卷十二 道应训.docx
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卷十二道应训
太清问无穷:
“你知道‘道’吗?
”无穷说:
“我不知道。
”太清又问无为:
“你知道‘道’吗?
”无为回答说:
“我知道‘道’。
”太清又问:
“你所知道的‘道’也有特征吗?
”无为接着回答:
“我所知道的‘道’有它的特征。
”太清问:
“‘道’的特征是怎样的呢?
”无为回答:
“我所知道的‘道’可以弱也可以强,可以柔也可以刚;可以阴也可以阳,可以暗也可以明;可以包裹天地也可以应对无穷。
这就是我所知道的‘道’的特征。
”太清又对无始说:
“刚才我问无穷有关‘道’的问题,无穷说:
‘我不知道。
’我又问无为,无为说:
‘我知道。
’我又问:
‘你能说出它的特征吗?
’无为说:
‘我能说出它的特征。
’我说:
‘这特征是怎么样的呢?
’无为回答说:
‘它是可以弱也可以强,可以柔也可以刚;可以阴也可以阳,可以暗也可以明;可以包裹天地也可以应对无穷。
这就是它的特征。
’这样的话,你是否能回答无为知道和无穷不知道哪个对哪个错呢?
”无始回答说:
“说不知道的恰恰说明他知道的深奥,说知道的恰恰说明他知道的肤浅;说不知道的恰恰说明他知道了它的实质,说知道的恰恰说明他只知道它的外表;说不知道的恰恰说明他知道了它的精粹,说知道的恰恰说明他只知道它的大概。
”太清听后仰天叹息说:
“这么说来,不知道的却是知道,知道的却是不知道。
谁晓得知道的却是不知道,不知道的却是知道呢?
”无始接着说:
“‘道’是不可闻的,能听闻到的就不是‘道’;‘道’是不可见的,能看得见的就不是‘道’;‘道’是不可言说的,能言说规定的就不是‘道’。
谁晓得生成有形物体的是无形的‘道’?
”所以《老子》说:
“天下人都知‘善’之所以‘善’时,也就会显出不‘善’来。
”所以说“智者不言,言者不智”。
白公问孔子:
“人可以密谋吗?
”孔子不回答。
白公又问:
“假若像石头一样扔到水里,怎么样?
”孔子说:
“吴越地区善于潜水的人可以把它捞起来。
”白公又说:
“假若像水一样泼入水中,怎么样?
”孔子说:
“菑水和渑水汇合一起,但辨味专家易牙能尝辨出来。
”白公于是说:
“这么说来,人就根本不能和他们密谋了?
”孔子说:
“怎么说不可以啊!
那些能明白你说话意思的人就可以和他密谋呀!
但话又说回来,那些能明白你说话意思的人,你不去和他说,他也会明白。
”争夺鱼的人没有不湿衣服的,追逐野兽的人没有跑得慢的,他们并不是乐意这样做,而是利欲之心驱动他们这样做。
所以,最高妙的话是不说出来别人就已领悟,最好的行为是不做什么却能样样成功。
那些才智浅薄的人才会去争夺那些枝末小利(才会想到与人密谋这样末流的事)。
白公就是不懂这其中的道理,所以导致最后因事败走投无路而自缢于浴室之地。
所以《老子》说:
“言论有宗旨,行事有根据,因为人们无知顽钝,所以也不理解我说的道理。
”这无知顽钝的人说的就是白公啊。
惠施为魏惠王制定国家法令,制定出来后拿给德高望重的各位年长儒生征求意见,儒生们都称赞法令制定得好,惠施于是将法令上呈给魏惠王,惠王十分高兴,拿去给墨煎看。
墨煎说:
“很好。
”惠王说:
“既然法令制定得好,那么就拿出去颁布实行了吧?
”墨煎说:
“不行。
”惠王说:
“好却不能颁布实行,这是为什么?
”墨煎说:
“如今那些扛大木头的人,前面的呼喊‘嗨哎’,后面的也同声应和。
这是人们在扛举重物时为鼓劲而唱喊的歌声。
现在难道没有郑国、卫国那样的高亢激越的乐曲?
