秋大学语文第二讲.ppt
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2014大学语文文学文学白杨树的湖中倒影白杨树的湖中倒影为什么需要文学?
了解文学、接近文学,对我们形成价值判为什么需要文学?
了解文学、接近文学,对我们形成价值判断有什么关系?
断有什么关系?
如果说,文学有一百种所谓如果说,文学有一百种所谓“功能功能”而我必须选择一种最重而我必须选择一种最重要的,我的答案是:
德文有一个很精确的说法,要的,我的答案是:
德文有一个很精确的说法,machtsichtbar,意思是,意思是“使看不见的东西被看见使看不见的东西被看见”。
在我自己的。
在我自己的体认中,这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一体认中,这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。
个作用。
摘自龙应台摘自龙应台我们为什么学文史哲我们为什么学文史哲我不知道你们这一代人熟不熟我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说?
他的作品对我悉鲁迅的小说?
他的作品对我们这一代人是禁书。
们这一代人是禁书。
鲁迅的短篇鲁迅的短篇药药写的是一户写的是一户人家的孩子生了痨病。
民间的迷信是,馒头沾了鲜血给孩子吃,人家的孩子生了痨病。
民间的迷信是,馒头沾了鲜血给孩子吃,他的病就会好。
或者说他的病就会好。
或者说祝福祝福里的祥林嫂,祥林嫂是一个唠里的祥林嫂,祥林嫂是一个唠唠叨叨的近乎疯狂的女人,她的孩子给狼叼走了。
唠叨叨的近乎疯狂的女人,她的孩子给狼叼走了。
让我们假想,如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的让我们假想,如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人,那么我们看见的,理解的,会是什么呢?
祥林嫂,不过就人,那么我们看见的,理解的,会是什么呢?
祥林嫂,不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。
而在是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。
而在药药里,里,我们本身可能就是那一大早去买馒头,等看人砍头的父亲或母我们本身可能就是那一大早去买馒头,等看人砍头的父亲或母亲,就等着要把那个馒头泡在血里,来养自己的孩子。
再不然,亲,就等着要把那个馒头泡在血里,来养自己的孩子。
再不然,我们就是那小村子里头最大的知识分子,一个口齿不清的秀才,我们就是那小村子里头最大的知识分子,一个口齿不清的秀才,大不了对农民的迷信表达一点不满。
大不了对农民的迷信表达一点不满。
但是透过作家的眼光,我们和村子里的人生就有但是透过作家的眼光,我们和村子里的人生就有了艺术的距离。
在了艺术的距离。
在药药里头,你不仅只看见愚里头,你不仅只看见愚昧,你同时也看见愚昧后面人的生存状态,看见昧,你同时也看见愚昧后面人的生存状态,看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。
在人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。
在祝福祝福里头,你不仅只看见贫穷粗鄙,你同时里头,你不仅只看见贫穷粗鄙,你同时看见贫穷下面,看见贫穷下面,“人人”作为一种原型最值得尊敬作为一种原型最值得尊敬的痛苦。
文学,使你的痛苦。
文学,使你“看见看见”。
我想作家也分成三种吧!
坏的作家暴露自己的愚昧,好的我想作家也分成三种吧!
