中国人的心理分析.ppt
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系主讲教师简介:
主讲教师简介:
汪火根,南航文法学院教师。
主讲汪火根,南航文法学院教师。
主讲课程有课程有中国文化概论中国文化概论、社会心理社会心理学学、社会学概论社会学概论、中西文化比中西文化比较较等。
等。
E-Mail:
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系第三讲第三讲中国人的自我和道德社会化中国人的自我和道德社会化第四讲第四讲中国人的性格分析中国人的性格分析第五讲第五讲中国人的社会行为取向中国人的社会行为取向第六讲第六讲中国人的人格中国人的人格第七讲第七讲中国文化与中国人中国文化与中国人中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论一一、从中国体育看中国文化、从中国体育看中国文化1、中国的男子足球为什么难以在世界上占据一席之地?
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论原因一原因一:
中国文化属于内敛型,属于“阴性文化”或“女性文化”,不适合足球这种直接对抗性很强的体育运动。
中国文化是女性文化的原因:
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论第一,从经济基础看,中国是小农经济,农业较之于畜牧业和渔猎业,缺少明显攻击性和冒险性,需要的是女性的精细与忍耐,农业民族的文化性格容易造就女性化的特征。
第二,中国的文化主要是儒道佛三家。
佛家强调无性,道家主张阴柔,儒家也强调修身养性,缺乏明显的男性特征。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论原因二:
足球讲究团队精神和配合,中国的社会结构属于差序格局,聚合性差。
而西方的社会结构属于团体格局,很容易聚合,团队性好。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系中国人的内讧中国人的内讧年底,美国老板欲给工人加薪每人500美元,但他规定:
每组只加一人,由各组民主讨论后决定。
这间厂的工人大都来自亚洲,故分为日本组、越南组、韩国组和中国组。
通知下达后,日本组最快,几分钟就定出了名单,送给老板一看,老板很满意,此人正是他意料中的人选技术高、速度快;越南组报上来的是一个技术中等,工资最低的可怜人;韩国组也报上来了,是一个技术最差,人缘特好的和事佬。
中国组呢?
为何迟迟不报?
秘书小姐告知老板:
中国人不要加薪!
老板听了大吃一惊!
难道中国人真的发扬共产主义风格?
老板亲自下中国组了解,终于真相大白:
原来中国组的五个人已经讨论了半天,争得面红耳赤,互不相让他们向老板提出“要么平均分配,每人加一百,要么大家都不加!
老板生气地把手一挥,取消中国组的加薪!
一些外国老板得出结论说:
聘请中国人最好单独使用,几个人在一起就会“内讧”。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论2、中国在世界体坛上的优势项目有中国在世界体坛上的优势项目有哪些?
这些项目的共同点是什么?
哪些?
这些项目的共同点是什么?
乒乓球、跳水、举重、射击、体操、羽毛球等。
这些项目的共同点是:
强调技巧性、没有身体直接的对抗、一般不需要团队协作。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论二二、从两个历史人物的命运看中、从两个历史人物的命运看中国人的心理国人的心理1、韩信的一生、韩信的一生韩信,江苏淮阴人,西汉时期著名的军事家。
刘邦能够最后夺得天下,文依萧何,武靠韩信。
韩信的人生经历如下:
跨下之辱跟随项羽投奔刘邦萧何推荐功勋卓著功成身死。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论韩信的一生折射出中国人心理和行为上的哪些特征?