有的,但就是不用它,这是因为它不如那种号子歌声来得适用。
同样,治理国家,在于礼法的实际内容和有效性,而不在于这法令的文辞修饰如何。
”所以《老子》说:
“法令越详明,盗贼就越多。
”说的就是这种情况。
田骈用道术游说齐宣王,齐宣王回答说:
“我所拥有的是齐国。
你向我说的道术难以消除当前齐国的祸患。
所以我倒希望听到一些好的治政高见。
”田骈回答说:
“我说的道术尽管不直接涉及政事,但可以运用到政事。
这就好比说树林里没有成材的树木,但它可以培育出好的树木,供人们使用。
所以希望大王能仔细考察我说的话的旨意,能否从中领悟出些能治理齐国政事的道理来。
虽然我说的道术中没有关于消除齐国祸患的内容,但是天地之间、六合之内都可以用‘道’来陶冶变化,那你齐国的政事又何足道呢?
这就是老子说的‘无状之状,无物之象’。
像你大王所说的只不过是一个齐国,而我田骈所说的也不过是树木的培育而已。
而实际上树木比不上树林,树林比不上雨水,雨水比不上阴阳,阴阳比不上中和之气,而中和之又怎么比得上这‘道’呢!
”
白公胜取得楚国的政权后,不肯将府库内的粮食和兵器分发给民众。
七天以后,石乞进见白公胜说:
“我们现在得到的是不义之财,又不肯将不义之财布施给民众,我看祸害必定会降临。
既然不肯布施给民众,不如用火一烧了之,千万别叫人家利用这些东西来害我们。
”白公胜不听。
到了第九天,叶公子高从方城攻入楚都,立即将府库里的财物和兵器分发给民众,依靠民众的向心力攻打白公胜,等到第十九天就彻底打败白公胜。
这国家本不该白公胜所有而白公胜却想占有它,这可以说是最贪婪的了。
不能为他人着想和谋利益,又无能耐保住自我,这可以说是最愚蠢的了。
白公胜的吝啬,与枭鸟爱养其子最后被长大的枭子吃掉又有什么不同呢?
所以《老子》说:
“执持盈满,不如作罢;锤尖太细,难保长久。
”
赵简子选中庶子无恤,即以后的赵襄子为继承人,董阏于说:
“无恤低贱,现在选立他为继承人,这是为什么呢?
”赵简子回答说:
“无恤这个人,以后一定能为国家忍辱负重。
”后来有一次智伯与赵襄子一起饮酒,智伯趋着酒兴向赵襄子头上猛击一掌,赵襄子手下的人请求杀了智伯,赵襄子却说:
“先君立我为继承人时说我将会为国家社稷忍辱负重,却未曾说过我好杀人啊!
”过了十个月,智伯举兵将赵襄子包围在晋阳,赵襄子分兵出击智伯军,大败智伯,并剖开智伯的头颅作壶器。
所以《老子》说:
“虽然知道什么是刚强,但却谨守柔弱。
甘心处于天下的低卑处。
”
啮缺向披衣问“道”,披衣说:
“端正你的形体,集中专一你的视觉,这样天然和气将降临。
敛藏你的智慧,端正你的思虑,神明就会留宿在你心中。
德将为你显得更美,道将留居你身上。
你将纯朴得像新生的牛犊,不探求所有事物的缘由。
”披衣的话还没说完,啮缺还是像先前那样显得目光呆滞不言不语。
披衣唱着歌而离去,说:
“形若槁骸,心如死灰;真实地知道了天道,不以智巧故作矜持;看上去混混沌沌毫无心机,不能与他谋议什么,那是什么样的人啊!
”所以《老子》说:
“悟彻明白事理,能不使心机(智)掺杂其间吗?
”
赵襄子派兵攻打翟国获胜,夺取了尤人和终人两座城镇,使者前来报告赵襄子,赵襄子正准备吃饭,听后露出忧虑的神色。
他身边的人看到后就说:
“一个早上就攻下两座城镇,这是人们所高兴的事。
现在您反而显得忧愁,这是为什么呢?
”赵襄子回答说:
“长江黄河发大水,也不过三天就退下去了;狂风暴雨,太阳当头照,也都是片刻的现象。
现在我们赵氏的德行没有积累多少,而这么轻松夺取两座城镇,衰败也大概会接踵而来了吧?
