第四讲:唐宋变革论.ppt
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“唐宋变革论”若干唐宋变革论”若干问题问题历史学院魏晋南北朝隋唐史专题课历史学院魏晋南北朝隋唐史专题课内容要旨研究现状日本“唐宋变革论”及其论战欧美汉学界对唐宋变革论的回应大陆史学界对唐宋变革论的回应研究现状概述性文章:
(1)张广达内藤湖南的唐宋变革说及影响(唐研究2005年第11卷)
(2)柳立言何谓“唐宋变革”(中华文史论丛2006年第1辑)现状:
(11)被视为不正自明的“公理”,以唐宋变革为题目的论文,以及)被视为不正自明的“公理”,以唐宋变革为题目的论文,以及各类学术讨论会举不胜举。
各类学术讨论会举不胜举。
(22)出现一系列“变革论”。
唐中叶变革论、唐前期变革论、两宋)出现一系列“变革论”。
唐中叶变革论、唐前期变革论、两宋变革论、元明变革论等等。
变革论、元明变革论等等。
(33)大陆热捧,欧美、港台反响较平淡,且质疑批判者多。
)大陆热捧,欧美、港台反响较平淡,且质疑批判者多。
(44)目前大陆真正用“唐宋变革论”为理论指导,写作的学术专著)目前大陆真正用“唐宋变革论”为理论指导,写作的学术专著寥寥无几。
寥寥无几。
日本的“唐宋变革论”论战唐宋之际是中国古代从贵族唐宋之际是中国古代从贵族政治时代向君主独裁政治时政治时代向君主独裁政治时代转变。
唐中叶以前相当于代转变。
唐中叶以前相当于贵族政治时代,宋代则相当贵族政治时代,宋代则相当于西洋的文艺复兴于西洋的文艺复兴。
魏晋大地主所有制下的劳魏晋大地主所有制下的劳魏晋大地主所有制下的劳魏晋大地主所有制下的劳动者主要是奴隶,唐代均动者主要是奴隶,唐代均动者主要是奴隶,唐代均动者主要是奴隶,唐代均田民是具有国家的半奴隶田民是具有国家的半奴隶田民是具有国家的半奴隶田民是具有国家的半奴隶性质,唐宋之际东亚古代性质,唐宋之际东亚古代性质,唐宋之际东亚古代性质,唐宋之际东亚古代(奴隶制)走向终结。
(奴隶制)走向终结。
(奴隶制)走向终结。
(奴隶制)走向终结。
京都学派标志:
1922年内藤湖南概括的唐宋时代观。
代表人物:
内藤湖南:
概括的唐宋时代观宫崎市定:
宫崎市定:
东洋的近世东洋的近世宇都宫清吉宇都宫清吉:
东洋中世史的东洋中世史的领域领域。
内藤湖南(内藤湖南(内藤湖南(内藤湖南(1866186619341934)本名虎次郎。
为日本中国学、本名虎次郎。
为日本中国学、本名虎次郎。
为日本中国学、本名虎次郎。
为日本中国学、东洋史学创始人之一。
其研究东洋史学创始人之一。
其研究东洋史学创始人之一。
其研究东洋史学创始人之一。
其研究领域博大,涉及中国上古、中领域博大,涉及中国上古、中领域博大,涉及中国上古、中领域博大,涉及中国上古、中古、近世史,通论中国文化史古、近世史,通论中国文化史古、近世史,通论中国文化史古、近世史,通论中国文化史、史学史、美术史等。
有、史学史、美术史等。
有、史学史、美术史等。
有、史学史、美术史等。
有内内内内藤湖南全集藤湖南全集藤湖南全集藤湖南全集1414卷。
卷。
卷。
卷。
内藤假说上古:
远古到秦汉过渡期:
后汉-西晋中世(中古):
六朝、隋唐过渡期:
唐末、五代近世:
