修心静心禅语养生语录.docx
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修心静心禅语养生语录
修心静心禅语养生语录
1、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
2、.了了知心不住一切处,即名了了见本心也。
3、心若不易,万法一如。
4、言以诠理,入理则言息。
5、若识心寂灭无一动念处,是名正觉。
6、.是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
7、不得一法,名为传心。
8、不住一切处心即是佛心。
9、.佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。
10、不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。
11、青青翠竹,悉是法身。
郁郁黄花,无非般若。
12、佛说成佛,终不自以为有少法可得。
13、.菩萨于诸见而不动。
14、虽即心即佛,唯证者方知。
然有证有知,则慧日沉没于有地;若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。
15、常离法相自由自在纵横尽得。
16、.以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。
17、透水月华,虚而可见;无心镜像,照而常空。
18、.念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。
19、.直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。
20、诸佛法身,湛然不动犹如虚空,如虚空故,所以遍满一切,以便满故,所以空即无量,无量即空。
21、.一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。
22、悟寂无寂,真知无知,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。
无住无着,莫摄莫收,是非两忘,能所双绝,斯绝亦绝,般若现前。
23、夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。
苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。
24、积聚皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。
25、不应随一切幻事的生、住、异、灭,而起欣厌取舍。
26、透水月华,虚而可见;无心镜像,照而常空。
27、汝若歇得念念驰求心,与释迦老子不别。
28、.假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
29、智者任物不任己,即无取舍违顺。
30、离妄想颠倒无真如佛性。
离贪嗔邪见,无菩提涅槃。
31、但于一切一切法,不作有无见,即见法也。
32、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
33、.如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。
34、怒为万障之根,忍为百福之首。
35、禅:
不二、绝对。
36、.无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。
37、积聚皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。
38、.不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
39、若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。
40、铁人不怕狮子吼,恰似木人见花鸟。
木人本体自无情,花鸟逢人亦不惊,心境如如只这是。
41、为心无染,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。
以清静故,能生无量知见。
42、常离法相自由自在纵横尽得。
43、诸法缘生者,谓一切法本来无生,但由因缘聚会,假现生相耳。
44、终日不见己过,便绝圣贤之路。
终日谈人过,便伤天地之和。
45、即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。
46、尊莫尊乎道,美莫美乎德。
47、智者任物不任己,愚人任己不任物。
48、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
49、生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘。
50、.嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
51、红尘堆里学山居,寂灭身心道有余,但得胸中憎爱尽,不学参禅亦工夫。
52、志公和尚:
「内外追寻觅总无,境上施为浑大有。
」
53、佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。
54、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
55、.但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。
56、.心不迷,不堕生死。
业不繁,不忧形质。
爱不重,不入娑婆。
念不起,不生业累。
57、摄心一处,便是功德业林,散虑片刻,即名烦恼罗刹。
58、不以有行,亦不以无行。
59、无觉无无觉,名为妙觉。
60、.法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。
61、.举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。
修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。
但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
62、法性本无生灭去来。
63、自性本来不生也,本来不生即是本来不动。
生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳。
64、大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟,若达大道体宽,廓然同太虚空。
65、.众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。
66、至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故。
67、.信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。
68、佛本是自心作,那得向文字中求。
69、实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用。
70、忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
71、不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
72、常离法相自由自在纵横尽得。
73、文殊大士曰:
「善哉!
善哉!
