善导大师的净土思想(doc).doc
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善导大师的净土思想
目录
前言 11
善导大师简介 12
(一)生平简历 12
(二)著作思想 13
(三)德业教化 14
(四)灵异感应 15
(五)地位影响 16
序讲——善导大师及其净土思想概述 18
一、为什么要学习善导大师的净土思想 18
(一)弥陀自说 19
(二)楷定古今 19
(三)正宗传承 21
(四)开宗立教 22
(五)必定往生 23
(六)普契时机 25
二、善导大师净土思想的特色 26
(一)立足弥陀本愿 26
(二)面向罪业凡夫 30
(三)行法简易殊胜 31
(四)超生极乐报土 33
(五)平生往生业成 34
(六)现生即获不退 35
三、讲题安排 36
第一章难行道与易行道 39
一、龙树菩萨判难行道与易行道 39
(一)龙树菩萨与《易行品》 39
(二)举难请易 42
(三)呵问许说 45
(四)难易二道 48
(五)本愿称名 51
二、难易二道判的启示 54
三、为什么念佛法门容易 59
(一)龙树菩萨言“阿弥陀佛本愿如是” 59
(二)《无量寿经》言“自然之所牵” 60
(三)善导大师言“以佛愿力莫不皆往” 65
(四)善导大师言“以佛愿力易得往生” 68
第二章自力与他力 78
一、昙鸾大师判自力与他力 78
(一)昙鸾大师与《往生论注》 78
(二)难行道唯是自力 82
(三)易行道乘佛愿力 83
(四)当乘他力 84
二、如何乘佛愿力 90
(一)信知自身无力 93
(二)信知弥陀有力 99
(三)专称弥陀名号 116
三、往生全靠佛力 125
第三章圣道与净土 131
一、道绰大师判圣净二门 131
(一)道绰大师与《安乐集》 131
(二)总立圣净二门 135
(三)圣道难证 137
(四)净土可通 141
(五)根机不堪圣道 146
(六)劝归净土一门 157
二、圣净比较 161
(一)法上三同 161
(二)机上三别 162
(三)舍圣归净 163
第四章要门与弘愿 166
一、善导大师依《观经》展开净土教理 166
(一)净土三部经的展开次第 166
(二)《观经》梗概 168
二、善导大师判要门与弘愿 193
(一)要弘分判 198
(二)净土门内的细判 207
(三)诸佛证定 208
三、要弘废立 210
(一)废立的三个步骤 210
(二)《观经》废立 212
(三)双重引导 227
四、要弘比较 228
(一)共同点 228
(二)不同点 229
五、要弘分判的现实意义 242
第五章正行与杂行 244
一、善导大师判正行与杂行 244
(一)行判 244
(二)就行立信 244
(三)正杂分判 245
(四)五种正行的次第关系 256
二、正杂得失 258
(一)五番相对 258
(二)专杂得失 270
第六章正定业与助业 302
一、善导大师判正定业与助业 302
(一)正定业 302
(二)助业 311
二、正定业与助业的关系 313
(一)读诵助业进入称名正定业 314
(二)观察助业进入称名正定业 320
(三)礼拜助业进入称名正定业 322
(四)赞叹供养助业进入称名正定业 323
三、傍助业专正业 323
第七章信机与信法 326
一、信仰的契入点 326
(一)机与法 326
(二)机法相应 327
二、机法两种深信 328
(一)一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫 328
(二)二者决定深信念佛必生 337
三、机法两种深信缺一不可 346
(一)信机不信法 346
(二)信法不信机 347
(三)不信机不信法 348
(四)信机又信法 349
四、机法两种深信的现实意义 350
(一)现生得安稳 350
(二)自量根机 352
(三)看破 353
(四)放下 355
第八章本愿不虚称名必生 360
一、本愿愿文 360
二、《往生礼赞》“四十八字愿成释” 361
(一)前二十四字释第十八愿 363
(二)后二十四字明念佛必生 370
三、启发 373
第九章名号本义称名必生 377
一、南无阿弥陀佛之义 377
(一)对“南无阿弥陀佛”的不同理解 377
(二)名号本义——使得称念的人必定往生 379
(三)弥陀正觉与众生往生一体成就 380
二、六字释 383
(一)引文 383
(二)破斥“别时意” 383
(三)释义 387
(四)传承的重要 391
第十章不择根机称名必生 393
一、念佛法门广摄万机 393
(一)众生的疑虑 393
(二)“十方众生”即九法界众生 393
二、法照大师“变瓦成金之偈” 395
(一)引文 395
(二)释义 395
