强调这本书对霍布斯的重要性,追溯霍布斯的人文主义传统,然而可以很负责地说,霍布斯没有受到人文主义很深的影响。
最主要的影响是他后来到欧洲旅行,接触到当时欧洲第一流的自然科学家和哲学家,比如伽桑迪、伽利略、波义耳等等。
尤其是伽利略,在霍布斯心中几乎是圣人。
伽利略做了非常重要的工作,就是把物理世界用数学的方法来进行计算、推算,发现物理世界都是力量的运动,都是可以计算的,这个是彻底打破了中世纪亚里士多德主义的传统。
伽利略的比萨斜塔经典实验证明了运动都是一样的,这个是经典的反亚里士多德主义的实验,运动本身是没有目的的,完全受机械的力量的驱使。
霍布斯受他影响非常大。
但是也有不好的记忆,就是和笛卡尔之间,他们互相看不上对方。
《第一哲学沉思集》中有霍布斯的批评和笛卡尔的回复,他们的根本区别在于,笛卡尔仍然是身心二元论者,在物理世界是唯物主义者,而在精神世界是唯心主义者,而霍布斯是彻头彻尾的唯物主义者,是字面意思的唯物主义。
他认为广延的物质实体是唯一的实体,body是唯一的reality,和后来的辩证唯物主义不是一回事,他真的相信广延的物体才是唯一的实在。
这是他思想上受到的影响,他试图用当时非常流行的自然科学的方法来观察人类世界,既然自然世界是按照力的机械运动来思考,那么人类世界是不是也是这样呢?
他的整个哲学都受到这个的指引。
对于他生平来说还有一个重要事件就是英国内战。
关于英国内战,马克思主义的解释新兴的资产阶级在有了经济实力之后要夺取政治权力,来和封建贵族作斗争。
但是经济利益的解释太肤浅,其唯一的合理之处在于大多数人都认为物质利益对于自己来说是最重要的。
但是在当时的人看来,上帝、真理才是最重要的。
马克思主义的解释过分地把宗教看成是意识形态、上层建筑,觉得是物质基础决定的,其实不然,很多时候恰恰意识形态会决定你的经济行动。
他当时写了《论公民》,这是他最早正式公开的书。
这本书是反对革命的,后来革命发生了之后他害怕受到迫害,于是赶紧躲到了欧洲。
但是霍布斯和历史上大多数哲学家一样,高估了自己的影响,其实没有人关注他。
克伦威尔掌权之后他又悄悄回去了。
斯图亚特王朝复辟了之后他认为机会又来了,因为曾经做过詹姆斯二世的家庭教师。
直到他去世的时候,还是斯图亚特王朝统治。
对于同一个革命,不同的思想家的理解都不一样。
我们今天都会站在洛克的立场上,认为英国革命是进步的,人民推翻了国王的暴政。
但是霍布斯一直没有改变观点,认为英国革命是一群乱臣贼子把合法国王推翻了。
他为什么这么说,后面会有解释。
他的主要著作包括《论物体》《论人》《论公民》等等,这三部著作构成了他完整的哲学体系。
但是最重要的还是《利维坦》。
这本书是在法国期间写作和发表的,1651年。
这本书的版本非常复杂,当时是用英文写的,但是还有一份手稿直接给了后来的詹姆斯二世。
英文版在欧洲大陆一开始就被别人翻译成拉丁文,在欧洲非常popular,几乎所有的读书人都读到了这本书,对欧洲政治思想影响非常大。
后来霍布斯认为市面上的很多版本都有错误,于是亲自翻译成了拉丁文,但是这个翻译不是逐字逐句翻译,而是改写。
所以这本书的版本非常乱,以至于今天校勘《利维坦》成为了一门学术产业。
2、思想语境(context)
(1)内战
首先可以从具体的英国内战来看,这是他的第一个语境。
他认为他的政治哲学第一步要从哲学上思考导致战争的原因是什么,人与人之间哪些原因导致了冲突,第二步当然就是要如何解决。
