海南历史名人.ppt
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海南历史名人.ppt
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,海南历史名人,有一句名言是这么说的:
只有民族的,才是世界的。
诚然,民族文化,是一个民族的立命之根和生存之本。
史无前例的改革开放,为我们带来了创造无数经济奇迹的荣耀。
然而,也正因为一味地追求经济的增长而令我们丢掉了许多东西。
在失去方向的“摸着石头过河”的社会转型期内,我们快速地丢掉了自己的民族文化精髓,对西方文化推崇备至。
与全国其它许多地方一样,急于脱贫致富的海南,长期以来过于看重经济和科技,对自已的文化特色尚未给予足够的重视。
爱国,明志,持,节,自,强,诚信,知耻,改过,各种文化均有其内在的精神和特点,比如湖湘文化的敢为、江浙文化的精明、巴蜀文化的反叛意识等。
海南要振兴自己的文化,首先需要做的是认真挖掘和梳理本土文化精髓。
在这里,我们从历史名人的角度去看海南,去探寻文化的根和源。
据诸史统计,历代流寓海南人物中,六部尚书以上有50多人,宰相以上有21人,包括唐代李德裕、韦执谊,宋代胡铨、赵鼎、李光、李纲、丁谓、卢多逊,以及苏东坡等文化名人。
他们的到来,像群星陨落夜空一样,照亮了文化荒凉的海南大地。
他们在当地兴教办学,改革陋习,推广汉文化,功不可没。
例如海南历史上第一位举人姜唐佐就是苏东坡的的学生。
他还在儋州推广汉语,后来形成一种夹有四川口音的儋州方言,称“军话”或“东坡话”。
苏轼,苏轼,字子瞻,和仲,号“东坡居士”,世称“苏东坡”,死后追谥文正。
汉族,眉州眉山(今四川眉山)人。
北宋书画家、文学家、美食家,是豪放派词人的主要代表之一。
在政治上属于旧党,但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆,明白畅达,其诗题材广泛,内容丰富,现存诗3900余首。
著有苏东坡全集和东坡乐府等。
想到苏轼与海南,就会想起这句诗句:
云散月明谁点缀,天容海色本澄清。
九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生。
苏轼与海南,唐宋以来海南岛多为贬谪之地。
因为被贬人士中,不乏名臣巨儒,所以很快就形成了一种“贬官文化”。
在所有被贬海南的人士中,对海南的历史进程、风俗习惯影响最大、最有成就的无疑当推苏轼苏东坡。
苏轼在海南的地位相当于孔子在中原。
今天在海南有两处纪念苏轼的胜地。
一处是与五公祠相连的苏公祠,一处是位于儋州的东坡书院。
此外,儋州还有“东坡村”、“东坡井”、“东坡巷”、“东坡田”等多处地方。
尽管面对厄运,苏轼却能随遇而安、超然物外,并与海南人民结下了深厚情谊。
黎族同胞在城南污池旁的桄榔林中为苏轼盖了一间草房,苏轼称其为“桄榔庵”。
不仅如此当地百姓还为苏轼送来食物和粗布,供其饱肚御寒。
每年腊月二十三是海南百姓的祭灶日,送灶神。
他们在拜过神灵之后就把祭肉送给苏轼。
正是因为有海南人民无微不至的关怀和帮助,苏轼在海南才能过上无拘无束、自由自在的生活。
当年苏轼居儋耳,当地民众多取咸滩积水饮用,以致常年患病。
为解除民众疾苦,苏轼亲自带领乡民挖了一口井,取水饮用,疾病便少了,此后,远近乡亲民纷纷学苏轼挖井取水,一时挖井成风,改变了当地乡民饮用塘水习惯。
后来人们纪念他的功绩,便把那口井命名为“东坡井”。
苏轼对海南风俗习惯的影响,最具特色的是对被贬地人民语言习惯的影响。
苏轼在儋州,常接近劳苦大众,颇受爱戴。
苏轼当时讲学用的语言是他的家长话四川官话。