坏的作家暴露自己的愚昧,好的作家使你看见愚昧,伟大的作家使你看见愚昧的同时认出作家使你看见愚昧,伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型,而涌出最深刻的悲悯。
这是三个不同层次。
自己的原型,而涌出最深刻的悲悯。
这是三个不同层次。
文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实,在这种现实里,除了理性的深刻以外,还有直觉的对实,在这种现实里,除了理性的深刻以外,还有直觉的对“美美”的顿悟。
美,也是更贴近生存本质的一种现实。
的顿悟。
美,也是更贴近生存本质的一种现实。
假想有一个湖,湖里当然有水,湖岸上有一排白杨树,这一假想有一个湖,湖里当然有水,湖岸上有一排白杨树,这一排白杨树当然是实体的世界,你可以用手去摸,感觉到它树排白杨树当然是实体的世界,你可以用手去摸,感觉到它树干的凹凸的质地。
这就是我们平常理性的现实的世界,但事干的凹凸的质地。
这就是我们平常理性的现实的世界,但事实上有另外一个世界,我们不称它为实上有另外一个世界,我们不称它为“实实”,甚至不注意到,甚至不注意到它的存在。
它的存在。
水边的白杨树,不可能没有倒影,只要白杨树长在水边就有水边的白杨树,不可能没有倒影,只要白杨树长在水边就有倒影。
而这个倒影,你摸不到它的树干,而且它那么虚幻无倒影。
而这个倒影,你摸不到它的树干,而且它那么虚幻无常:
风吹起的时候,或者今天有云,下小雨,或者满月的月常:
风吹起的时候,或者今天有云,下小雨,或者满月的月光浮动,或者水波如镜面,而使得白杨树的倒影永远以不同光浮动,或者水波如镜面,而使得白杨树的倒影永远以不同的形状,不同的深浅,不同的质感出现,它是破碎的,它是的形状,不同的深浅,不同的质感出现,它是破碎的,它是回旋的,它是若有若无的。
回旋的,它是若有若无的。
但是你说,到底岸上的白杨树才是唯一的现实,还是水但是你说,到底岸上的白杨树才是唯一的现实,还是水里的白杨树,才是唯一的现实。
然而在生活里,我们通里的白杨树,才是唯一的现实。
然而在生活里,我们通常只活在一个现实里头,就是岸上的白杨树那个层面,常只活在一个现实里头,就是岸上的白杨树那个层面,手可以摸到、眼睛可以看到的层面,而往往忽略了水里手可以摸到、眼睛可以看到的层面,而往往忽略了水里头那个头那个“空空”的,那个随时千变万化的,那个与我们的的,那个随时千变万化的,那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。
心灵直接观照的倒影的层面。
文学,只不过就是提醒我们:
除了岸上的白杨树外,有文学,只不过就是提醒我们:
除了岸上的白杨树外,有另外一个世界可能更真实存在,就是湖水里头那白杨树另外一个世界可能更真实存在,就是湖水里头那白杨树的倒影。
的倒影。
大学语文第二讲磊落的魏晋磊落的魏晋风度与度与阮籍阮籍咏咏怀诗鲁迅鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系魏晋风度及文章与药及酒之关系李泽厚李泽厚魏晋风度:
人的主题魏晋风度:
人的主题骆玉明骆玉明鲁迅与魏晋鲁迅与魏晋叶嘉莹叶嘉莹叶嘉莹谈阮籍咏怀诗叶嘉莹谈阮籍咏怀诗参考文献:
参考文献:
从东汉中后期到魏晋南北朝:
从东汉中后期到魏晋南北朝:
一是儒学没落。
一是儒学没落。
二是朝代更替频繁。
二是朝代更替频繁。
宗白华宗白华论论世说新语世说新语和晋人的美和晋人的美:
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
于智慧、最浓于热情的一个时代。
教学引入:
一、魏晋风度一、魏晋风度也即名士风流。
何谓名士?
也即名士风流。
何谓名士?
王孝伯王孝伯言:
言:
“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读熟读离骚离骚,便可称名士。
,便可称名士。
”何谓名士风流?
即指魏晋士人何谓名士风流?