(三)印光大师“逆恶归心也来迎之偈” 410
(四)《念佛感应录》下根人往生事例 411
第十一章不问时节称名必生 413
一、念佛时节 413
二、不问时节 413
(一)《观经疏》“念佛时节之文” 413
(二)《观经疏》“正定业之文” 414
(三)《观经疏》“不问时节之文” 415
三、启发 415
(一)往生靠名号 415
(二)不管平生临终 416
(三)一辈子念佛 417
第十二章不问罪福称名必生 421
一、罪与福 421
二、善导大师“不问罪福之文” 421
三、罪福皆为染业 422
四、超越罪福 423
第十三章不虑妄念称名必生 426
一、念佛与妄念 426
(一)念佛中的苦恼 426
(二)光照尘埃喻 427
(三)“喊破喉咙也枉然” 428
(四)原汁原味的念佛 428
(五)鹤脚长鸭脚短 429
(六)水波无碍江流喻 430
二、源信大师念佛法语 433
(一)庆喜人生 433
(二)庆喜念佛 437
(三)莫厌妄念 439
三、心散乱将如何 448
四、苇池月影喻 450
五、心乱佛常住 451
六、十念法要 453
(一)标宗 453
(二)释由 453
(三)举例 455
(四)结劝 460
七、结劝念佛 460
(一)非因计因 460
(二)见食不饱喻 461
(三)称名之中一切皆含 461
(四)穷人失金喻 462
第十四章不顾贪瞋称名必生 466
一、念佛不为断贪瞋 466
二、二河白道喻 467
(一)比喻 467
(二)合喻 477
次合喻者:
477
言“东岸”者,即喻此娑婆之火宅也。
477
言“西岸”者,即喻极乐宝国也。
477
言“群贼、恶兽诈亲”者, 478
即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
478
言“无人空迥泽”者, 478
(三)几点启发 489
(四)两处重点 500
第十五章诸佛作证称名必生 502
一、相信佛语 502
二、《观念法门》“证生增上缘” 502
(一)六方诸佛舒舌证诚念佛必生 502
(二)感报佛恩 506
(三)举凡励圣 507
三、六方诸佛证诚赞偈 508
(一)东方诸佛证诚 508
(二)南方诸佛证诚 510
(三)西方诸佛证诚 510
(四)北方诸佛证诚 511
(五)下方诸佛证诚 512
(六)上方诸佛证诚 514
第十六章凡夫入报 522
一、弥陀大悲急救苦者 522
(一)《观经疏》“溺水偏救喻” 522
(二)两种标准 524
(三)业深障重之苦者优先 524
二、凡夫入报 527
(一)弥陀净土报法高妙 527
(二)善导大师“凡夫入报问答” 528
(三)不论凡夫只论弥陀八喻 533
第十七章弥陀光明唯摄念佛 541
一、弥陀依愿度众生 541
二、唯摄念佛 541
(一)《观经疏》“佛光普照唯摄念佛” 541
(二)《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍” 542
(三)《观念法门》“总不论照摄余杂业行者” 543
(四)《般舟赞》“唯觅念佛往生人” 545
(五)《般舟赞》“照觅念佛往生人” 546
(六)《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄” 547
三、三个问题 547
(一)为什么弥陀光明唯摄念佛者 548
(二)为什么弥陀光明不摄杂行者 553
(三)不摄杂行者是不是佛心不平等 554
第十八章称名一行总超万行 558
一、概说 558
二、引文说明 565
(一)念佛大利无上 565
(二)念佛福善无边 567
(三)念佛福善同佛 571
(四)念佛总包万德 574
(五)念佛圆超万法 579
(六)念佛速疾超证 585
(七)念佛最尊第一 589
(八)念佛直入报土 589
(九)念佛直取佛果 590
(十)念佛成佛有余 593
(十一)念佛即是实相行 597
(十二)念佛是本愿行 603
(十三)念佛是正定业 604
(十四)念佛万修万去 605
(十五)念佛佛光摄取 608
(十六)念佛与佛一体 608
(十七)念佛诸佛证诚 609
(十八)念佛诸佛护念 610
(十九)念佛二圣为友 612
(二十)念佛菩萨相随 618
(二十一)念佛天神拥护 620
(二十二)念佛是芬陀利华 621
(二十三)念佛人中最上 621
(二十四)念佛能灭重罪 621
(二十五)念佛自增多福 626
(二十六)念佛国泰民安 629
(二十七)念佛不受时限 630
(二十八)念佛不受机限 631
(二十九)念佛不受缘限 632
三、一切不如念佛 633
第十九章净土三经要点 634
一、《无量寿经》要点 634
(一)《无量寿经》的版本 634