宋到清贵族没落,民众地位上升贵族全体的奴隶民众从事行政的官僚阶层贵族大臣所有阶层之上贵族之一员天子君主独裁政治时代贵族政治时代宋朝隋唐之际君主独裁制兴起隋唐贵族制衰废政治货币经济之开始实物经济之终结经济平民文化贵族文化文化19221922年内藤湖南发表年内藤湖南发表概括的唐宋时代概括的唐宋时代观观一文,提出“唐宋变革论”,认为唐一文,提出“唐宋变革论”,认为唐和宋在文化的性质上有显著差异,唐代是和宋在文化的性质上有显著差异,唐代是中世的结束,而宋代则是近世的开始,其中世的结束,而宋代则是近世的开始,其间包含了唐末至五代一段过渡期。
间包含了唐末至五代一段过渡期。
中世结束于唐代中世结束于唐代,近世开端于宋代的近世开端于宋代的“唐唐宋变革论宋变革论”,被欧美学界称为被欧美学界称为“内藤假内藤假说说”(NaitoHypothesis)(NaitoHypothesis)。
内藤湖南在讲义中对中国历史的分法内藤假说的渊源
(一)
(一)对日本历史认识的倒用。
理论根源是西方一元式的社会进化模式。
认为中国与日本一样,也遵循西方的社会模式,分为上古、中世、近世等阶段,只是具体表现上有所不同。
内田银藏(1872-1919):
日本近世史认为足利时代末期,到江户时代初期,已经出现了欧洲一样的认为足利时代末期,到江户时代初期,已经出现了欧洲一样的从中世向近世过渡。
从中世向近世过渡。
原胜郎(1871-1921):
论足利时代认为镰仓时代(约认为镰仓时代(约1200-1330),日本完成了宗教改革,而足),日本完成了宗教改革,而足利时代经历了种种动荡和变化,此后的德川时代(利时代经历了种种动荡和变化,此后的德川时代(1603-1863)是日本的近世史。
)是日本的近世史。
内藤湖南认为中古史和日本史一样,也采取了中世、近世的时代划分方式,把宋代放在近世的开端。
内藤假说的渊源
(二)
(二)内藤的“国民主义”(Nationalism)思想国民主义也是西方近世思潮对日本的一个冲击。
重視平民,是當時日本史學的時尚。
日人以贵族为中世的标志,平民为近世的特质。
内藤假说中,特别重视商业兴起和“平民”阶层的兴起,认识根源即在于内藤的“国民主义”思想。
内藤假说的理论渊源三(三)对于现实中国政治的关注。
日俄战争刺激日本扩张野心,以中国为中心的“东洋史研日俄战争刺激日本扩张野心,以中国为中心的“东洋史研究”兴起,白鸟库吉等人纷纷转向,研究中国史,特别是究”兴起,白鸟库吉等人纷纷转向,研究中国史,特别是东北史(满蒙)。
东北史(满蒙)。
内藤本人“经世致用”的色彩非常浓厚。
提出“亚洲文明内藤本人“经世致用”的色彩非常浓厚。
提出“亚洲文明中心漂移说”,多次到中国东北,曾为日本驻华大使顾问。
中心漂移说”,多次到中国东北,曾为日本驻华大使顾问。
(“内藤假说”要解决的直接问题不是中国古史分期问题“内藤假说”要解决的直接问题不是中国古史分期问题,而是讨论中国长期落后的历史根源问题。
),而是讨论中国长期落后的历史根源问题。
)京都学派
(一)宫崎市定:
全面阐释唐宋变革论,国外称“内藤宫崎假说”。
九品官人法研究科举前史论证这一时代的选举制度和官僚制度始终贯穿着贵族制,论证这一时代的选举制度和官僚制度始终贯穿着贵族制,其经济基础则是地方豪族的生活据点的大庄园式农村。
这样,其经济基础则是地方豪族的生活据点的大庄园式农村。
这样,宫崎便从社会经济和制度上把内藤中世说更全面地具体化了。
宫崎便从社会经济和制度上把内藤中世说更全面地具体化了。
与内藤有所区别:
曹魏至唐末为中世:
曹魏屯田制曹魏至唐末为中世:
曹魏屯田制西晋课田制西晋课田制隋唐均田制,隋唐均田制,一脉相承,都是土地国有制。
一脉相承,都是土地国有制。