即指魏晋士人以老庄思想以老庄思想为依托,崇尚自然,超然物外,率真任诞为依托,崇尚自然,超然物外,率真任诞而又风流自赏,而又风流自赏,从而形成的一种极具个性从而形成的一种极具个性的美学典型。
的美学典型。
魏晋风度的外在表现:
魏晋风度的外在表现:
11、清谈、清谈22、喝酒,吃药、喝酒,吃药33、行为放诞、行为放诞44、蔑弃礼法、蔑弃礼法鲁迅在其鲁迅在其中国小说的历史变迁中国小说的历史变迁中说中说:
“从汉末到六朝为篡夺时代,四海骚然,人从汉末到六朝为篡夺时代,四海骚然,人多抱厌世主义;加以佛道二教盛行一时,皆讲多抱厌世主义;加以佛道二教盛行一时,皆讲超脱现世,晋人先受其影响,于是有一派人去超脱现世,晋人先受其影响,于是有一派人去修仙,想飞升,所以修仙,想飞升,所以喜服药喜服药;有一派人欲永游;有一派人欲永游醉乡,不问世事,所以醉乡,不问世事,所以好饮酒好饮酒。
”
(一)建安文人
(一)建安文人以曹氏父子为中心,包括建安七子。
以曹氏父子为中心,包括建安七子。
11、曹操、曹操22、曹丕、曹丕33、曹植、曹植曹操曹操观沧海观沧海东临碣石,以观沧海。
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中;日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。
星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
幸甚至哉,歌以咏志。
世说新语世说新语伤逝伤逝记载:
记载:
王仲宣好驴鸣。
既葬,文帝临王仲宣好驴鸣。
既葬,文帝临其丧,顾语同游曰:
其丧,顾语同游曰:
“王好驴王好驴鸣,可各作一声以送之。
鸣,可各作一声以送之。
”赴赴客皆一作驴鸣。
客皆一作驴鸣。
曹丕曹丕燕歌行燕歌行秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。
秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。
群燕辞归雁南翔,念君客游思断肠。
群燕辞归雁南翔,念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡,君何淹留寄他方?
慊慊思归恋故乡,君何淹留寄他方?
贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘,不贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘,不觉泪下沾衣裳。
觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商,短歌微吟不能长。
援琴鸣弦发清商,短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。
明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁。
牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁。
白马饰金羁,连翩西北驰。
借问谁家子,幽并游侠儿。
白马饰金羁,连翩西北驰。
借问谁家子,幽并游侠儿。
少小去乡邑,扬声沙漠垂。
少小去乡邑,扬声沙漠垂。
长驱蹈匈奴,左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端,性命安可怀长驱蹈匈奴,左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端,性命安可怀?
父母且不顾,何言子与妻?
名编壮士籍,不得中顾私。
父母且不顾,何言子与妻?
名编壮士籍,不得中顾私。
捐躯赴国难,视死忽如归。
捐躯赴国难,视死忽如归。
白马篇白马篇愿得展功勤,愿得展功勤,输力于明君。
输力于明君。
怀此王佐才,怀此王佐才,慷慨独不群。
慷慨独不群。
薤露行薤露行4、“建安七子”曹丕典论论文:
孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢“七子之冠冕”:
王粲,字仲宣,七哀诗江介多悲风,淮泗驰急流。
愿欲一轻济,惜哉无方舟。
江介多悲风,淮泗驰急流。
愿欲一轻济,惜哉无方舟。
杂诗杂诗明月照高楼,流光正徘徊。
明月照高楼,流光正徘徊。
上有愁思妇,悲叹有余哀。
上有愁思妇,悲叹有余哀。
借问叹者谁,言是宕子妻。
借问叹者谁,言是宕子妻。
君行逾十年,孤妾常独栖。
君行逾十年,孤妾常独栖。
君若清路尘,妾若浊水泥;君若清路尘,妾若浊水泥;浮沈各异势,会合何时谐?
浮沈各异势,会合何时谐?
愿为西南风,长逝入君怀。
愿为西南风,长逝入君怀。
君怀良不开,贱妾当何依!
君怀良不开,贱妾当何依!