”孔子知道此事后说:
“赵氏将要昌盛了。
”取得胜利后反而忧虑、反思,这恰恰说明会进一步取胜和昌盛;而为了一点胜利就沾沾自喜则说明非但不会进一步取胜,还会导致失败。
取得胜利并不难,难的是如何保持胜利。
贤明的君主知道这个道理,所以能保持胜利,并将所缔造的胜利果实传给后代。
而历史上的齐、楚、吴、赵四国都曾战胜过诸侯,称霸过天下,但最终都走向衰亡,这是因为四国君主都不懂如何保持胜利果实的道理。
只有有“道”的君主才能保持胜利果实。
孔子的力气大得能拉开城门的门栓,但他却不愿意以力大而著称;墨子善于守御攻城,这种技术连公输般都不得不佩服,但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。
所以,善于保持胜利的人,尽管处于强势,但却表现出柔弱,以防止物壮则老。
所以《老子》说:
“道体虚空,但它的作用无穷无尽。
”
惠孟拜见宋康王,康王跺着脚、咳嗽着,大声说:
“我所喜欢的是勇猛有力的人,不喜欢那些讲仁义的人。
你这位客人对此有何高见指教我?
”惠孟回答说:
“我这里有一种道术,能够让你有这种功夫:
再骁勇的人也刺不进你的身体,再有力的人也击不倒你。
大王难道不想具有这种功夫吗?
”康王说:
“好。
这种功夫我倒想听你介绍介绍。
”惠孟于是接着说:
“刺你而刺不进身体,击打你而击不倒你,但这还是使受刺击的你感到是一种侮辱。
我这里的一种道术,能够让你有这种本事:
再骁勇的人不敢刺你,再有力的人不敢击打你。
但不敢刺你,不敢击打你,不等于他没有这种想刺击你的意图。
所以,我这里还有一种道术,能够让你有这种品行:
使别人就根本没有这种想伤害你的意图。
但是没有这种想伤害你的意图,不等于说他就有一种爱护你、使你得利的心。
由此,我这里再有一种道术,能够使你有这种德行,即别人非但没有伤害你的意图,还无不欣喜愉悦地爱你,使你得利。
这种德行要远远超过勇武有力,在这四种情况中属于最好的一种。
大王难道不想获得这种德行吗?
”康王听后说:
“这正是我想获得的。
”惠孟接下说:
“孔子、墨子就是具有这种德行的人。
所以,他们尽管没有任何领地但却成为众人敬仰的精神领袖,他们尽管没有任何官职但却能成为人们的主宰。
天下男男女女无不伸长脖子踮着脚跟仰望他们、并希望他们平安幸福。
今天你大王是一个大国的君主,如果你真有孔墨这样的德行,那么,全国范围内的人、包括你自己,都能得到利益,这不比孔墨强多吗?
”听了之后,宋康王无话可答。
惠孟出去之后,宋康王对身边的人说:
“这位客人很会说话,他的辩说使我十分佩服。
”所以《老子》说:
“勇于柔弱就不会陷于死地。
”由此看来,大勇反而成了不勇了。
过去尧帝的辅佐大臣有九个人,舜帝的辅佐大臣有七个人,武王的辅佐大臣有五个人。
尧帝、舜帝和武王跟他们这些辅佐大臣相比,并不具有辅佐大臣那样的本事,但却能相当轻松地取得成功,这是因为尧、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。
所以人和千里马赛跑是跑不过千里马的,但乘坐在由千里马拉的车子上,情况就不一样了。
北方有一种兽,名叫“蹶”,前肢短如鼠脚,后腿却长如兔,快步走就会叩倒,跑起来就会跌倒,常常为善走而不善觅食的蛩蛩駏骢采摘甘草,但反过来如“蹶”碰到祸害时,蛩蛩駏骢就会背着“蹶”逃跑。
这二种兽都以自己的长处能力来帮助、弥补对方的短处不足。
所以《老子》说:
“那些硬代替工匠去砍木头的人,很少有不自伤其手的。
”
薄疑拿着王道之术游说卫嗣君,卫嗣君对他说:
“我所拥有的只是一个千乘小国,希望先生能拿治理小国的方法指导我。
”薄疑回答说:
“大力士乌获能举起千斤重的东西,又何况这一斤重的东西呢?