忍让讲究人际关系缺乏诚信中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论2、郭子仪的一生、郭子仪的一生郭子仪,山西汾阳人。
因平定“安史之乱”而永垂史册。
后来的吐蕃入侵、藩镇作乱,都全仗郭老东征西讨。
唐肃宗、代宗、德宗三代皇帝都靠他撑门面,功勋卓著,出将入相,虽屡屡被人告发谋逆却得以安享天年,一直活到85岁。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论郭子仪的处世哲学:
多暴露缺点给别人面子不得罪小人做人要低调中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论三、三、中国人的处世哲学中国人的处世哲学1、中庸、中庸中庸是中国人为人处世的最基本原则。
所谓中庸,就是为人处世要符合人之常情,恰到好处。
中庸强调的是度,是分寸,所谓“无过也无不及”。
后来者对中庸进行了曲解,把中庸理解成做事不讲原则、模棱两可,这是对中庸的一种误解。
其实中庸是一个非常好的辩证的观点,它强调的是“度”,是分寸,是恰到好处。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论2、和谐、和谐中国人的和谐主要表现在两个方面:
自然与人类的和谐统一;人与人之间关系的和谐。
在自然与人类的关系上,中国发达的农业文明使人们认识到,人类不能一味地向自然界掠夺,反对“竭泽而渔”。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论在人与人的关系上,中国人强调以和为贵,遇事主张大事化小、小事化了。
中国儒家文化的精髓是“仁”,“仁”就是处理人际关系的准则。
举例:
孔子提出“君子和而不同”;孟子的“天时不如地利,地利不如人和”;中国历代的和亲政策;周总理提出的“和平共处五项原则”等。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论3、功利、功利
(1)在科技方面,中国的技术很发达,能工巧匠很多,但科学理论上却很落后。
(2)在教育上。
(3)在体育上,看重奥运金牌的数量,忽略全民健身,公共体育设施落后。
(4)在宗教上,强调功利,缺乏信仰上的虔诚,如禅宗。
(5)在经济上,过于注重经济总值的排名,不注重质量。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论4、变通、变通中国文化能够延续几千年,与它的变通有关,所谓“穷则变、变则通、通则久”。
变通就是与时俱进,不断地适应环境。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系如何看待国人的变通如何看待国人的变通社会现实是不断变化的,只有变通才能适应环境的变化,中国人的生存法则就是变通。
所以中国人在哪里都能生存,全球各地都有华人。
但中国人的变通很容易变成打擦边球,变成不遵守规则,即上有政策,下有对策。
请看下面的例子:
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论据审计部门透露,一年一度的财政收支审计工作中,最头疼、最费神的便是审计“其他”这一项。
中央财政和地方财政收支中,都有“其他”一项。
就算是有火眼金晴、三头六臂,你也难以将“其他”审计清楚。
国家审计署前审计长李金华披露,在1998年的财政审计中查出:
水利部隐瞒转移南水北调资金,设立“小金库”吃利息。
国务院53个部门和直属单位查出违纪违规金额164.05亿元。
这个“其他”,为官员的舞弊提供了“避风港”。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论5、信命、信命中国人相信天人感应。
认为人事和天事是相通的。
人可以感应天,天也可以感应人。
中国人过于相信老天,认为一切都受到老天的支配,抗争是徒劳的,容易形成消极的态度和人生观,因此更多的时候是寄希望于青天大老爷。
如“谋事在人,成事在天”;“生死由命,富贵在天”;“先怨天,后尤人”;历代统治者也经常将他们自己加以“神化”,以此来证明自己统治的合乎天意以及出身不凡。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第一讲第一讲概论概论儒家和道家对儒家和道家对“命命”不同的理不同的理解解在儒家看来,天命是不可违的,孔子认为,“高深莫测谓之天,无可奈高深莫测谓之天,无可奈何谓之命何谓之命”。
道家则认为,不要过分迷信天命,应该关注个体。
每个人应该自己加强修炼,得道成仙,达到逍遥自在的境界。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系中国是一个讲究人际关系、强调人际关系的社会,即国人所说的“先学会做人,再学会做事”。
本讲主要讲解以下三个方面的知识:
中国人际关系的平衡性、中国人的人情、中国人的面子。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系一一、人际关系的平衡性、人际关系的平衡性1、中国人的“报”。
“报”可以是报答,所谓滴水之恩,涌泉相报。
在社会生活中,得到别人的帮助,是无论如何要想方设法予以报答的,否则内心很不安宁。
“报”也可以是报仇,所谓君子报仇十年不晚,有仇不报非君子,杀父之仇不共戴天等等。
为什么国人强调“报”呢?