同时他还带动当地的塾师用四川官话讲学,虽然苏轼当时的四川官话不等于现在的普通话,但却为后来儋州人用普通话授课,推广普通话打下了基础。
这种口音在当地乃至省内少数年长的读书人流传持久广泛。
苏轼不仅改变了海南人的生活习惯,还积极地改进了海南人的生产劳动习惯。
苏轼在其著名劝和农六首诗中,苦口婆心,竭诚功说黎族同胞改变“不麦不稷”的状况,“改变朝射夜逐”这种单纯狩猎的劳动习惯,革除恶习,重视农耕,改进工具戮垦荒种植发展水稻生产,这样就会“其福永久”。
苏轼的这首和劝农诗具有积极进步的意义。
苏轼作为海南文化的启蒙者对海南文化的发展,作出了“标琼海之先声”的启迪诱发的重大贡献,在海南文化发展史上留下了光辉的一页。
史书记载海南历史上第一个中举人者姜唐佐,就是苏轼精心培养的得意弟子,苏轼获赦北归后,他的弟子连续不断的考上了功名,有宋一代,海南历史共出十二位进士,使“蛮荒之地”放射出文化人才的曙光。
公元1100年,六月二十日苏轼在这个被称为是“中国的西伯利亚”的蛮荒艰苦之地生活了三年之久后渡海离开了海南岛。
走时写下了著名的六月二十日渡海,诗云:
参横斗转欲三更,苦雨终日也解晴。
云散月明谁点缀,天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意,粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生。
不仅如此,苏轼在离开海南一年后回到镇江游金山寺时写下了一首自题金山画像,书写自己一生的贬谪生涯,题曰:
心似已灰之木,身如不系之舟。
问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。
这充分地说明了苏轼对三年海南生活的无限眷恋之情。
冼夫人,冼夫人,冼夫人-其人,谯国夫人,广东高凉人氏,后嫁于当时的高凉太守冯宝。
善于结识英雄豪杰,公元550年,在参与平定侯景叛乱中结识后来的陈朝先主陈霸先,并认定他是平定乱世之人,551年,冼太夫人协助陈霸先擒杀李迁仕。
梁朝论平叛功,册封冼太夫人为“保护侯夫人”。
公元557年,陈霸先称帝,陈朝立。
陈永定二年(公元558年),冯宝卒,岭南大乱,冼夫人平定乱局,被册封为石龙郡太夫人。
隋朝建立,岭南数郡共举冼太夫人为主,尊为“圣母”。
后冼夫人率领岭南民众归附,隋朝加封谯国夫人,去世后追谥“诚敬夫人”,冼夫人-其事,冼太夫人生于1400多年前南北朝齐、梁至隋初这段时间,活了80多岁。
当时广东的雷州半岛和海南岛乃至岭南多数都属南越国,居住的是一个古代少数民族古骆越人,冼太夫人就出生在这里的高凉府(今天的高州)。
梁朝大同年间,高凉太守汉人冯宝为了争取地方势力的支持,娶了岭南部落的冼夫人。
冼氏世为南越首领,有部落十余万家,少女时的冼夫人聪明伶俐极其能干。
冯宝体衰多病,冼夫人就成辅佐丈夫执政的得力助手。
冼太夫人有勇有谋,诚实守信,经略安邦,历经梁、陈、隋三代长达110年,岭南一带秩序稳定,动乱缓减,百姓乐业。
尤其是南朝梁武帝大同六年(公元540年),冼夫人以南越部族首领的身份“请命于朝,置崖州”,海南岛建立崖州,下辖10个县,从而结束了多年的“久乱不统,不能一日相聚以存”的历史。
冼夫人在辖治海南期间,平定叛兵匪贼,促进民族团结,移民开发海南,发展经济文化,成为海南当时俚人(古骆越人的一支,宋朝以后称“俚”的谐音为“黎”)的民族英雄和精神领袖。
冼夫人庙,海南、广东、广西、香港都建有冼夫人庙,甚至越南和马来西亚也发现了冼夫人庙。
海南全省有50多个冼庙,数海口新坡镇的冼太夫人庙规模最大。
新坡冼太夫人庙,俗称“梁沙婆庙”,初建于明万历三十年(1602年),当时是海南岛多个冼庙中规模最大、参拜人数最多的冼庙,由明代进士、湖广巡抚提督军门梁云龙创建。