(二)以第十八愿总摄四十八愿 637
(三)三辈皆劝归念佛 643
(四)开说“三毒五恶”之意 645
(五)“于此修善十日胜在佛国为善千岁”之意 652
(六)“唯见佛光”之意 653
(七)化生与胎生 656
(八)特留此经 661
二、《观经》要点 662
(一)观佛导入念佛 662
(二)三福属于杂行 663
(三)九品通皆念佛 665
(四)念佛不限下品 665
(五)杂行胎生分九品 668
三、《阿弥陀经》要点 669
(一)“多善根”即是执持名号 669
(二)“一心不乱”即是专修念佛不杂乱 671
(三)临终“心不颠倒”是因圣众现前 672
(四)“善男子善女人”即念佛之人 675
(五)“若一日……若七日”即一辈子 676
附念佛问答 678
一、释普通疑 678
1.为何求生的人多而往生的人少 678
2.世尊为何广说种种法门 678
3.念佛人要不要深入经藏 679
4.求消业要不要改念其他佛菩萨名号 680
5.发愿修其他法门后改念佛是否打了妄语 681
6.念六字名号和念四字名号有何差别 682
7.哪种念佛方法好 682
8.念佛需不需要记数 683
9.念佛可不可以打坐 684
10.怎么知道一个人到底往生没往生 684
11.没有瑞相是不是就没有往生 685
12.专修念佛的人应该怎样布置佛堂 685
13.家庭佛堂请佛像要不要开光 686
14.其他佛像怎么办 688
15.若改念阿弥陀佛,菩萨有没有意见 688
16.早晚课该怎么做 689
17.在道场做普通早晚课算不算杂修 690
18.如何理解“不虑妄念”“不顾贪瞋”等 691
二、现场答疑 694
1.家里不便供水烧香是否影响往生 694
2.六斋日用不用诵《地藏经》或念地藏菩萨 694
3.每天相续念佛用不用回向和忏悔 694
4.念佛念到什么程度才能预知时至 695
5.供水时念供水咒是否算杂修 695
6.念大悲水给病人喝是否算杂修 695
7.应邀帮莲友念《地藏经》算不算杂修 695
8.可否去护持一般寺院或参加法会 696
9.学净土法门是否需要重新归依 696
10.听经的同时可不可以念佛 696
11.念佛求财是否影响往生 696
12.念佛没有另外忏悔能往生吗 697
13.曾谤佛法的外道教徒专修念佛可否往生 697
14.修净土法门最大的障碍和忌讳是什么 698
15.怎样理解“毗尼住世,正法住世” 698
16.提倡一句佛号会不会使佛教更快灭亡 699
17.对其他法门有偏见是否算谤法 700
18.说往生比得人身容易是否导致忽视人格 701
19.说只要念佛就能往生是否导致终日悠悠 702
20.西方莲花会大会小吗 703
21.如何保持临终正念 703
22.临终痛苦念不出佛号能否往生 704
23.为何信愿极坚的念佛人临终也得重病 704
24.临终神智不清又无人助念能否往生 705
25.冤亲债主为其念佛也不肯离开怎么办 706
26.命终要跟着强光去的说法是否正确 706
27.来接引的佛是真是假 707
28.怎样超度亡灵 707
29.为已故亲人烧纸的做法是否恰当 708
30.烧还债钱是否正确 708
31.乘愿再来时是否还会受果报 709
32.如何放生 709
33.家里蟑螂多该怎么处理 710
34.烟戒不掉念佛可否往生 711
35.要为家人切肉怎么办 711
36.不论吃素吃荤念佛都能往生吗 712
37.已经上了大愿船就可天天打麻将吗 712
38.只要信了就不必多念佛吗 712
39.贪婪而又奸诈的人念佛也能往生吗 713
40.念佛与持戒矛盾吗 714
前言
2006年10月,应长春般若寺方丈成刚老法师的邀请,本人在般若寺讲《善导大师的净土思想》,弘愿寺制成碟片流通;又有莲友根据录音整理成文字印成纸书,少量流通,尚受欢迎。
因索请者多,觉得有整理的必要,可一拖再拖,直到今年来到终南山悟真寺才完成。
悟真寺是当年善导大师证悟三昧、开创净土宗的圣地道场。
《善导大师的净土思想》有因缘在悟真寺完稿,想必是祖师的冥冥加持。
善导大师是净土宗开宗祖师,善导大师的净土思想是最纯正的净土思想,是净土宗之正脉、标准。
大师思想,一言以蔽之:
“本愿称名,凡夫入报。
”即仰靠阿弥陀佛本愿力,罪业凡夫只要称念阿弥陀佛名号,必得往生极乐报土成佛。
依之,人人有安心,人人无恐惧,真正万修万人去。
希望本书能让更多人安心欢喜,念佛成佛。
此次整理主要有三个方面:
一、调整部分章节次序;二、稍加增改润饰;三、较多删繁就简。
感恩诸莲友的打字、校对、编排,特别感恩湖南人民出版社的凌生华女士设计简洁大方而又具有鲜明净土宗特色的封面。
释净宗于终南山悟真寺
2012年10月27日
善导大师简介
(一)生平简历