七哀七哀建安文人长袖善舞,逞才使气,志向高远(既有浩然之气又具文治武略),他们的人生充满了通脱的个性和奔放的激情,从而奠定了魏晋名士风流的血性真情。
(二)正始名士
(二)正始名士何晏、王弼、夏侯玄何晏、王弼、夏侯玄第一,何晏喜欢研究第一,何晏喜欢研究老子老子和和易经易经,喜欢空谈,是空谈的祖师;,喜欢空谈,是空谈的祖师;第二,他喜欢吃药,是吃药的祖师。
第二,他喜欢吃药,是吃药的祖师。
“扪虱而谈扪虱而谈”(最纯粹最风雅的时尚)最纯粹最风雅的时尚)正始名士是官僚而名士,何晏贵为尚书,正始名士是官僚而名士,何晏贵为尚书,夏侯玄官至征西将军。
但是以名士的身夏侯玄官至征西将军。
但是以名士的身份而依附于权贵,得意于官场,是以牺份而依附于权贵,得意于官场,是以牺牲名士独立自由的个性为代价的,以何牲名士独立自由的个性为代价的,以何晏为代表的正始名士,多了些庸俗,少晏为代表的正始名士,多了些庸俗,少了些诗意了些诗意。
(三)竹林七贤(三)竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎文学成就上,向秀的思旧赋为悼念好友嵇康和吕安所作,十分感人,但无诗流传;刘伶只有一首五言诗传世;山涛、王戎、阮咸没有诗歌传世。
因此,七贤中真正能代表当时文学最高成就的只有阮籍和嵇康。
嵇康嵇康“嵇叔夜之为人也,岩岩若嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立。
其醉也,巍峨孤松之独立。
其醉也,巍峨若玉山之将崩若玉山之将崩”“非汤武而薄周孔非汤武而薄周孔”“目送归鸿,手挥五弦。
目送归鸿,手挥五弦。
”中散不偶世,本自餐霞人。
形解验默仙,中散不偶世,本自餐霞人。
形解验默仙,吐论知凝神。
立俗迕流议,寻山洽隐沦。
吐论知凝神。
立俗迕流议,寻山洽隐沦。
鸾翮有时铩,龙性谁能驯。
鸾翮有时铩,龙性谁能驯。
颜延之颜延之五君咏之嵇康五君咏之嵇康嵇康不能与世俗之人和谐共处,天生具有一种成仙成道嵇康不能与世俗之人和谐共处,天生具有一种成仙成道的禀性,自然已高出于众人之上。
遗弃形体而羽化飞升,的禀性,自然已高出于众人之上。
遗弃形体而羽化飞升,他写的他写的养生论养生论达到了精神宁静专一的境界。
他身在达到了精神宁静专一的境界。
他身在世俗却与世俗之见相背,入山与隐士相游,乐而忘返。
世俗却与世俗之见相背,入山与隐士相游,乐而忘返。
嵇康的性格与鸾、龙相似,它们虽然时常受到摧残,但嵇康的性格与鸾、龙相似,它们虽然时常受到摧残,但其不屈的本性却是任何人也不能使之驯服。
其不屈的本性却是任何人也不能使之驯服。
嵇康以生命为代价,所捍卫嵇康以生命为代价,所捍卫的正是孟子的正是孟子“富贵不能淫,贫贱富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈不能移,威武不能屈”的名教精的名教精神。
嵇康虽然最终死在司马昭的神。
嵇康虽然最终死在司马昭的屠刀之下,但他对于暴政的反抗,屠刀之下,但他对于暴政的反抗,面对死亡之从容,却是魏晋风度面对死亡之从容,却是魏晋风度中中最辉煌、最壮丽、最有血性最辉煌、最壮丽、最有血性的的一页。
一页。
刘伶刘伶一喝酒便大醉,醉后一喝酒便大醉,醉后全身发热全身发热裸身裸身“我以天地为栋宇,我以天地为栋宇,屋宇为裤衣,诸君何屋宇为裤衣,诸君何为入我裤中?
为入我裤中?