我们不能像剑桥学派那样,将其所有的学说都还原成对英国内战的彻底的语境主义的解释。
(2)现代自然科学
以伽利略为代表的新的自然科学提供了一套全新的思考和研究的方法,在物理世界取得了巨大的成功,对霍布斯影响很大。
他们第一次把数学应用于物理世界,使得物理世界变成可计算的。
以前亚里士多德传统中的物理世界是不可计算,是包含着内在的不同层次的目的论的。
但是伽利略的物理世界是完全可以计算的,纯粹是力量和运动,没有什么终极的目标。
17世纪的哲学家大多都是数学狂,有数学崇拜,尤其是那些本身不是数学家的人。
霍布斯晚年花了很长时间做数学验算、几何证明,他最大的遗憾就是他不被承认为科学家,英国皇家学会从来没有承认过他。
但是重要的例外是真正的数学家帕斯卡尔,他是当时那个时代最伟大的数学家和物理学家,但是他本人却对数学有高度的警惕和反省,他的《思想录》第一章就在批评几何学。
霍布斯希望通过伽利略的方法来观察、思考人类世界,能不能找到人类世界的本质是什么,哪些因素导致了冲突,解决冲突的方法是什么。
他用自然科学的方法来考察人类世界,有没有贯彻到底,是一个很大的争议,至今争论不休。
施派认为他在思考人类世界的时候并不是用自然科学的方法,而是基于常识、经验的方法来观察和思考。
而奥克肖特代表的一派则坚定认为他就是一直贯彻用自然科学方法来思考人类世界的,当中还有很多的光谱。
但是不能否认的一点是,他初衷肯定是想要像伽利略思考自然世界一样来思考人类世界的。
3、《利维坦》的主题和结构
(1)题解
这本书的题目非常醒目,因为“利维坦”不是一个好听的名字。
其来源是《圣经·约伯记》中的一段话说,它是海洋中巨大的怪兽,力量极大,是骄傲之王kingofpride,它的存在维持了海洋世界的秩序。
与之相对的怪兽是Behemoth,中文翻译成比希莫特,这是一个陆地上的野兽,其主要的动机就是想要把利维坦杀死、吃肉,最后成功了。
他晚年写了另一本书就是叫《比希莫特》,副标题是“英国内战史”,就是讲但是英国各个势力如何处心积虑推翻合法的国王、爆发革命。
这本书带有历史色彩,而知名度相对来说低一些。
《利维坦》一开始有插图,一个人戴着王冠拿着两把剑,还有各种枪炮,这是当时一个画家画的。
戴着王冠的人是谁,有人猜测是克伦威尔,也有人猜测是詹姆斯二世,总之是一个权力非常大的人。
人类世界的和平要靠一个强有力的组织,就是国家。
这个组织有绝对的、最大的权力,来威慑所有人,如果没有这种公共权力存在,人类世界就是永恒的战争状态、自然状态,这是其寓意。
(2)结构
这本书有四卷,基本可以分成三个主题。
第一卷是论人,是自然哲学的内容。
第二卷是论国家commonwealth,霍布斯喜欢用commonwealth而不是state等等,这个词语多少还保有古典的色彩,就是commongood。
第三、第四卷的主题非常接近,合在一起就是上帝或宗教。
霍布斯写这两卷的意图和中心思想有很多的争议,霍布斯的争议性丝毫不少于马基雅维利,没有一个标准答案。
前两个部分主题相对比较清楚,第三、第四部分关于宗教,通篇都是对于圣经的再解释。
他对圣经的再解释开创了一个新的科学,就是圣经科学,或者我们现在说的宗教学,就是用世俗、理性、科学的方法来解释宗教文本、宗教现象。
这门学问是霍布斯率先创造,后来被斯宾诺莎继承。
那么,霍布斯对于圣经的解释究竟是认真的还是修辞的?