善导大师,山东临淄(一说安徽泗县)人,出生于隋炀帝大业九年(613年),往生于唐高宗永隆二年(681年),世寿六十九。
十一岁,依密州明胜法师出家,广习《法华》《维摩》等大乘经典。
十八岁,见“西方净土变相”,立定往生极乐之愿。
二十岁,初遇《观经》,玄悟深远,悲喜交叹:
“修余行业,迂僻难成;唯此观门,定超生死。
”
二十三岁,入终南山悟真寺,入定修观,不出数年,证悟三昧,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前。
古今高僧,少出其右。
二十九岁,至山西并州玄中寺,师从道绰大师,受净土教,成为最杰出弟子。
三十三岁,回悟真寺,创立净土宗,楷定古今。
大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近三十年,其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺,《观经四帖疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。
其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺,大弘法化。
五十六岁,移住京师实际寺。
六十岁,受高宗诏请,为检校僧,督造龙门卢舍那大佛及奉先寺,直到六十三岁完成。
六十九岁,示寂长安,神返净土。
满城哭送,哀痛之至。
大师弟子怀恽大师为建十三层之“崇灵塔”及香积寺,以纪念大师伟德;高宗皇帝及武后常往敬礼,大兴供养。
(二)著作思想
大师留世的作品有五部九卷:
《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。
其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典,建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业,顺彼佛愿故”之理论;《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》四部,分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法,以导归一向专念之正定业。
(三)德业教化
大师念佛精诚,戒若冰清,律己峻严,待人慈恕,道行高深,超凡入圣。
其念佛口出光明,神通智慧不可测度。
一生教化极其广大,不可思议。
相关传记中记载:
入长安三年,化得满城归信,士女归者无数,家家弥陀佛,户户观世音,屠夫失业,满城断肉;弟子中,有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者,其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可计数;书写《阿弥陀经》十万卷,近代在吐鲁番发掘到大师的真迹《阿弥陀经》,其流布教化之广,令人惊叹;画“西方净土变相”三百壁,据信敦煌千佛洞的《观经》曼荼罗即是大师亲自作画。
大师少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心,了知艺术的感染力甚大,推己及人,致力于净土宗艺术的弘扬。
大师本人具有诗歌、音乐、书法、绘画、雕塑多方面的卓越艺术才华,大大推动了净土法门的弘传。
(四)灵异感应
大师至德所感,生前灭后灵异不可思议:
著作《观经四帖疏》时,每夜圣僧(阿弥陀佛)入梦,指示如何写作。
著作完毕,诸佛皆来放光证明。
念佛一声,口出一道光明,声声如是。
较量念佛,如意杖一指,满堂佛像放光为之证明。
手指西方,即时显现极乐世界,恶人一见,立即放下屠刀,念佛往生。
初入长安,路过浐水,闻浐水悉皆念阿弥陀佛,并预言三年化满长安。
往生后一百余年,少康大师在洛阳白马寺殿中看见大师的《西方化导文》屡放光明,光中有无数化佛菩萨。
由此启发信心,立即前往长安瞻礼大师影堂。
大师遗像化为佛身,向少康大师说:
“汝依吾教,利乐众生,同生安乐。
”后来少康大师念佛一声,随出佛像一尊,被称为“后善导”。
往生后五百余年,日本净土宗的开宗祖师法然上人梦感善导大师上半身为寻常僧相,下半身为金色佛相,立于云端,对法然上人说:
“汝能弘通专修念佛,故来为证之。
”这便是日本净土门中“二祖对面”的故事。
直到今天,有关大师及其灵塔、著作等神异感应事迹,依然时常听闻。
(五)地位影响
大师本迹不可测度。
古今共尊大师是阿弥陀佛化身。
莲池大师说:
“善导和尚,世传弥陀化身,观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。
设非弥陀,必观音、普贤之俦也。
猗欤大哉!