”鹿车鹿车+酒酒=“死便死便埋我埋我”嵇康嵇康因为性情刚烈,发声反抗被司马昭所杀,因为性情刚烈,发声反抗被司马昭所杀,山涛山涛与与王戎王戎依附司马家族,后来都得到很高的依附司马家族,后来都得到很高的禄位;禄位;向秀向秀出于恐惧改变了态度,也因此步入出于恐惧改变了态度,也因此步入了仕途;了仕途;刘伶、阮咸刘伶、阮咸没有做官,却都做了一些没有做官,却都做了一些放浪形骸、不守礼法的事情。
我们了解了阮籍放浪形骸、不守礼法的事情。
我们了解了阮籍所处的这个时代与他的朋友们在当时复杂的政所处的这个时代与他的朋友们在当时复杂的政治环境中不同的表现和反映,下面才能更深刻治环境中不同的表现和反映,下面才能更深刻地去了解阮籍和阮籍的诗歌。
地去了解阮籍和阮籍的诗歌。
二、意旨遥深的诗人阮籍
(一)阮籍其人
(一)阮籍其人阮籍(阮籍(210-263)字嗣宗,河南开封人字嗣宗,河南开封人博览群书,尤好老庄博览群书,尤好老庄为人狂放不羁,任情自适,鄙弃礼为人狂放不羁,任情自适,鄙弃礼法法晚年做过步兵校尉,又称晚年做过步兵校尉,又称“阮步兵阮步兵”颜延之五君咏之阮步兵阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。
沉醉似埋照,寓词类托讽阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。
沉醉似埋照,寓词类托讽。
长啸若怀人,越礼自惊众。
物故不可论,途穷能无。
长啸若怀人,越礼自惊众。
物故不可论,途穷能无恸。
恸。
阮公虽然隐晦其踪迹,但是识鉴精密,对于时事有极敏锐的阮公虽然隐晦其踪迹,但是识鉴精密,对于时事有极敏锐的洞察力。
经常沉醉在酒中,好像要把光埋藏起来,阮公每以洞察力。
经常沉醉在酒中,好像要把光埋藏起来,阮公每以诗讽刺当世,但又文多隐避。
阮籍为表示怀念别人而放声长诗讽刺当世,但又文多隐避。
阮籍为表示怀念别人而放声长啸,超越礼节的做法使别人吃惊。
阮籍对于时事不加评论,啸,超越礼节的做法使别人吃惊。
阮籍对于时事不加评论,他的感愤与不满却在途穷而返的事实中表现出来他的感愤与不满却在途穷而返的事实中表现出来。
历史上记载的阮籍,具有两种不同的表现,历史上记载的阮籍,具有两种不同的表现,一方面一方面非常谨慎非常谨慎,“喜怒不形于色喜怒不形于色”,“口不臧否人物口不臧否人物”。
另一方面行为上则另一方面行为上则放浪佯狂放浪佯狂,不守礼法。
,不守礼法。
籍嫂尝归宁,籍相见与别。
或籍嫂尝归宁,籍相见与别。
或讥之,籍曰:
讥之,籍曰:
“礼岂为我辈设邪!
礼岂为我辈设邪!
”世说新语世说新语任诞任诞“阮公邻家有美色,当垆酤酒。
阮与王安丰常阮公邻家有美色,当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒,际醉,便眠其妇侧。
夫始殊疑之。
从妇饮酒,际醉,便眠其妇侧。
夫始殊疑之。
伺察,终无他意。
伺察,终无他意。
”世说新语世说新语任诞任诞“兵家女有才色,不嫁而死。
籍不识其兵家女有才色,不嫁而死。
籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。
父兄,径往哭之,尽哀而还。
其外坦荡其外坦荡而内而内淳淳至,皆此类也。
至,皆此类也。
”晋书晋书阮籍传阮籍传籍又能为籍又能为青白眼青白眼,见礼俗之士,以白眼对之。
及嵇,见礼俗之士,以白眼对之。
及嵇喜来吊,籍作白眼,喜不怿而退。
喜弟康闻之,乃喜来吊,籍作白眼,喜不怿而退。
喜弟康闻之,乃挟酒琴造焉,籍大悦,乃见青眼。
挟酒琴造焉,籍大悦,乃见青眼。
世说新语世说新语任诞任诞“籍本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,籍本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,常。
文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。
钟会数以时事问之,不得言而止。
钟会数以时事问之,欲因其可欲因其可否而致之罪否而致之罪,皆,皆以酣醉获免以酣醉获免。
”晋书晋书阮籍传阮籍传但阮籍毕竟不得不做官,要躬行自己所深恶痛绝的一切,而且动辄有性命之忧。
因此,与嵇康发声反抗引颈受戮的痛快不一样,阮籍的同流而不合污更有一种身心被撕裂的痛苦,如履薄冰的煎熬。
“阮籍常率意独驾,阮籍常率意独驾,不由径路不由径路,车迹所,车迹所穷,辄穷,辄恸哭而反恸哭而反!
尝登广武,观楚、汉!
尝登广武,观楚、汉战处,叹曰:
战处,叹曰:
时无英雄,使竖子成名!
时无英雄,使竖子成名!