京都学派
(二)宇都宫清吉:
创作“时代格”的概念。
秦汉:
时代格是“政治性”(皇权为中心),六朝:
“时代格”是体现贵族阶级的“自律性”,隋唐:
“时代格”是“政治性”与“自律性”的综合。
东洋中世史的领域点了前田直典的名,引发论战。
京都学派(三)川胜义雄和谷川道雄谷川道雄:
隋唐帝国形成史论祖述内藤,以共同体的理论阐述内藤史学的中世贵族社会。
在日本学术界,德国的社会学有很大影响,来自德国社会学的“共同体”概念被用来表示中国农村社会的不变性质。
内藤假说受到的挑战中国近世说间接为“日本中心论”提供辩护。
中国文化是日本文化的母体。
中国文化中包含有近世的“种子”,由于种种因素受到阻碍,率先在日本落叶结果。
内藤湖南:
老迈腐朽的中国已经失去了自我复兴的能力,只有藉助于日本的引导和提携,后来甚至提出武力介入,方能再生。
(引自张广达文,出处不明)(日俄战争期间内藤是主战派,屡次到东北实地“考察”)二次世界大战后,野原四郎、增井经夫、池田诚、五井直弘、增渊龙夫等多人曾撰文批判内藤出自国民主义的文化史观的言论,指出这些言论为日本军国主义涂脂抹粉。
历研派(东京派)“历史学研究会”的成员通称“历研派”,以东京学者为主体。
“历研派”遵奉马克思主义的经济基础决定上层建筑的理论为研究历史的指导思想,也就是遵循历史唯物论一元史观研究历史,反省战前日本的历史学教育的作用,关心战后世界的社会主义潮流,消除中国历史停滞论的影响,按照生产方式和社会形态的演变研究普世性的历史发展规律,积极参预中国历史分期及其社会性质的探讨。
20世纪二三十年代,受世界经济危机影响,日本的马克思主义思想得到广泛的传播。
左翼文学和左翼史学在年轻人中比较盛行。
苏联和中国关于亚细亚生产方式、中国社会史论战引起日本学界的注意,“讲座派”和“劳农派”的马克思主义史学影响在日本东洋史学界日益显著。
(决定了历研派的理论重心与中国大陆史学家暗合的是明清以后的近代史部分。
)1937年由少壮派组织了“历史学研究会”。
主要成员有仁井田陞、牧野巽、山本达郎、周藤吉之等。
历研派的理论渊源
(1)马克思主义唯物史观
(2)中国大陆二三十年代关于中国社会性质的论战(3)加藤繁的实证性研究。
加藤繁:
专攻经济史,中国经济史考证(必读)隋唐以前官僚豪族的大土地主要使用奴隶耕作,宋代隋唐以前官僚豪族的大土地主要使用奴隶耕作,宋代转化为佃户耕作。
转化为佃户耕作。
认为“奴耕”和“佃耕”是中国古代与中世的主要区别。
认为“奴耕”和“佃耕”是中国古代与中世的主要区别。
日本近代研究中国经济史的第一人1943年出版的绝对的忠诚唐宋时代金银之研究中国经济史考证,对市坊制的研究中鸣敏先生回忆在做学生时,中鸣敏先生回忆在做学生时,曾向其师加藤繁抱怨说:
“像曾向其师加藤繁抱怨说:
“像搞(中国)社会经济史这门学搞(中国)社会经济史这门学问,外国人总不及通晓实际情问,外国人总不及通晓实际情况的本国人”。
加藤繁即正言况的本国人”。
加藤繁即正言厉色地回答说:
“不是这样,厉色地回答说:
“不是这样,那只是在常识方面而已。
如果那只是在常识方面而已。
如果真正进入学问的深处,外国人真正进入学问的深处,外国人和本国人,并没有两样”和本国人,并没有两样”论战的开始:
19481948年前田直典年前田直典古代东亚的终结古代东亚的终结。
前田承其师加藤繁观点,认为六朝是奴隶,隋唐是半奴隶前田承其师加藤繁观点,认为六朝是奴隶,隋唐是半奴隶,宋以后是佃户。
并站在世界史的立场,把东亚各国的古,宋以后是佃户。