”杜赫拿着安邦天下的方法游说周昭文君,周昭文君对杜赫说:
“我只希望学习安定周朝的具体方法。
”杜赫回答说:
“如果你认为我说的安邦方法不管用,那么没有别的方法可以安定周朝了;如果你认为我说的安邦方法可行,那么周朝就自然会安定。
这就是所谓的认为不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。
”所以《老子》说:
“用大道治理天下无所伤害”,“所以过多地计较称誉不称誉反而得不到称誉”。
鲁国的法律规定,鲁国人中有给诸侯作臣妾的,可以将他们赎身为平民,所需的赎金可以由国家的金库来支付。
子贡从别的诸侯国那里赎回了作臣妾的本国人,但回来后推辞不受国库的赎金。
孔子知道后说:
“赐这样做就不对了。
圣人做事情,能够起到移风易俗的作用,他的行为所起的教化作用能够影响到后世,并不是自以为品行高尚就行了。
如今我们鲁国是富人少而穷人多,赎回了臣妾而拿国库的赎金和奖金,自然会被人们看轻,认为是不廉洁。
但问题是,大家都赎回了臣妾后不接受赎金和奖金,以后谁还会去赎人呢?
由此也可推知,鲁国将不会再有从诸侯那里赎回臣妾的人了。
”事情也正如孔子预料的那样。
所以说孔子也可以算得上一个懂得事物变化发展的人了。
这就是《老子》说的:
“能观察细微的叫做‘明’。
”魏武侯问李克:
“吴国灭亡的原因是什么?
”李克回答说:
“屡战屡胜。
”武侯问:
“屡战屡胜,这是国家的福气,吴国偏偏为此而灭亡,这又是什么原因呢?
”李克解释说:
“经常打仗,百姓必然感到疲惫不堪;而屡战屡胜必然导致君主骄傲;让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓,不亡国这样的事情是很少见的。
君主骄傲就会放肆,放肆纵欲就会穷奢极欲;百姓疲惫就会产生怨恨,怨恨多了就会去动足脑筋谋求摆脱疲惫痛苦,以致会用到谋反的手段。
这样上下都将事物推向极端,吴国现在才灭亡已经算晚的了。
吴王夫差就是因为这个才败在越王勾践手下,自杀身亡的。
所以《老子》说:
“功成名就,引身告退,这才符合天之道。
”
宁戚想向齐桓公谋求官职,以便能施展自己的才能,但是穷困得没有办法去齐国见桓公,于是给去齐国经商的商人赶运货车,晚上停宿在齐国都城外。
这时,齐桓公去郊外迎接客人,打开城门后,随从让宁戚赶的那辆车回避到一边去;桓公一行人所举的火把将四周照得如同白昼,而随从的人又很多。
在车旁给牛喂草料的宁戚看了后,悲从心中起,于是敲击着牛角唱起悲凄激越的歌曲,桓公听到这突如其来的悲曲,情不自禁地拍着仆人的手说:
“奇妙,那唱歌的人一定是位不寻常的人。
”于是命令随从的车将宁戚载返回去。
到了朝廷,随从人员就宁戚的事请示桓公。
桓公赐给宁戚衣裳和帽子,并接见了他。
宁戚拿治理天下的道理游说桓公,桓公听了后大喜,打算任用宁戚。
大臣们纷纷规劝:
“这位客人是卫国人,卫国离我们齐国不远,君王你不如派人到卫国去查访一下,如查访的结果说明宁戚是位贤者,再任用他不迟。
”桓公说:
“不妥。
去查访他只不过担心他有什么小毛病而已;而因人家的小毛病却忽视人家的大优点,这正是贤明君主失去天下士人的原因。
”大凡听一个人说话,必定会产生某些心理反应;如与人谈话一次后,便不再去深究其人的底细,这正说明这人的言谈投合听者的心意,产生了强烈的共鸣。
再说,人无完人,只要经过权衡认为说话者的长处能发扬就行。
在这件事上,桓公做对了,因此他果真得了一位人才。
所以《老子》说:
“天大、地大、道大、王亦大。
宇宙间的四大,而王居其中之一。
”这是说君王应像天地大道那样包容一切。
大王亶父住在邠的时候,翟国人经常来侵扰。
于是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石赠送给翟国人以求和好太平,但翟人不肯接受,说他们要的是地盘而不在乎财物。
大王亶父向百姓解释说:
“和人家的兄长一起生活而杀死他的弟弟,和人家的父亲一起生活而杀害他的儿子,这样的事情我是做不出的。
大家都好好地在这个地方生活下去吧!