1989年,冼夫人纪念馆在冼夫人庙旧址建成并对外开放。
纪念馆面积283平方米,造型大方,气势雄伟。
屋顶为重檐式,铺盖金黄色琉璃瓦,金碧辉煌。
馆的正门上分别镶嵌“巾帼英雄”、“岭南风流”、“千秋懿范”等大匾额,格外引人注目。
大厅正殿上,有冼夫人的彩绘,尺寸与真人相仿,身穿袍套,神采奕奕。
其前入置香案、八仙桌和落地香炉,两侧陈列古代八种武器。
爱国,明志,持,节,自,强,诚信,知耻,改过,军坡节,农历二月初六至十二,新坡镇和全省不少地方都要举行为期七天的“军坡节”。
这是纪念冼夫人而举行的民间奉祀活动,相传已经有1300多年的历史了。
1990年,新坡镇政府把由民间自发组织的“闹军坡”纪念活动改造为“军坡节”,2002年原琼山市政府将“军坡节”改名为“冼夫人文化节”,意在更好地弘扬冼夫人的爱国主义精神,并把节日办成集纪念瞻仰、文化娱乐、旅游观光、经济贸易于一体的大型群众性活动。
在“军坡节”期间,新坡当地的农户要备芋头、薤、桑叶等农产品,纪念冼夫人当年检阅农民收获时的高兴情景,并插上特制的令旗等纪念品。
当地群众模仿冼夫人集军、阅军、出军的“装军”表演场面壮观。
冼夫人-历史评价,周恩来总理曾称颂冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”江泽民同志视察高州城冼太庙时,盛赞冼夫人维护国家统一、增强民族团结的精神,称她为“我辈后人永远学习的楷模”,总的来说,冼夫人是中国古代岭南地区受赞誉,也具传奇色彩的政治家。
她一心为国、赤诚爱民的崇高精神,使动乱的南北朝时期的岭南一隅得以偏安,经济发展,人民安居乐业,文化普遍提高。
冼夫人不仅在协助梁、陈及隋三朝治理岭南方面业绩辉煌,而且她还是一位杰出的军事家,一员勇冠三军的猛将。
她在反对地方割据和分裂活动,维护国家统一的过程中所表现出卓越的军事才干和煊赫的战功,得到皇朝的信任,逐渐上升为有权调动指挥部落六州兵马,雄据一方的赫赫有名的人物,在中华民族历代英雄豪杰中亦少有可比者,黄道婆,纺织女神,一部闪烁着华夏古老传承的史实。
一段玄妙而绝无仅有的传奇。
一曲歌颂中国黎汉纺织文明的颂歌。
黄道婆的传奇故事,在中国被誉为家喻户晓的神话她被世人誉为穿暖了华夏祖先,装点了人类的伟大纺织女神,黄道婆又名黄婆或黄母,宋末元初知名棉纺织家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具,而受到百姓的敬仰。
在清代的时候,被尊为布业的始祖。
善舞红袖传飞鸿,约1245-约1265,约1296-约1330,童年时期,流落崖州,学习黎族纺织技术,造福松江府,于此开始传授技艺,莫言深闺空寂寞,三大时期,约1265-约1295,转彩流光纳美景,描形绘影画缤纷,黄道婆,十二三岁就被卖给人家当童养媳。
白天她下地干活,晚上她纺织布到深夜,还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。
沉重的苦难摧残着她,也磨炼了她,她再也忍受不住这种非人的折磨,决心逃出去另寻生路,最后流落崖州(今海南),但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇,接受了她,让她有了安身之所,并且在共同的劳动生活中,还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。