”穷途之哭是其痛苦内心的深穷途之哭是其痛苦内心的深刻表现刻表现世说新语世说新语栖逸栖逸王勃王勃藤王阁序藤王阁序:
“孟尝高洁,空怀报国之情;阮籍孟尝高洁,空怀报国之情;阮籍猖猖狂狂,岂效穷途之哭?
,岂效穷途之哭?
”王孝伯问王大:
王孝伯问王大:
“阮籍阮籍何如何如司马相如司马相如”?
王大曰:
王大曰:
“阮籍胸中垒块,故需酒浇之。
阮籍胸中垒块,故需酒浇之。
”王孝伯问王大:
王孝伯问王大:
“与与司马相如司马相如比,比,阮籍阮籍怎怎么样?
么样?
”王大回答说:
王大回答说:
“阮籍心胸藏有一阮籍心胸藏有一股不平之气,必须要借助酒来将它浇灭。
股不平之气,必须要借助酒来将它浇灭。
”由是观之,阮籍外表的狂放看似不正常的由是观之,阮籍外表的狂放看似不正常的行为,实在只是内心的一份悲苦,一份幻灭行为,实在只是内心的一份悲苦,一份幻灭的表现,是一种绝望的悲哀无可发泄的表现。
的表现,是一种绝望的悲哀无可发泄的表现。
(二)阮籍咏怀诗钟嵘在钟嵘在诗品诗品中说,阮籍的诗是中说,阮籍的诗是“言在言在耳目之内,情寄八荒之表耳目之内,情寄八荒之表”,昭明文选昭明文选中李善注解阮籍的诗中李善注解阮籍的诗“虽志在讥刺,而文多虽志在讥刺,而文多隐蔽,百代之下,难以情测。
隐蔽,百代之下,难以情测。
”都是讲阮籍都是讲阮籍的诗的诗“发言玄远,隐晦曲折发言玄远,隐晦曲折”的特点。
的特点。
阮籍生在危亡的乱世,常恐遭祸,在竹林七贤之中,阮籍生在危亡的乱世,常恐遭祸,在竹林七贤之中,他是内心最为矛盾、最为痛苦的一个人。
因此,他他是内心最为矛盾、最为痛苦的一个人。
因此,他常常常常“夜阑酒醒,难去忧畏,逶迤伴食,内惭神明。
夜阑酒醒,难去忧畏,逶迤伴食,内惭神明。
耿介与求生矛盾,旷达与良知互争,悲哀郁结,莫耿介与求生矛盾,旷达与良知互争,悲哀郁结,莫可告喻。
对天咄咄,发为诗文可告喻。
对天咄咄,发为诗文”。
阮籍的咏怀诗共有八十二首,日本文学史阮籍的咏怀诗共有八十二首,日本文学史家家吉川幸次郎吉川幸次郎说:
说:
“如果问我,在中国诗歌如果问我,在中国诗歌中什么作品是格调最高的,我将毫不犹豫中什么作品是格调最高的,我将毫不犹豫地回答,是阮籍的八十首地回答,是阮籍的八十首咏怀诗咏怀诗。
”咏怀诗咏怀诗其一其一夜中不能寐,起坐弹鸣琴。
夜中不能寐,起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月,清风吹我襟。
薄帷鉴明月,清风吹我襟。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。
徘徊将何见,忧思独伤心。
徘徊将何见,忧思独伤心。
本诗是阮籍八十二首咏怀诗中的第一首,它在其中所含蓄所郁本诗是阮籍八十二首咏怀诗中的第一首,它在其中所含蓄所郁积的那一份情意的深厚,比后来的各首诗都更强更深。
积的那一份情意的深厚,比后来的各首诗都更强更深。
夜中不能寐,起坐弹鸣琴。
一个孤冷凄清的夜晚,“酣饮为常”的诗人在此众生入梦之时,却难以入睡,他披衣起坐,弹响起了抒发心曲的琴弦。
实景“夜中夜中”深夜漫漫深夜漫漫“不能寐不能寐”不能成寐的忧思烦乱不能成寐的忧思烦乱“起坐弹鸣琴起坐弹鸣琴”妄图对自己内心忧思烦乱的妄图对自己内心忧思烦乱的感情加以整理,加以排解的挣扎和努力,寄托在感情加以整理,加以排解的挣扎和努力,寄托在弹琴之中。
弹琴之中。
阅读比较陶渊明阅读比较陶渊明“日月掷人去,有志不获骋。