他是真正相信圣经和上帝,还是说他其实不相信圣经和上帝,认为圣经是迷信和错误,只是因为害怕受到迫害,所以才违心地说我的所有的关于人和国家理解都是和圣经相符的。
两种解释都能找到论据。
第二种解释可以说基于霍布斯是一个彻底的唯物主义,不可能相信圣经,所以其对圣经和上帝的说法都是修辞性的。
第一种解释可以认为,霍布斯的哲学中包含着一种非常深刻的怀疑论。
从认识论上说他有非常深的怀疑论,就是人的心灵、理性、认知能力是不能真正获得对于外在世界的真正真理,我们所有的知识都是假定的、推测的结果,整个宇宙真正的奥秘我们不知道。
基于这个怀疑论,他对于世界真正的创造者保持了一个哲学家应有的沉默,他不能否定有真正的上帝,而基于这样的倾向,他认为圣经所说的上帝是至少有可能存在的,虽然我不知道。
至于上帝说了什么,不能由个人来决定,只能由国家来决定。
否则每个人都认为上帝只跟自己说了,就会天下大乱。
甚至有极端的解释认为,霍布斯才是真正信仰上帝的,他的上帝是中世纪的唯名论的上帝,是绝对的意志、神秘不可测的上帝。
总之,这个是极为复杂的文本,直到今天都充满着各种各样的解释。
从结构上说,就是人和国家。
如果说主题的话,就是两个,一个是人,一个是国家。
宗教和上帝要么是属于人的部分,要么是属于国家的部分。
人和国家的区分刚好对应霍布斯哲学中两个非常重要的哲学上的分类或者说区分,就是naturalphilosophy和civilphilosophy。
霍布斯的书中有一个基本的对照contrast,就是natural和civil。
凡是有前者的东西,就有后者的东西在,比如说naturallaw和civillaw,naturalright和civilright,naturalperson和civilperson,都是对应的。
霍布斯的哲学要体现区分的话,基本是两个,一个是自然哲学,另一个可以翻译成公民哲学。
自然哲学讲的是包括人在内的整个自然世界运动和变化的规律,对于人的自然本性的探讨是属于自然世界的。
所以霍布斯关于人的自然状态、自然法、自然权利、契约、道德、战争、和平的讨论都是属于自然哲学,只有谈到国家、法律、惩罚、君主的权力和义务才是公民哲学,大家千万不要搞错。
那么,自然哲学和公民哲学之间区分的标志是什么?
标志就是有没有人为建立的Publicpower(commonwealth)或者说sovereignty,没有的话就是自然状态,有的话就进入了civil。
之所以自然法是自然哲学,是因为大家虽然认识到了自然法,但自然法本身没有强制性,签了契约也可以不执行,没有任何办法,所以还是自然状态之中。
霍布斯的哲学就是要说如何摆脱才能自然状态,来建立国家、建立秩序。
(3)思想意图
(a)humannature
首先肯定是要从哲学上思考humannature的本质是什么。
Humannature是自然世界的一部分,也服从自然世界运动变化的法则,那么它到底是什么?
(b)冲突及解决
第二个就是要找出humannature中有哪些因素让人倾向于战争或和平。
(c)国家的起源、基础、正当性
这个书从逻辑上说非常严密。
有人说霍布斯的思路比卢梭更加严谨,其实卢梭的思路同样是非常严谨的,但是包藏在热情似火的语言中。
二、第一部分:
《论人》
霍布斯每章的标题其实都独立写过书,他有一个完整的写作计划,就是《哲学原理》,其第一部分就是论物体,这是最基础的自然哲学。
第二部分是《论人》,第三部分是《论公民》。
如果对照着《利维坦》,会发现第一部分《论物体》没有了。
如果按照完整的哲学体系看,那么这一部分应该补进去。
把霍布斯的思想体系和斯宾诺莎做对比会更清楚。
斯宾诺莎的哲学是一体的,构成完整的形而上学体系,而霍布斯直接去掉了《论物体》的部分,所以有些学者认为霍布斯的道德哲学和政治哲学是不需要讨论自然的,你不读《论物体》也能读懂《论物体》,这表明他的思想至少不是严格按照自然科学方法来的,这个都有很大的争论。
《论人》、《论公民》、《论国家》在别的书中都以别的方式表达过,但是在《利维坦》中更加集中压缩一点。
《利维坦》第一部分总共16章,另外还有献词和导论。
导论非常重要,导论加剧了我们理解这本书的混乱。
1、《导论》
导论非常短,但是非常集中而凝练,主要的意思是说,通常所说的自然其实不是真正的自然,它同样是上帝的人为创造物【宇飞按:
此处的意思当指,于是自然和人为之间的界限被打破了】。
自然Nature=artofGod,自然在古希腊哲学中是和人为的东西art严格对立的,并认为自然的东西高于人为的,而霍布斯一开始就说我们说的自然是上帝的创造,他并不认为存在着真正的自然,真正的自然不应该是上帝创造的,而是绝对的。
就像上帝创造了自然一样,人在这个意义上可以模仿上帝。
人不是创造自然,但是人可以创造自己的东西。
人的创造霍布斯将其看成是国家:
state=artofman。
像是工匠一样,人造出来了国家。
在这点上,人是在模仿了上帝。
这个小小的论断极为重要,虽然马基雅维利已经表达出来了这个思想,但是不如霍布斯这么明确。
霍布斯说国家是完全人为的创造,那么就完全去掉了国家的超验的维度,整个《利维坦》都在说,国家是人按照契约的方式建造起来的,国家本质上是人为的。