”印光大师说:
“善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。
”“善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。
”说善导大师所说等同佛说,金口诚言,千古不易,其利无穷。
日本法然上人赞曰:
“弥陀愿王之垂迹。
”
善导大师是中国净土宗的实际创立者,是世界各国净土宗信徒共同认可的大祖师。
大师提倡的“专念南无阿弥陀佛”的修行法门,直接、间接影响了古今中外亿亿万万的人。
在世界汉文化圈内,几乎没有人没听过、念过阿弥陀佛的。
在中国佛教史上,曾风起云涌过许多大师,但能够如此超越时代、超越地域,广受崇仰,后续不绝,深入亿万众生心灵,影响亿万众生日常生活,令亿万众生安身立命,启发亿万众生往生成佛的,只有善导大师一人。
所以《瑞应珊传》说:
“佛法东行,未有禅师(善导大师)之盛德矣!
”
序讲——善导大师及其净土思想概述
现在我们共同研学善导大师的净土思想。
在正讲之前,预先说明三个方面:
第一,为什么要学习善导大师的净土思想;
第二,善导大师的净土思想有哪些特色,和其他净土思想有什么区别;
第三,这次学习的讲题安排。
一、为什么要学习善导大师的净土思想
我们中国历史上,一般熟知的净土宗祖师就有十三位,其他宗派很多祖师大德也都弘传净土法门,也都有自己的净土思想。
这些净土思想彼此之间是有差别的。
经过历史传承之后,我们会接触到很多信息和资料,初学的人会觉得难以抉择。
最基本的,这里有一个契理契机的问题。
善导大师的净土思想究竟地阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实意,最能契合我们通身业力凡夫的根机。
比较起来,我们之所以选学善导大师的净土思想,有以下几点理由。
(一)弥陀自说
正如前面所介绍的,古今相传,普遍公认善导大师是阿弥陀佛化身。
既然是弥陀化身,他所说的等于是阿弥陀佛亲自宣说的。
印光大师赞叹“世传师是弥陀现”,“所说当作佛说看”。
我们既然要往生阿弥陀佛的净土,当然要以阿弥陀佛亲自化现的善导大师所解释的净土思想作为我们的依准。
(二)楷定古今
善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。
“楷”是楷正,“定”是决定。
古往今来,所有对往生弥陀净土的解释、说法,都要依善导大师的净土思想为标准,符合的就正确,不符合的就不正确。
善导大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。
大师当时为什么要写这部《观经四帖疏》呢?
是因为大师看到古今有不少法师站在圣道门的立场,错解、误解、曲解《观经》等净土教理,没有显明佛的真实本意,使得绝大多数的根机不堪修持。
善导大师面对这种状况,很是忧心,悲心殷重,就说:
“我要写这部《观经疏》,来楷定古今。
”而大师写作时,每天晚上梦中都有一位圣僧前来指导,要如何如何写,这位圣僧就是阿弥陀佛。
《观经疏》写完之后,连续三晚,诸佛菩萨都显现善导大师梦中证明:
此《观经疏》所释教义,深合弥陀愿意,深顺诸佛悲心,决定无误。
所以,善导大师的《观经疏》也被称为“楷定疏”,或“证定疏”。
善导大师自己在《观经疏》的最后说:
“此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法,应知。
”
其他历代祖师的注疏能用这种口吻,说“楷定古今”的,还没有见到过,只有善导大师这么说;而且“楷定古今”所楷定的,都是当时有名的高僧,不是一般人。
当然,现今这个时代,各种不同的说法,自然一并被楷定。
我们就以善导大师思想为标准,符合的就听从奉行,不符合的就舍而不行。
(三)正宗传承
善导大师的净土思想是净土宗的正宗传承。
法门传承很重要。
一般人学习净土法门,对“传承”这个概念比较模糊,因为这句“南无阿弥陀佛”谁都会念,谁都可以念;净土法门也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系,似乎显得很松散。
当然,这也说明它普及、易行、简单;但是,并不是说净土教法就没有规矩,就没有教理的组织结构,其实是有的。
中国的净土宗,从南北朝至隋唐时代,昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想,是纯粹的净土教义。
可是大约在唐末五代时期,昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作因为法难、战乱等原因,在中国失传了。
接下来宋、元、明、清这段时期,因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦牟尼佛的出世本怀,都来弘传净土法门,引导修学各宗各派的人归入净土法门,形成了中国佛教史上“诸宗汇归净土”的局面。
这样,一方面使得净土法门极大地普及,另一方面也使得净土法门的宗义变得驳杂,杂有禅宗、天台、华严等各宗的思想。
所以,我们现在所接触到的净土理念,一般都比较杂,比如“教宗天台,行归净土”,或者“教依贤首,行归净土”,也有的人“教宗般若,行归净土”。
这是为什么
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