当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢?
况且我听说了,不能因贪得养生之物而伤害性命。
”于是大王亶父拄着手杖离开了邠地,百姓们成群结队地跟随着他离去,后来在岐山下建立了周朝。
大王亶父可称得上保重生命的人。
即使富贵,也不因财物而伤害自身;即使贫贱,也不因为贪利而拖累形体。
现在有人从祖先那里接受了爵禄,就生怕会丧失,而对来之不易的生命却轻易地抛弃,这难道不糊涂吗?
所以《老子》说:
“看重自身而为天下人,有这种美德的人可以将天下托付给他;爱惜自身而为天下人,有这样美德的人可以将天下寄托给他。
”
中山公子魏牟对詹何说:
“我虽身处江湖过着隐居避世的生活,但心中还是老惦记着朝政,我该如何办才好呢?
”詹何回答说:
“就珍惜生命吧!
能珍惜生命也就能轻视利欲。
”中山公子魏牟又说:
“我虽然知道这个重生轻利的道理,但还是无法战胜这名利的欲念。
”詹何回答说:
“你不能自制欲念,那么就听其自然、顺随它。
听其自然、顺随它,你的精神就不会出毛病。
反过来,你既不能自制欲念,又要勉强压制不愿顺随,这才会受到双重损伤;如受到这双重损伤的人就不会长寿。
”所以《老子》说:
“知道保持平和纯厚之气的道理叫做‘常’,懂得这种‘常’的称为‘明智’。
纵欲贪生就会有灾殃,欲念支配淳和之气就会逞强。
”因此,运用涵蓄着的“光”,返复到观察细微的“明”。
楚庄王问詹何:
“怎样才能治理国家?
”詹何回答说:
“我只明白修养自身,而不知道怎样治理国家。
”楚庄王又说:
“我现在能够登位为君执掌朝政,希望学习一些持守国家的方法。
”詹何于是接着说:
“我还没有听说过自身修养得很好而国家却乱哄哄的事例呢!
我还同样没有听说过自身不修养而国家治理得很好的事例呢!
所以治国之本在于治身养性,我不敢以一些枝末的内容来回答您。
”楚庄王听后说:
“说得好。
”所以《老子》说:
“修养好自身,他的‘德’就会纯真。
”
齐桓公正在堂上读书,一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮,他放下手中的椎子和凿子,问齐桓公:
“君王您正在读的是什么书?
”桓公说:
“是圣人的书。
”这位叫轮扁的工匠又问:
“这位圣人还活着?
”桓公回答说:
“已经死了。
”轮扁马上说:
“那您读的只能是圣人的糟粕了。
”桓公听了,一下变了脸色,怒道:
“我读圣贤书,你这工匠凭什么讥笑我?
你说出理由来也就罢了,如说不出理由来,就处死你。
”轮扁不慌不忙地说:
“好的,我说出道理来。
我试试拿我做车轮的体会来说说这其中的道理:
如果榫头大,榫眼开小了,就会涩滞安不进去;如果榫眼开大了,榫头做小了,太松滑动不牢。
不松不紧,得心应手,达到神妙境界的技术,我无法传授给我的儿子,而我的儿子也无法从我这里学到这技术;所以我尽管年逾古稀、年老无力,但还得亲自做车轮。
由此可见,圣人的话中如果有高深神妙的精华,但由于不能言传,所以也必定会随着圣人死去而带走,而只有那些可以言传的糟粕留下来。
”所以《老子》说:
“可以用言词表达的‘道’并非常‘道’;可以用文字叙述的‘名’并非常‘名’。
”
从前,司城子罕辅佐宋君,一次他对宋君说:
“国家的安危,百姓的治理,均取决于君王施行赏罚。
这爵禄的赏赐,是人民所喜爱的,就请您国君亲自执掌;那诛杀刑罚,是人民所怨恨的,就由我来担当这角色。
”宋君听后说:
“好。
我受百姓赞美,你受百姓怨恨,这样一来我知道诸侯们就不会嘲笑我了。
”但实际上宋国人知道生杀大权掌握在子罕手里后,大臣们就亲附子罕,百姓们都畏惧子罕,不到一年时间,子罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的政权。
所以《老子》说:
“鱼不可脱离池渊,国家的‘利器’不可随便让人知道。
”
王寿背着书走路,在周国的大路上碰到隐士徐冯。
徐冯说:
“人的行为应随变化而变化,变化产生了时机。
所以识时务者没有固定不变的行为。
书记载着人的言论,言论当然出自智者,但有智慧的人是不藏书的。
”王寿听了徐冯的开导说后将自己的藏书全部烧掉,然后轻松地手舞足蹈起来。
所以《老子》说:
“议论太多,反而使人无所适从,自己也会感到困惑,所以不如持守虚静之道。
”
楚国的令尹子佩请庄王饮酒,庄王答应了。
于是子佩在强台这个地方准备了酒席,但庄王又不肯前往了。
第二天子佩赤着脚拱手站在殿下,问朝南坐的庄王:
“先前君王答应出席酒宴,但又不践约前往,我想大概我有什么地方不对了?