这个直接针对的就是霍布斯时代主流的官方意识形态,就是国家是神圣的、是上帝的代表。
当时斯图亚特王朝的官方意识形态说国家就是divinekingship,翻译成中文就是君权神授,国家是神圣的,权力直接来自于上帝。
这就可以理解为什么霍布斯一生都是保皇党,为国王的权威辩护,但是别的保皇党都还是坚决排斥他,因为你认为国家是人造的,在这点上和那些乱臣贼子没有本质区别。
虽然你在尊崇我,但是你尊崇我的方式完全是革命性的。
而且他特别提到,国家是人造的,而其形式和质料都是人。
Matter或者说制造者artifiler都是人。
人有两个身份,一个是创造者的身份,另一个是把自己当做是材料,最后建立了国家。
如果国家出了问题,那么问题的关键不是在于作为材料的人,而是在创造者上。
这其实是把自然人变成了国家中的公民的思想。
这门课第一节课中专门讲了什么是现代,用了一个特别哲学化的词语:
主体性。
霍布斯的思想就是一个subjectivity,人是真正的主体subject,国家都是人创造的。
霍布斯在《利维坦》中做的工作和笛卡尔在《第一哲学沉思集》中做的工作几乎是一致的,笛卡尔从我思中推出了整个世界,而霍布斯从自然人的激情等中推出了整个国家,他们的思路非常接近。
读完书之后再回去看导论,会发现导论写的非常精炼,虽然容易被忽视。
2、人的认知与激情(1-9章)
第一部分中共有16章,可以做一个大致的划分,基本可以划分成三个部分。
1-9章有两个主题,在讲人性到底是什么,从整个结构上说,是非常严整的。
读者刚刚读的时候非常不适应的是,这似乎不是政治哲学。
一开始讲了想象、记忆、语言等等,所有这些东西都是为了讨论后面的问题做基础。
他讨论人性中非常重要的两个要点,就是人的认知的能力和激情,这些也是17世纪哲学家讨论的非常重要的主题,笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨都是如此。
霍布斯讨论的非常简略,始终就是要讲人性为什么会倾向于战争,他要从最根本的地方讲起。
马基雅维利不讨论这个,很大程度是因为霍布斯的时代出现了新的科学,而马基雅维利时代没有。
还有就是因为马基雅维利自己是一个政治家,对于知识起源等等不感兴趣。
(1)人的认知
这是近代哲学一个非常重要的主题,就是知识的来源和范围。
和17世纪几乎所有的哲学家一样,他认为知识的来源是人的经验,或者说人的感觉。
但是不能说霍布斯是经验主义者,霍布斯其实是理性主义者,他认为自然世界中理性是最高的,而非经验。
作为唯物哲学者,他认为所有知识的来源是物体之间的运动,简单来说就是作用力和反作用力。
(a)sense感觉
感觉就是外在的物体对人的感官(感官当然也是物质,body在霍布斯眼中不过是更精巧的结构而已),刺激的结果就是感觉。
但是外在物体对人的身体的刺激发生了之后,物体不再刺激我,留下来的印记仍然留在我的身体上。
感觉的退化形成image,image也是物理性的。
霍布斯是机械唯物主义就是这个意思。
霍布斯认为sense和image之间没有质的区别,退化的sense就是image。
其原理在《论物体》中提到了,就是牛顿的惯性定律,一个物体对我的刺激即使不再刺激了,也不会马上消失,还会留下来。
Image越来越多,那么认知外在世界的时候就不是依靠直接的sense,而是依靠image。
Image的图像越来越多,形成的人的认识能力就是想象imagination。
用洛克的话来说也可以替换成观念idea。
这样的想象积累多了之后,众多的想象之间就会发生关联、产生关系。
有些关联是有规律性的,比如说太阳总是从东边出来等等,重复多了之后,我们看出了其中的某些联系,这个就是知识。
(b)知识knowledge
知识就是image之间有规律的连接,如果是杂乱无章的话就构不成知识。
知识总是有规律性的连接,霍布斯将其分成两类,他的处理方式非常简化。
两类分别是prudence(experience)和reason(definition)。
有些知识是靠imagination积累的越来越多的,积累的多了就孰能生巧,在这个意义上人就获得了prudence,或者说实践知识。
在这里人和动物没有本质的区别,只有程度的区别。
但是另外一个方面,人有动物不具备的能力,人通过定义的方式可以把很多东西的共同特征抽象出来,然后找出抽象的特征之间的因果关系。
找出因果关系之后,即使不观察也可以准确预测出来,这个就是科学或reason。
科学不依赖于经验观察,只要条件具备了,结果就一定会出来。
所有的科学的联结是必然的,而prudence就不一定。
但是霍布斯特别讲到了,reason或者science虽然准确性非常高,但是其前提恰恰是假定的,定义本身是人抽象出来的,人以之为基础构造整个知识体系。
从这一点上说,霍布斯是怀疑主义者,他的所有的知识是假定性的,在这个基础上构造了整个科学系统。
后来休谟走的更加极端。
说的夸张一些,对于霍布斯来说,人只能认识根据定义构建的知识,至于这个是不是符合外在的客观世界,霍布斯对此从来抱有问号,他甚至不愿意回答这个问题。
我的认识是不是和世界是一致的?