儒家文化非常强调交互性,所谓来而不往以及往而不来,都是不礼貌的,不符合礼仪的。
在来来往往中,要注意的法则就是平衡性。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系2、用行为来表达过失,使对方获得心理上的平衡。
西方人习惯于用语言来表达自己的过失,经常会使用道歉语。
在中国文化背景下,一个经常用语言道歉的人,会被人视为缺乏诚意。
最好的办法就是采取实际的行动来补偿。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系3、中国人在语言和行为上往往不一致。
习惯于用语言来掩饰自己的行为,获得平衡。
比如,请客人到家里吃饭,主人往往提前准备,菜肴丰盛,但用餐之前,主人一般会很客气地说:
“没有什么菜,招待不周,请见谅”之类的话。
其实质不仅仅是中国人的客气,而是将行为留给别人去评价,自己不要自夸。
如果做得好,又很谦逊,那么对方就会更加看重你。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系4、人际关系的亲密程度与礼仪背道而驰。
越亲密,就越不需要讲究礼仪,所谓“熟不拘礼”。
越不熟悉,所以越要客气。
其实这也是一种平衡。
中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系二二、中国人的人情、中国人的人情1、中国人注重“情”。
中国人在人际交往中,往往把“情”放在第一位,先关注对方的情绪、情感,然后慢慢地深入,一般不能单刀直入,否则欲速则不达。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系2、人情的含义、人情的含义一是人的生理上自然流露出来的感情,即所谓的喜、怒、哀、乐等;二是人之常情。
比如说别人帮助了你,你一般要说声谢谢。
看到别人处于危难之中,应该伸出援助之手;三是馈赠物品。
如我欠他一份人情,今天我还了别人的一份人情;四是人情世故。
即一些基本的做人道理和社会法则。
比如说在中国,托人办事一定要送礼,这就是人情世故。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系3、重人情的利与弊:
、重人情的利与弊:
利:
利:
人是有感情的动物,重人情有利于人际关系的和谐,促进人际交往的顺利进行。
弊:
弊:
重人情使得人们在交往中尽量不得罪他人,从而压抑个体的个性。
而且由于讲究增量回报,人情债会越来越重,扭曲正常的人际关系。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系4、中国人的人情法则、中国人的人情法则首先是站在对方的立场上其次是讲究回报再次是延时回报最后是增量回报中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系5、中国人重视人情的原因一是经济社会因素。
中国传统社会是农业社会,在农业社会中,土地是最重要的生产资料,而它是不能迁移的,因此农业社会相对稳定,从而形成熟人社会。
熟人社会必定是重人情的社会。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系二是文化因素。
中国社会深受儒家思想文化的影响,儒家思想强调人与人之间的关系,看重人际关系。
人情就是人与人之间关系的一种媒介,即中国人际关系中的交换媒介。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系思考通过对中国式人情的介绍,从实质上说,能否认为中国人比西方人更富有人情味?
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系从实质上说,中国人比西方人更缺乏人情味。
看到落难的陌生人,中国人更倾向于袖手旁观。
中国式的人情,只在熟人圈子内发挥作用,带有强烈的功利性,即做人情是为了日后得到回报。
有俗语为证:
“人在人情在,人走人情卖”,“人走茶凉”等。
在宗教思想影响下,西方人更具有普度众生式的关怀精神和人文精神。
帮助他人,自己的灵魂也就得到了救助。
每个人都是上帝的子民,应该平等对待。
中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系三、中国人的面子中国人是最爱面子的人,有俗语为证:
“打人不打脸,揭人不揭短”,“人要脸、树要皮”,“人活一口气,佛争一炷香”,等等。
项羽兵败乌江,感到无颜见江东父老,于是自刎,这是典型的死要面子。
中国人请客吃饭也完全靠面子来支配。
什么人该请、什么人不该请,这都要看面子。
吃饭的时候什么人该坐在首席,什么人该作陪,也要看面子的大小。
在席上,受人敬酒如不喝,就是不给敬酒人面子。
吃多少,也要注意分寸,否则会伤害主人的面子。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系中国的中国的“括弧括弧”与中国人的面子与中国人的面子在中国,“括弧”,符号为(),一般用于以下情况:
一是官员的任命书上,级别高的官员由于没有相应的位置,不得不到低一级单位任职时,如市长改任调研员时,都无一例外地要加上“括弧”,注明其原有级别。
二是名片上,一个副局长的名片上醒目地在“括弧”里印上“没有局长”四个大字,言外之意,自己实际上行使局长大权。
“括弧”这个东西,不仅在封建社会没有,在当代其他国家里也从未耳闻,可说是我国特有的“现代国粹”。
旧时,官员告老还乡就是士绅,绝没有“宰相级士绅”、“尚书级士绅”之类“括弧”;总督改任巡抚,太守改任知县,也不会有“总督级巡抚”、“享受太守待遇”之类括弧。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系1、面子的含义、面子的含义在社会生活中,面子经常与脸合在一起用,即脸面。
两者的区别和联系:
(1)面子侧重于外在的社会性成就,通过自己的炫耀和他人的反映表现出来。
脸一般是指个人的道德品质;
(2)人人都有一张脸,除非丢尽了脸,而并非人人都有面子;面子有大有小,或者完全没有。
(3)脸比面子更重要。
丢脸,不要脸,就失去了做人的资格,因为中国文化特别强调道德。
失去面子没有太大关系,不影响做人。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系2、中国人为什么讲究面子、中国人为什么讲究面子一是面子具有社会控制的功能一是面子具有社会控制的功能。
在中国的社会中,面子和道德、法律一样,发挥着社会控制的功能。
二是社会交换的功能二是社会交换的功能。
三是儒家文化的深刻影响三是儒家文化的深刻影响。
儒家文化的核心是仁和礼。
礼的外在表现就是让对方觉得受到尊重,得到别人的认可。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系3、中国人的面子文化、中国人的面子文化中国人爱面子,死要面子,因此在现实生活中不能有损别人的面子,否则让别人下不了台,将来对自己没有好处。
损别人的面子就是损自己将来的面子。
与此同时,中国人更不能让自己没有面子。
一个人在社会上失去了面子,在中国就意味着失去了尊严。
因此,中国人发展出一整套维护别人和自己的面子文化。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系在现实生活中,怎样才能避免丢失面子呢?