念日月掷人去,有志不获骋。
念此怀悲凄,终晓不能静此怀悲凄,终晓不能静”。
薄帷鉴明月,清风吹我襟。
“明月”、“清风”衬托其高洁不群“薄帷”、“吹我襟”让人感觉冷意透背明月相伴、清风相慰,形影相吊,高洁而落寞幽独视觉、感觉“薄帷鉴薄帷鉴明月明月”目之所见目之所见“清风清风吹我襟吹我襟”身之所感身之所感(意象)(意象)南史南史谢谢譓譓传传:
入吾室者,但有清风,对吾饮者,:
入吾室者,但有清风,对吾饮者,唯当明月。
唯当明月。
(人格高妙绝俗,凡夫俗子皆为拒绝往来户。
高处(人格高妙绝俗,凡夫俗子皆为拒绝往来户。
高处不胜寒、孤独)。
不胜寒、孤独)。
苏东坡苏东坡点绛唇点绛唇杭州杭州:
闲倚胡床,庚公楼外峰千:
闲倚胡床,庚公楼外峰千朵。
与谁同坐,明月清风我朵。
与谁同坐,明月清风我(好像也悠闲惬意,但是庚公楼外峰千朵,热闹无(好像也悠闲惬意,但是庚公楼外峰千朵,热闹无限,我这里唯有清风明月为伴,未免落寞)。
限,我这里唯有清风明月为伴,未免落寞)。
内心足够强大。
内心足够强大。
刘辰翁刘辰翁沁园春沁园春:
念故人何在,旧游如梦,清风:
念故人何在,旧游如梦,清风明月,野草荒田。
明月,野草荒田。
(一片伤心画不成。
沧海桑田,人生如梦,旧游何(一片伤心画不成。
沧海桑田,人生如梦,旧游何在?
这一片清风明月,越发映衬得野草荒田的凄凉在?
这一片清风明月,越发映衬得野草荒田的凄凉无限)无限)这句的表面意思是:
这句的表面意思是:
明月照我帘帷,清风拂我衣襟。
明月照我帘帷,清风拂我衣襟。
而实际是写窗帷之上的明月、深夜入室的清风而实际是写窗帷之上的明月、深夜入室的清风此时此刻在诗人内心引发的一种凄清、孤独和此时此刻在诗人内心引发的一种凄清、孤独和忧伤的感觉忧伤的感觉。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。
“孤鸿”给人以失群无依之感“翔鸟”令人顿生无处栖生之哀“孤鸿”、“翔鸟”眼前之景自我象征它们孤独地飞翔在漫漫的长夜里,仿佛在传播一种哀切的声情。
“北林”、“外野”凄清幽冷之境界听觉东坡东坡“缺月挂疏桐,漏断人初静,谁见幽人独往来?
缥缈孤鸿缺月挂疏桐,漏断人初静,谁见幽人独往来?
缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙影。
惊起却回头,有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
洲冷。
”(心怀恐惧,孤独寒冷(心怀恐惧,孤独寒冷)辛弃疾辛弃疾“秋江上,看惊弦雁避,骇浪船回秋江上,看惊弦雁避,骇浪船回”。
(你看那害怕的雁,常常要警惕有没有人要射杀它。
)(你看那害怕的雁,常常要警惕有没有人要射杀它。
)诗写到这里,已将阮籍目之所见,身之所感诗写到这里,已将阮籍目之所见,身之所感,耳之所闻全部表达出来了。
耳之所闻全部表达出来了。
最后他无限感慨:
最后他无限感慨:
徘徊将何见,忧思独伤心。
徘徊将何见,忧思独伤心。
徘徊将何见,忧思独伤心。
笔触从客体的自然回复到主观的自我“阮旨遥深”“壮士何慷慨,志欲威八荒”(其三十九)“终身履薄冰,谁知我心焦”(其三十三)“独坐空堂上,谁可与亲者”(其十七)。
徘徊将何见,忧思独伤心:
徘徊将何
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