这样的怀疑论其实为之后谈论上帝留下了很大的空间。
认知主要是sense、imagination,最后到了知识。
但是对于霍布斯来说,所有知识都不是独立存在的认知能力,所有的知识都是和人的意愿联系在一起的,人从来不是为了知识而知识、为认知而认知,人的认知都体现了一种运动的能力,霍布斯称之为激情(passion)。
(2)passion
这个词语字面的意思就是被动的,霍布斯的本意是从物理学的意义上理解的,就是一个东西刺激我,然后我有一个什么反应。
如果我喜欢,就趋向于它,如果不喜欢,就避开。
霍布斯将此称作是人作为自然物的特殊的运动方式。
(a)意愿运动voluntarymotions
霍布斯将意愿运动和生命运动区分开来,吃饭、睡觉等等都是生命运动。
但是什么东西刺激我、喜欢不喜欢就不是这个,这种行为代表了我的某种意愿,一切的想象、感觉就已经和激情联系在一起了。
什么东西刺激我都有直接的反应,要么是喜欢,要么是不喜欢。
(b)基本的passion
最基本的激情就是欲望desire和厌恶aversion,所有复杂的情感都是基于这两个,有的是复合了很多的感情。
由这两个可以推出来霍布斯道德哲学的前提,某种程度上霍布斯是现代功利主义道德哲学的奠基人,和这个前提有关。
前者就是good,后者就是bad。
凡是我喜欢的都是好的,但是我不喜欢的就是坏的。
将霍布斯和亚里士多德伦理学对比的话可以得出结论,所有的好都是主观、相对、个人的,没有什么客观的好东西,所有的好都是我觉得好就是好的。
霍布斯说不是因为一个东西好我才喜欢它,而是因为我喜欢它所以它才是一个好东西。
亚里士多德是前半句。
从中可以得出很多结论,霍布斯的世界是一个自然状态很大程度是因为人们对于什么东西是好的,存在冲突。
我们对于什么是好东西并没有一个客观的标准,善恶本身都是主观的,我们最多只能追求最低程度的好。
对于所有人来说都是好东西的只有自我保存,就是活着。
至于活成什么样子,就有巨大的差异。
夏洛克血泪控诉的时候就是在说这个,犹太人也是要活着,但是夏洛克和基督徒之间唯一的共同体就是他们都是人。
别的地方都有巨大的分歧,即使他们表面上都是爱上帝。
对霍布斯来说,所有的知识都是从属于passion的,知识都是受到desire支配的,本身不构成目的。
知识无外乎是让你追求更多的power而已,这让我们想起了培根的名言。
知识本身无外乎是让我们获得更多的力量,以获得你认为的好东西,这是功利主义。
一定程度上也有道德相对主义。
从这个前提可以往下推导第二步。
霍布斯确实具备一些数学家的品格,他用最简单的前提来演绎出来之后全部哲学的体系。
以上是1-9章的内容,第九章有一个图表,是他的知识分类体系。
注意到,契约、自然法都属于他的自然哲学的部分,这个尤其需要注意。
还有就是关于知识的范围的问题,数学能够给我们提供最确切的知识,但是数学本身是空的,数学不能给我们关于自然世界、人类世界的具体的知识,positivescience是数学不能提供的,数学只是抽象规则的演算,没有具体的知识内容,而所有具体的知识都来源于假定性的前提。
第三步就是人的自然状态。
3、人的自然状态(10-13章)
10-13章就处理这个问题,既然人性是这样的,那么人的自然状态是如何的呢?
17世纪哲学家只要讨论自然法,都会提到一个核心概念就是自然状态。
霍布斯自己喜欢用的词语是
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