一是加强自我修养。
二是谦虚。
三是采用补偿的方法。
四是自我防御。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第二讲第二讲中国人的人际关系中国人的人际关系结论:
面子很显然是把面部这个表情区域与儒家礼仪规范巧妙地融合在一起的产物。
中国人常说“人活一口气”,这里的“气”就是维持面子的底气。
“面子在中国代表一种声望、地位,是通过成功和炫耀来获得的。
而脸则是社会中维持个人道德完整的保证,一个人一旦丢了脸,在社会中就很难正常生活。
脸既是加强道德标准的社会戒律,又是一种内部戒律。
”正是从这种意义上,有人认为中国文化是一种“耻感文化”,而西方文化是一种“罪感文化”。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系中国的中国的“耻感文化耻感文化”与西方的与西方的“罪感文罪感文化化”“耻感文化”是典型的中国文化。
耻,也写作恥。
耻,是指耳朵听到别人议论马上停止正在进行的行为。
恥,是指耳朵听到别人议论后内心有所反应。
一个人没有耻辱感,就是“无耻”。
在中国,“无耻”是没有人格的代名词,没有人格就是指你已经不是人了。
中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系“八荣八耻”中,有这样一句话:
“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻”。
危害祖国可是违法行为,不是道德范畴。
公路上的标语:
以不遵守交通规则为耻。
“文革”时期的整人运动,将中国的耻感文化运用的炉火纯青:
将被批斗的人拖到广场的中央,头上戴一顶高高的、尖尖的帽子,身上再插上一个小牌子,上面写道:
打倒走资派某某某。
然后周围全部是围观的乡亲们和街坊邻居。
挨整的人在熟人面前再也太不起头,许多人选择自杀,或者精神失常。
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汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系“罪感文化”是西方式的宗教文化,西方人认为,每个人都有罪恶的念头。
做人要有正义感,不能做违法、违背原则的事。
西方人只有在自己做错事后才会有罪恶感。
他们对自己的约束,一般也是“罪恶感”,即要摒除内心的罪恶。
因此,西方人的自律要高于中国人。
中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系结论:
结论:
究竟要不要面子,或者说要面子的利弊:
究竟要不要面子,或者说要面子的利弊:
面子体现了做人的人格和尊严,不要脸面的人,与动物无异。
给别人面子是对对方的尊重,有利于人际关系的培养。
过于注重面子,未免给人表里不一、虚伪的形式主义感觉。
中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的心理分析主主讲讲人人:
汪汪火火根根南昌航空大学文法学院新闻系南昌航空大学文法学院新闻系第三讲第三讲中国人自我与社会化中国人自我与社会化一、中国人的自我特征一、中国人的自我特征自我,也就是自我意识,是指个体对自我存在的察觉以及表现。
它一般表现为身心的关系。
在中国语言中,习惯于用内脏来表示关系的亲密,如“心心相印”、“推心置腹”、“心腹大臣”等。
同时,中国人在人际交往中强调自己的心关心到对方的身体,通过行为表达自己的心意,如“千里送鹅毛、礼轻情义重”。
中国人的心理分析中国人的心理分析中国人的
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