并站在世界史的立场,把东亚各国的古代社会的下限和封建社会的上限放在代社会的下限和封建社会的上限放在99世纪前后,也就是世纪前后,也就是说,中国的古代也在说,中国的古代也在99世纪前后结束。
(这也是以西方历世纪前后结束。
(这也是以西方历史普遍规律为参照系而判定的“近代”。
)史普遍规律为参照系而判定的“近代”。
)前田直典翌年逝世,他委托“历史学研究会”编辑长石母前田直典翌年逝世,他委托“历史学研究会”编辑长石母田正代为完成他的学说。
(石母田在大战末期田正代为完成他的学说。
(石母田在大战末期19441944年年1010月只用了一个来月的时间完成月只用了一个来月的时间完成中世的世界之形成中世的世界之形成一书一书(刊行于(刊行于19461946年年66月),享有盛誉),他依据马克思主月),享有盛誉),他依据马克思主义理论和加藤繁的大庄园制与周藤吉之的宋元时期佃户制义理论和加藤繁的大庄园制与周藤吉之的宋元时期佃户制等实证研究,建立了宋代中世说。
等实证研究,建立了宋代中世说。
历研派分期说代表人物:
石母田正、周藤吉之、仁井田陞、西岛定生、堀敏一。
前田前田-石母田:
宋代中世封建主义石母田:
宋代中世封建主义内藤内藤-宫崎:
宋代近世文艺复兴后类似资本主宫崎:
宋代近世文艺复兴后类似资本主义义历研派:
唐宋变革期不是转向前近代(资本主义)的突破,而是建立在农奴依附地主的基础上的封建社会的成立阶段。
宋元明清封建社会延续,直至西方入侵。
历研派以生产形态作为历史发展的指标。
京都派仅就某些历史现象的比附而言,其历史逻辑性显然逊于历研派。
历研派是二战后反思中国停滞论起家的,与京都派最大的分歧点应该是近代中国的社会性质。
而此点长期被忽略。
历研派:
中国近代社会是在西洋与革命的双重打击下解体。
京都派:
具有依靠民众之力实现近代化的可能性?
历研派人物
(一)西嶋定生(1919-1998)“生产关系论”中国古代帝国的形成和构造提出皇帝通过二十等爵制对人民建立“个别人身的支配”观点。
生产关系论:
(1)唐末五代生产力变革:
江南水田农业超过华北陆田农业,商品经济引入农村。
(2)唐中叶土地制度发生变化:
商鞅变法董仲舒限田策曹魏屯田西晋课田隋唐均田,国家限制私有。
宋以后,佃田制,进入新纪元。
(3)劳动者的性质发生变化:
秦汉隋唐,农民的性质是奴隶制性质的、不自由的劳动,国家对农民实行“个体人身支配”。
历研派人物
(二)仁井田陞从法制史上给前田说以论证。
唐令拾遗、唐宋法律文书研究、支那身分法史是日本的唐代法制史研究的泰斗。
依据周藤吉之的佃户制研究的成果,从法制史、法社会学、共同体论等方面论证了宋代是中国中世封建主义时期。
周藤吉之:
宋代的佃户即是农奴。
没有居住自由,与田主构成封建的、农奴制关系。
(京都派:
具有自由契约的小佃农)历研派人物(三)堀敏一中国古代社会经济形态研究
(1)秦汉至隋唐,最主要的劳动者是小自耕农
(2)自耕农的分化产生豪族,豪族与一般农民形成阶级对立。
(近似大陆的“地主-农民”的对立)(3)专制国家掌握对农民再生产起重要作用的“共同体”,以之对农民和豪族进行统治。
豪族扩张、小农没落,导致汉帝国覆灭,隋唐通过均田制重新确立对小农的统治。
京都派与历研派的理论共识:
都承认唐宋之际发生极大的社会变迁,即承认内藤湖南关都承认唐宋之际发生极大的社会变迁,即承认内藤湖南关都承认唐宋之际发生极大的社会变迁,即承认内藤湖南关都承认唐宋之际发生极大的社会变迁,即承认内藤湖南关于“唐宋变革”的观点,并有所补充。