当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外,棉纺织技术比较先进,黄道婆聪明勤奋,虚心向黎族同胞学习纺织技术,并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处,逐浙成为一个出色的纺织能手,在当地大受欢迎,和黎族人民结下了深厚的情谊。
在黎族地区生活了将近三十年。
她的故事,约1295年,黄道婆忍痛告别了第二个故乡,搭船离开美丽的崖州,重返她阔别三十多年的长江之滨。
她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。
黄道婆重返故乡时,植棉业已经在长江流域大大普及,但纺织技术仍然很落后。
她回来后,就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具,她根据自己几十年丰富的纺织经验,毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。
转彩流光纳美景,描形绘影画缤纷,教人制棉推广搅车、弹棉弓、纺车等器具,当时的太仓、上海等县都加以仿效。
棉纺织品色泽繁多,呈现出空前的盛况。
黄道婆去世以后,松江府曾成为全国最大的棉纺织中心,松江布有“衣被天下”的美称。
传授“错纱配色”等技术,博览群书是为智,学若烟海化入囊,贡献,山河日月总成对,一句悠然尘世间,这些纺织品远销各地,很受欢迎,很快淞江一带就成为全国的棉织业中心,历几百年久而不衰。
16世纪初,当地农民织出的布,一天就有上万匹。
18世纪乃至19世纪,淞江布更远销欧美,获得了很高声誉。
当时称淞江布匹“衣被天下”,这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。
当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物,上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案,鲜艳如画。
一时乌泥泾被不胫而走,附近上海、太仓等地竞相仿效。
制造轧车,不用手剥,用槌击的大弓,能纺三根纱的脚踏车,把花卉、鸟兽等各式各样的图案织进物中,黑白纵横三千里,经天纬地一点通,江苏省文物管理委员会重修了黄道婆的坟墓,种了树,建了墓园。
北京的国家博物馆里还陈列着她的塑像和松江布,供后人瞻仰。
黄道婆是我国古代劳动妇女勤奋、聪明、慈爱、无私的杰出典型,她的名字和功绩将永远留在广大人民的记忆中。
感恩,先棉祠,博览群书是为智,学若烟海化入囊,墓园,与君弹做天籁曲,行遍天涯谁知音,塑像,试问天下谁英雄,七尺清锋仰天笑,民谣清朝人秦荣光一首竹枝词咏黄道婆:
乌泥泾庙祀黄婆,标布三林出数多。
衣食我民真众母,千秋报赛奏弦歌。
民间还流传歌颂黄道婆的民谣:
黄婆婆,黄婆婆。
教我纱,教我布;两只筒子两匹布。
影视剧天涯织女(又名:
衣被天下)导演李国立执导根据我国一代织女黄道婆的传奇经历改编的女性情感励志精装大戏。
衣被天下取材自我国古代家喻户晓的传奇女性黄道婆的故事,从女主角黄巧儿的幼年时期开篇,讲述她成长为中国纺织之母的故事,,舞剧-黄道婆讲述的是13世纪纺织技术革新家黄道婆在海南岛生活、学习和改良黎族人民的棉纺织技术并带回中原的动人故事。
细腻地表现出了人性的美好以及各民族间团结融合、血浓于水的主题。
黎族的织锦、龙被,五指山的热带雨林风光以及鲜艳的野吉贝花在剧中都得到了夸张的放大和呈现。
该剧以大型民族舞剧的形式,深度发掘海南的黎族民俗文化和中国古代的纺织文化,把海南独有绚丽风光以及民族文化、乃至于区域文化间的冲突、人性的冲突、爱情的冲突等完美地呈现在舞台上,并且在舞美和人物化装造型上进行创造性的革新,黄道婆力争以极致的视听形式打造一个传奇女子的故事!