乃至无有文字语言,是真入不二法门。
」
74、.道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。
故宜操铁石心,截生死流。
75、.次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。
76、.施不住相,福如虚空。
77、一念离真,皆为妄想。
78、.知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。
79、不得一法,名为传心。
80、青青翠竹,悉是法身。
郁郁黄花,无非般若。
81、但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负。
82、以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。
83、认得心性时,可说不思议。
了了无所得,得时不说知。
84、不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。
85、圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。
86、.众生界即诸佛界。
87、海之所以能大,在于其处低,而能汇众流。
88、欲得作佛去,不舍众生心,但莫污自性,即是解脱义。
89、尊莫尊乎道,美莫美乎德。
90、迷时师度,悟时自度,只合自性自度。
听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。
91、.真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。
92、.不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。
93、心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂。
94、通身放下,如同死人,自然根尘识心消落,贪嗔痴爱泯灭。
95、.真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。
96、.无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。
无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。
亦不住在梦幻虚无之境。
到得如此境界,方始谓之真无心。
97、不可见,了了见;无有知者,无不知者。
98、.明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。
99、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
100、住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
101、.妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。
102、明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。
103、.依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
104、断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。
随分世缘无挂碍,涅槃生死等空华。
105、于毕竟空中炽然建立。
106、佛所说法,须于心行处灭言语道断时契入。
107、智人调心不调身,愚人调身不调心。
108、.参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。
109、.坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。
人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。
心外无法,法外无心。
110、迷则人随于法,法法万差,而人不同;悟则法随于人,人人一致,而融万境。
111、心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。
112、.众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。
113、.是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
114、佛心岂有他,正觉觉众生。
115、无相行者,即是安乐行。
116、声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。
117、能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。
118、情不附物,物岂碍人。
119、佛说能观无念者,即为向佛性。
120、.以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。
121、.能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
122、惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。
千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。
123、菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
124、起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
125、空中花,水中月何劳把捉。
126、世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
127、.吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。
无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。
虽然是一躯,分身千百亿。
128、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
129、能善分别诸法相,于第一义而不动。
130、邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。
131、何谓平常心:
无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。
132、但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。
133、不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。
134、佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
135、不遇盘根错节,无以别利器,纵有能人,不历执事,何以陶錬德器,博综智能。
136、我见不除,便生分别心,而起念即着相矣。
137、无心似镜,与物无竞。
无念似空,无物不容。
138、无心者,无一切心。
如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空不寒不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。
139、十方同聚会,个个学无为。
140、古德云:
一心是万法之性,万法是一心之相。
141、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
142、.佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
143、常离法相自由自在纵横尽得。
144、法性本无青黄,众生谩造文章。
145、.心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅槃。
146、清净心中,本无一物,更无一念,凡起心动念,即乖法体。
147、.此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。
148、体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。
149、古灵神赞禅师:
「世界如许大不肯出,钻他故纸做什么。
」又作偈:
「空门不肯出,投窗亦大痴,百年钻故纸,何日出头时。
」
150、华严经云:
「一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住无蕴业为本,诸业心为本。
」
151、诸法如梦,亦如幻化。
故妄念本寂,尘境本空。
诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。
152、.心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅槃。
153、无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。
154、佛本是心自作,哪得向文字中求。
155、若有人有法,则是邪魔外道见解也。
156、般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。
157、心中自有菩提意,窗外秋山始入簾。
158、不住六尘生心。
159、不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。
160、.一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。
161、本性:
于中一法不立,故名「空相」。
于一法不实,故名「实相」。
空实一如,是为妙明真心。
162、知念之本身,当下即空,便不致执虚为实。
163、但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无棲泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。
164、真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。
165、佛本是自心作,那得向文字中求。
166、终日拈花择火,不知身是道场。
167、若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。
168、离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。
169、.作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正□□。
170、诸行性相,悉皆无常。
171、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
172、与一切境,无依无住,无有分别,明见法界,广大安立,了诸世间及一切法,平等无二。
173、.生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。
174、真心是菩萨净土。
175、学佛在心不外求,心地慈悲德具足,贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
176、无住心似何物?
不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。
177、至道本乎一心,心法本乎无住。
178、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
179、.无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。
牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。
珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。
180、.善恶莫思量,当处便出三界。
181、境无自性,由见而有,不见即无。
见无自性,由心有动,不动即无。
动无自性,独由不觉,觉则不动。
182、慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。
183、邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。
184、本性:
具足永恒的快乐,无量的智慧。
185、.莫撃念念,成生死河。
轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?
虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即汎般若船。
186、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
187、.心不迷,不堕生死。
业不繁,不忧形质。
爱不重,不入娑婆。
念不起,不生业累。
188、心中无三毒者,是名国土清净。
189、寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。
190、境来便扫,扫即放过,善恶之心,随心转变。
191、.觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
192、.心如明鉴,万象历然。
佛与众生,其犹影像。
涅槃生死,俱是强名。
193、平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。
194、.人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。
195、当以观观昏,即昏而朗以止止散,即散而寂。
196、忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
197、一念离真,皆为妄想。
198、诸行性相,悉皆无常。
199、真心应物,不生分别。
200、万法本闲唯人自闹。
201、.举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。
修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。
但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
202、道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
203、处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断、不常、不来、不去、不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
204、先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。
205、诸法不相到,当处解脱。
206、布施何物?