于“唐宋变革”的观点,并有所补充。
于“唐宋变革”的观点,并有所补充。
于“唐宋变革”的观点,并有所补充。
11、唐宋间的社会,最显著的变动是门阀贵族之没落与科举官僚之兴、唐宋间的社会,最显著的变动是门阀贵族之没落与科举官僚之兴起。
起。
22、经济上大土地的耕作形态,由部曲制到佃户制的转型。
、经济上大土地的耕作形态,由部曲制到佃户制的转型。
33、唐帝国的崩溃,促成周边诸民族的自立化。
、唐帝国的崩溃,促成周边诸民族的自立化。
京都派与历研派的主要分歧主要分歧:
近世近世清末民国清末民国中世中世近世前期近世前期宋元明清宋元明清中世中世六朝隋唐六朝隋唐战国秦汉战国秦汉古代古代古代古代殷周殷周历研派历研派京都派京都派近世近世论战结束。
80年代以后,“历研会”逐渐转向地域社会的研究。
唐宋变革论在日本也不受关注。
(注意时局变化:
大陆文革结束,社会主义运动走向低潮,直至苏联解体,东欧巨变)将西欧的历史发展模式奉为世界历史发展的普遍规律,并以此作为研究中国历史分期的预设进行的东西比较一旦流于牵强,必然造成歪曲和混乱的后果。
具体说来,西方的奴隶制度和封建制度模式难以套用于中国,中国前近世资本主义萌芽的探讨也证明不了中国会自发地迈入资本主义。
唐宋变革论的理论缺陷
(一)其一、“唐宋变革论”不符合中国国情,已为近代中国反帝反封建的政其一、“唐宋变革论”不符合中国国情,已为近代中国反帝反封建的政治斗争所否定。
治斗争所否定。
在三十年代掀起一场关于中国社会性质的大讨论。
内藤假说虽然1922年发表,由于没有真正揭示近代中国贫穷落后的根源,为早期远涉重洋的爱国知识分子所抛弃,并没有引起国内学界的共鸣和支持。
内藤观点:
中国的唐宋之际转变的结果是君主独裁权力的加强。
PeterBol:
这种强调是作为唐宋变革论的核心的,目的是为了论证所谓的“中国停滞论”。
不少中国学者认为内藤学说为日本正在兴起的军国主义服务。
唐宋变革论的理论缺陷
(二)其二、“唐宋变革论”中提出的“贵族制政治时代”、“君主独其二、“唐宋变革论”中提出的“贵族制政治时代”、“君主独裁政治时代”是一组较为模糊的概念。
裁政治时代”是一组较为模糊的概念。
自秦帝国以来,中国一直是君主独裁的政治体制,每次朝代更迭,君主独裁的程度一般都会比前朝更为强大,用君主独裁政治时代专指宋以后的历史显然不尽妥当。
自西周领主制崩溃后,在中国始终没有一个稳定的特权等级,也没有与欧洲类似的贵族政治,即使在士族门阀势力非常强大的东晋南朝也是如此。
田余庆:
门阀政治只是皇权政治在东晋百年间的变态,是政治体制演变的回旋。
门阀政治的存在是暂时性的,过渡性的,它是从皇权政治而来,又依一定的条件向皇权政治转化,向皇权政治回归。
田余庆东晋门阀政治。
唐宋变革论的理论缺陷(三)其三、“唐宋变革论”对“近世”概念的界定缺乏客观清晰的判断其三、“唐宋变革论”对“近世”概念的界定缺乏客观清晰的判断标准。
标准。
宋代以后,世袭贵族不复存在,市民社会兴起,商品经济繁荣,市肆等市民文化兴起,经济制度上,土地可以自由买卖。
文学艺术上,逐渐由骈体转为自由表现的散文体。
但是东西方社会有着不同的发展轨迹,上述依据只是社会变迁的表象,没有足够的逻辑支持我们将这些变化作为判断社会性质转变的依据。
两税法、科举制等一系列经济、政治制度确立后,在社会文化上虽然表现出西方“近代”社会的某些特征,但是租佃农民没有土地等生产资料,接受封建地租剥削的事实并没有因为身份上的“自由”而发生根本性变化。