”庄王回答:
“我听说你将酒席设在强台。
这强台是南望料山,靠近方皇湖,左边是长江,右边是淮水,这样好的自然环境能使人高兴得忘掉死的悲哀。
像我这样德行微薄的人是无法消受这种欢乐的。
我还害怕去了以后会留连忘返呢!
”所以《老子》说:
“不去看或不去接触那些能惹人之欲望的事与物,以致使人的心神不散乱。
”
晋公子重耳流亡国外,经过曹国,曹国君对他很不礼貌。
这时,厘负羁的妻子对厘负羁说:
“我们的国君对晋公子重耳相当不礼貌。
但我观察到跟随重耳公子流亡的几位都是贤人,如果这些人能帮助重耳公子回到晋国执掌朝政,必定会讨伐我们曹国的。
你为何不乘现在先给晋公子重耳施加恩德呢?
”于是厘负羁遵照妻子的话给重耳他们一壶稀粥和璧玉。
重耳他们接受了稀粥而将璧玉退回给厘负羁。
等到重耳他们返回晋国并执掌朝政后,就发令讨伐曹国,在攻克曹国以后,特地命令三军不许侵扰厘负羁所居住的里巷。
所以《老子》说:
“委曲反能保全,屈就反能伸直。
”
越王勾践与吴国交战失败,国家破残,人民伤亡,自己又被围困在会稽。
这时勾践是内心愤恨、胆气豪壮,激情豪气像涌泉,训练选拔士兵,决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。
但经过大臣文种的劝说,以屈辱条件和吴国达成协议,勾践亲自为吴王作臣仆,妻子为吴王作奴仆;又亲自执戈为吴王牵马开道,经过这样多年的卧薪尝胆,终于在干遂将吴国打败,并擒获吴王夫差。
所以《老子》说:
“柔可以胜刚,弱可以胜强,天下没有人不知道这个道理,但是没有谁能够亲自实施。
”而越王勾践亲自去实行了,所以他最终称霸了中原。
赵简子死后还没落葬,中牟的守将就叛变投靠齐国了。
赵襄子将父亲简子下葬料理停当后,第五天发兵征伐中牟城,但包围还没完全合拢,中牟城的城墙突然自行倒塌十来丈,赵襄子下令鸣金收兵。
军吏们劝谏说:
“君王亲率兵马征讨中牟守将的罪行,城墙自行倒塌,这说明老天爷帮助我们去讨伐这些天理难容的罪人,为什么我们要撤退呢?
”赵襄子解释道:
“我听叔向说过:
‘君子不该在自己有利的形势下去欺凌别人,君子也不该在别人处险境时去逼迫他。
’所以让他们将城墙修好后我们方开战进攻吧!
”中牟城内的守将听到赵襄子这番如此仁义的话后,便请求投降。
所以《老子》说“正因为不与别人争,所以天下也没有人能争得过他”。
秦穆公对伯乐说:
“你的年纪很大了,你的同族的子弟中有可以派去相马的人吗?