布施却二性。
所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。
207、深深拔,有些子。
平生事,只如此。
208、.念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。
209、古德云:
佛号入于乱心,乱心不得不佛。
210、行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。
211、.一切不留,无可记忆。
212、不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明。
213、.学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
214、若得心中无事,佛至犹是冤家。
215、.傅大士偈云:
夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。
216、言以诠理,入理则言息。
217、但自无心于万物,何妨万物常围绕。
218、.参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。
219、但于一切一切法,不作有无见,即见法也。
220、古德云:
不识佛道,徇世名字,如狗逐块。
221、行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。
222、觉悟生死如梦,一切求心自息。
223、.于一法中,而生种种见,如此功业,由行为本;若不降心,依文取证,无有是处。
224、无心似镜,与物无竞。
无念似空,无物不容。
225、.众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。
226、凡做工夫,一向放下身心,屏绝见闻知觉。
227、布施何物?
布施却二性。
所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。
228、.境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?
妄情即不起,真心任遍知。
随心自在,无复对治,即名常住法身。
229、但契本心,不用求法。
230、.世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。
顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。
231、本无一切法,离即是法,知离者是佛。
232、.诸佛真语,以心为宗。
众生信道,以宗为鉴。
233、修行须依经中所明之理,返照自性。
234、直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。
235、凡人常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事。
但令心空境自空,但令理寂事自寂。
236、是法平等,无有高下,是名菩提。
237、物自有去来,见性无来去也。
238、.不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
239、自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。
240、.作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正□□。
241、非有之有为妙有,非空之空为真空。
242、无法可说,是名说法。
243、言穷虑绝,何果何因;体本寂寥,孰同孰异。
唯忘怀虚朗,消息冲融。
244、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
245、修道重在修心,若能一心情境,不着不然,便是无上菩提大道。
246、.欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。
247、无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。
248、勇猛心不已必得果证。
249、本性者,是汝无生心。
定者,对境无心,八风不能动。
250、.嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
251、佛说能观无念者,即为向佛性。
252、行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。
253、十方同聚会,个个学无为。
254、五蕴皆属空寂,与佛性本体无异。
255、.吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。
无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。
虽然是一躯,分身千百亿。
256、佛心岂有他,正觉觉众生。
257、菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
258、此本源清净心,常自圆明遍照。
世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。
259、向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。
260、「心」:
是诸佛本源,是一切神通妙用。
261、般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。
262、荷泽:
心起「即色」,不可得,故「即空」,法性妙有,故「即色」,色妙无,故「即空」。
又曰:
「为未见性,是以说空,若见本性,空亦不有。
」
263、凡安心之法,一切不安,名真安心,顿止诸缘,妄想永息。
264、但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦。
265、当下无心,便是本法。
266、一切法本空,心即不无,不无即妙有。
有亦不有,不有即有,即真空妙有。
267、忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
268、无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。
269、.寻牛需访迹,学道访无心。
迹在牛还在,无心道亦寻。
270、.舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。
271、一水一山何处得?
一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。
272、.譬如寒月,水结为冰。
及至暖时,冰释为水。
众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。
273、.是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
274、.沩山禅师云:
「生生若能不退,佛阶决定可期。
」
275、.道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
276、.三世诸佛以自心为本师。
277、华严经云:
「一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住无蕴业为本,诸业心为本。
」
278、但自无心于万物,何妨万物常围绕。
279、.菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。
不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。
280、华严经云:
「一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住无蕴业为本,诸业心为本。
」
281、.世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。
顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。
282、心非色故非有,用而不废故无非。
又用而常空故非有,空而常有故非无。
283、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相;心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。
284、.百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。
285、我见不除,便生分别心,而起念即着相矣。
286、.佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。
287、无法可说,是名说法。
288、.无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。
289、声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。
290、三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。
291、终日拈花择火,不知身是道场。
292、不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。
293、随流认得性,无喜亦无忧。
294、溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
295、.念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。
296、修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。
圆觉普照,寂灭无二。
于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界,犹如空花乱起乱灭,不即不离,无缚
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