整体来说,唐宋时期仍然是同质社会,而不是异质社会。
唐宋变革论的理论缺陷(四)其四、“唐宋变革论”者只是揭示历史表象,始终无法揭示唐宋变其四、“唐宋变革论”者只是揭示历史表象,始终无法揭示唐宋变革的动力或原因是什么。
革的动力或原因是什么。
与近代中日关系密切相关。
内藤主张中国存有通过“自身的力量”独自实现近代化的可能,中日两国应该“共存共荣”,由于没有指出摆脱“君主独裁政体”的方法,容易导致“停滞论”或中国需要日本“帮助”才能近代化。
唐宋变革论理论缺陷(五)其五、研究对象是整个中国,忽略中国历史的地域性和复杂性。
其五、研究对象是整个中国,忽略中国历史的地域性和复杂性。
内藤框架的一个基本的前提假定,即中国是作为一个整体来看的。
其内部的各地域间与整体具有同样的特征,基本是“铁板一块”,很少看到对中国不同地域间发展差异的研究。
例如:
南北士族的差异等。
唐宋变革论理论缺陷(六)其六、重视后半段,对秦汉以前的夏商周等朝代缺乏理论其六、重视后半段,对秦汉以前的夏商周等朝代缺乏理论关注。
关注。
滨口重国:
不认为唐宋之际发生过社会革命,从秦汉至明清是中国的中世。
重点讨论中国的奴隶制问题:
中国总体上只有私人奴隶,没有奴隶制度。
“历研派”唐宋变革观的理论缺陷没有“历研派”的论战,“唐宋变革论”不可能有如此大的影响。
受苏东剧变的影响,唯物史观被边缘化。
因此,尽管“历研派”大家辈出,成就斐然,但其理论观点已被“冷处理”。
特别是一些欧美学者、台湾学者谈及“唐宋变革论”时常将其一笔抹杀。
历研派在近代的划分上与中国大陆学界基本一致,一定程度上弥补了京都学派无法解释近代中国革命的缺陷,但是其将秦汉、隋唐定性为奴隶社会也是不能令人信服的。
(大陆的马克思主义史学“魏晋封建说”也视秦汉为奴隶社会)近代中国在政治经济上积贫积弱,历研派重经济,对古代中国的社会性质评价偏低。
欧美学界对唐宋变革论的反思包弼德包弼德包弼德包弼德斯文:
唐宋思想的转型斯文:
唐宋思想的转型斯文:
唐宋思想的转型斯文:
唐宋思想的转型PeterK.BolPeterK.Bol“ThisCultureofOurs”:
Intell-ectureThisCultureofOurs”:
Intell-ectureTransitionsinTangandSongChinaTransitionsinTangandSongChina
(1)单线条西方文明演进模式被否定,唐宋变革论受质疑。
(2)主要是宋史研究者,罕有贯通唐宋者。
(3)侧重于“士大夫”和科举制,即“精英”文化。
(4)地域也就是各个地区的研究就成了重心。
一方面,批判唐宋变革论的目的论,从根本上动摇了唐宋变革论的立论基础。
另一方面,又对唐宋变革论加以修补,借用其理论范式,将社会变革下移至两宋之际。
内藤假说的几个阶段
(1)二战前,不占主流地位。
加藤繁等主流仍唐宋并称。
(2)二战前后,此段历史被学术界故意“淡化”,不详。
(内藤湖南在甲午海战后有“文明中心漂移论”。
一定程度上为日本军国主义“涂脂抹粉”。
)(3)二战后,日本的失败及新中国的成立,促使日本反省停滞论,唯物史观兴起,引发日本史学界20余年的论战。
(第一波反驳浪潮)(4)20世纪80年代,欧美开始回应。
内藤假说的“目的论”受批判,重心移至地域社会、文化、思想,年限下移至两宋之交或南宋。
(第二波反驳浪潮)(5)21世纪以后至今,成为大陆史学家的热门问题。