”伯乐回答:
“一般的良马,可以凭马的外貌骨架来识别。
但真的要识别天下难得的良好,就得注意到马身上存在着的若隐若现的神韵,就不能光注意到马的形体和骨架。
像这样的马,真是绝世超尘,奔驰如飞,不留痕迹。
我的儿孙和弟子,都是下等人才,可以相一般的良好,但没有相千里马的功夫。
我倒有一位在一起打过柴的朋友,叫九方堙,此人相马的本领不在我之下,让我来引见给您君王。
”秦穆公于是接见了九方堙,并让他外出寻找千里马去。
三个月以后,九方堙回来禀报秦穆公,说:
“我已找到一匹千里马,在沙丘那个地方。
”秦穆公问:
“是怎么样的马?
”九方堙回答道:
“是一匹黄色的雄马。
”秦穆公派人去沙丘牵马,一看却是一匹黑色的雌马。
秦穆公不高兴了,召来伯乐责问:
“败兴得很。
你那个朋友相马连毛色和雌雄都分不清,又怎么能相千里马?
”伯乐听后叹息说:
“九方堙的相马术竟到了这种神妙境地?
正说明他的本领要超出我不知多少倍。
像九方堙这样的相马术,相的是马原本所赋有的内在灵性和实质。
他正是相中了马的内在精华而忘却了马的外表粗疏,他看到的是马的素质而不强调马的外形。
九方堙只注意应该注意的地方,而那些不重要的地方,他根本不去注意它;他只强调应该强调的地方,而那些不必注重的地方,他根本不去强调。
像他这样的相马术,本身就比千里马珍贵。
”这马经过骑试,果然是千里马。
所以《老子》说:
“最直的好像是弯曲的,最灵巧的好像是笨拙的。
”
吴起任楚国的令尹,一次到魏国去,对流亡魏国的屈宜咎说:
“君王还认为我很贤能,任用我做楚国令尹。
先生试试看我吴起怎么样来做好这个令尹。
”屈直咎问道:
“你打算怎样做呢?
”吴起说:
“我打算削减楚国贵族的爵位,平抑法定的俸禄制度,损有余以补不足;精心训练军队,等待机会和各国争霸天下。
”屈直咎说:
“我屈直咎听说过,以前善于治国的人是不改变原有的制度和常规的,你吴起今天要削减楚国贵族的爵位和平抑法定的俸禄制度,损有余以补不足,这实际上是改变了原有的制度和常规。
我屈宜咎又听说:
‘激怒是违逆天德的事;兵器则是杀人的凶器;而争斗又是该抛弃的。
’你现在阴谋策划违逆天德的事,又好用兵器,并挑起人们之间的争斗,这就是最大的倒行逆施。
再说,你先前任鲁国的将领,不应该动用鲁军打齐国,而你却以打败齐国来满足你的意愿。
你又指挥过魏军,做过魏国西河郡守,本不应该动秦国的脑筋,而你却使秦国不敢东犯魏界,这样又实现了你的志愿。
我听说过,不危及别人,也就不会给自己带来祸害。
我现在就感到纳闷,我们的君王屡次违逆天道,背弃人理,怎么至今还没遭受灾祸。
唉!
这灾祸可能正等着你呢!
”吴起听了后惊惧地问:
“还可以改变吗?
”屈直咎说:
“已经形成的局势无法改变。
你不如现在真心实意地做些敦厚仁慈的事,或许能有所改观。
”所以《老子》说:
“不露锋芒,超脱纠纷,敛和光耀,混同尘世。
”
晋国讨伐楚国,连续推进九十里地还不停止。
楚国的大夫们请求楚庄王与晋国正式交战,楚庄王说:
“先王在世时,晋国不敢征伐楚国,现在到了我执政,晋国却不断地征伐楚国,这说明我存在着错误。
怎么能让诸位大夫跟着我蒙受屈辱呢?
”众大夫说:
“前朝的大臣在世的时候,晋国不敢进犯楚国,现在轮到我们当大臣了,晋国却敢进犯我们楚国,这是我们群臣的罪过啊!
请君王下令反击晋军吧!
”楚庄王听了难过得低头而泣,泪水都沾湿了衣襟,起身揖拜各位大夫。
此事被晋国人知道后议论说:
“楚国的君臣争着承担过失的责任,而且楚王还很
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- 卷十二 道应训 十二