美国相关研究者及其论著(11)赫若贝()赫若贝(HartwellHartwell)区域经济发展区域经济发展,财富人口增长行政困难,中央权威下放地方:
唐代的世袭精英阶层财富人口增长行政困难,中央权威下放地方:
唐代的世袭精英阶层北宋的职业精英北宋的职业精英(官僚官僚)阶层南宋地域精英阶层南宋地域精英(士绅家族士绅家族)。
(2)包弼德(包弼德(包弼德(包弼德(PeterK.BolPeterK.Bol)斯文:
唐宋思想的转型斯文:
唐宋思想的转型斯文:
唐宋思想的转型斯文:
唐宋思想的转型:
批判“唐宋变革论”的目的论批判“唐宋变革论”的目的论批判“唐宋变革论”的目的论批判“唐宋变革论”的目的论“斯文”(斯文”(斯文”(斯文”(OurCultureOurCultureOurCultureOurCulture)的变化:
)的变化:
)的变化:
)的变化:
首先,是意义和价值的宇宙依据发生了变化,从“天”到“理”。
首先,是意义和价值的宇宙依据发生了变化,从“天”到“理”。
其次,是意义和价值的历史基础也发生了变化,从“上古”作为证明,到“心灵”其次,是意义和价值的历史基础也发生了变化,从“上古”作为证明,到“心灵”或“观念”作为依据。
或“观念”作为依据。
(3333)刘子健)刘子健)刘子健)刘子健中国转向内在:
两宋之际的文化内向中国转向内在:
两宋之际的文化内向中国转向内在:
两宋之际的文化内向中国转向内在:
两宋之际的文化内向。
从文学,经学,政治团体等领域集中讨论了南北宋之间的转型,提出了中国在南宋从文学,经学,政治团体等领域集中讨论了南北宋之间的转型,提出了中国在南宋从文学,经学,政治团体等领域集中讨论了南北宋之间的转型,提出了中国在南宋从文学,经学,政治团体等领域集中讨论了南北宋之间的转型,提出了中国在南宋开始逐步转向内在。
开始逐步转向内在。
开始逐步转向内在。
开始逐步转向内在。
刘子健:
为什么在此后的若干世纪中,许多中国人所珍视的传统都以南宋的方式延续着?
12世纪前、中期在政治上的决定性变化,这种变化的影响甚至覆盖了此后的中国。
美国“唐宋变革论”现状之批评(11)重点讨论地方士绅精英,与日本以君主、官僚、民众三元素为)重点讨论地方士绅精英,与日本以君主、官僚、民众三元素为核心的唐宋变革论论题有较大转移。
核心的唐宋变革论论题有较大转移。
(22)概念具有虚伪性)概念具有虚伪性.所用的“平民”、“民众”多数情况下它仍所用的“平民”、“民众”多数情况下它仍然是精英的,甚至是全国性精英的转型,而不是普遍的、社会的、整然是精英的,甚至是全国性精英的转型,而不是普遍的、社会的、整体的转变。
体的转变。
(3)(3)以文学史的变迁代替文化史的变迁。
并没有根本改变哲学史或者以文学史的变迁代替文化史的变迁。
并没有根本改变哲学史或者和哲学史叙事和哲学史叙事。
中国传统史家的论述明代学者陈邦基宋史纪事本末叙:
“宇宙风气,其变之大者三:
鸿荒一变而为唐虞,以至于周,七国为极;再变而为汉,以至于唐,五季为极;宋其三变,而吾未睹其极也。
今国家之制,民国之俗,官司之所行,儒者之所守,有一不与宋近乎?
”夏曾佑中国古代史讲稿(1900):
把唐宋分为两段。
(钱婉约内藤湖南研究)钱穆中国文化史导论(1942):
中国文化分秦汉、汉唐、宋元明清三段。
汉唐:
“民
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- 关 键 词:
- 第四 唐宋 变革