与君弹做天籁曲,行遍天涯谁知音,总评价,是我国棉纺业的先驱,十三世纪杰出的纺织技术革新家。
有着不畏艰辛、勇为天下先的革新精神。
把在海南学得的棉纺织技术带回家乡,在上海松江一带推广传播。
并经过改革,创造出一套先进的棉纺工具和纺织技术,不仅泽被故里,造福一方,极大地推动了我国棉纺业。
表彰这位女纺织技术革新家、科学家的科学功绩,寄托人民的长远哀思和深切怀念。
黄道婆的奋斗精神,将永远鼓舞人们向科学的高峰攀登!
海瑞,海瑞,海瑞(15151587),字汝贤,号刚峰,汉族,广东琼山(今属海南)人。
明朝著名清官,著名政治家、历史学家、杂文家。
历任知县、州判官、尚书丞、右佥都御史等职。
为政清廉,洁身自爱。
为人正直刚毅,职位低下时就敢于蔑视权贵,从不谄媚逢迎。
被后人誉为海青天、南包公,与宋代包拯齐名。
海瑞一生清贫,抑制豪强,安抚穷困百姓,打击奸臣污吏,因而深得民众爱戴。
他的生平事迹在民间广泛流传,经演义加工后,成为了许多戏曲节目的重要内容,祖上从福建晋江垵边(广西杂志有载)迁居海南琼山海厝。
他自幼攻读诗书经传,博学多才,嘉靖二十八年(1550年)中举。
初任福建南平教谕,后升浙江淳安和兴国州判官(今湖北省阳新县)。
海瑞是中国历史上的著名清官。
推行清丈、平赋税,并屡平冤假错案,打击贪官污吏,深得民心。
嘉靖四十一年(1562),海瑞任诸暨知县;嘉靖四十五年任户部云南司主事。
曾上书批评世宗迷信巫术,生活奢华,不理朝政等弊端。
嘉靖四十五年(1566年),户部主事海瑞买棺材,别妻子,散童仆,以死上书,劝说世宗不要相信陶仲文这帮方士的骗术,应振理朝政,因而激怒世宗,诏命下狱论死。
“这一奏疏的措辞虽然极端尖辣,但又谨守着人臣的本分。
”,海瑞生平事迹,嘉靖最初把这篇奏章留中不发,但最后还是气愤难平,下令将海瑞逮捕到东厂禁锢。
直至同年十二月世宗驾崩,穆宗即位,才奏请释放海瑞出狱。
隆庆三年(1569年)调升右佥都御史,他一如既往,惩治贪官,打击豪强,疏浚河道,修筑水利工程,并推行一条鞭法,强令贪官污吏退田还民,遂有“海青天”之誉,深受百姓的爱戴。
后被排挤,革职闲居16年之久。
万历十三年(1585年),重被起用,先后任南京吏部右侍郎、南京右都御史,力主严惩贪官污吏,禁止循私受贿,海瑞及闻潘湖黄光升卒,悲伤至极,带病前来晋江奔丧。
后于万历十五年(1587年11月13日)死于南京。
海瑞治学,海瑞一生的治学,以刚为主,因而自号刚峰,天下称为刚峰先生。
曾经说因此自从做县官直至巡抚,所到之处力行清丈。
意图主张在于有利于老百姓,而行事不能没有偏差。
海瑞祖居在海南省屯昌县新兴镇石峡村,东依海公山,地势顺山顺水。
石峡村现存有海氏世居遗迹。
明嘉靖28年,海瑞回石峡村祭祖墓住了25天,耳闻目睹官军杀黎族同胞,非常愤慨,为他后来写治黎策、平黎疏提供了依据,海瑞的这两篇奏疏,阐明处理民族矛盾的意义及方法,为海南的有效平稳统治做出了很大贡献,也是海瑞爱民思想的一个表现。
海氏家族在当地向来行善施仁,后来出了一代忠臣海瑞,石峡村人民群众对海氏家族素怀敬意。
历年来,每逢清明节期,人民带着香烛纸钱,鱼肉鸡鸭等前往海氏家族进行拜祭,添土护墓。
海瑞祖居遗迹是当地人民群众自动保护下才保存至今,不仅可供人们观赏,在历史研究上也有一定的价值。
海瑞故居,在断案技巧上,海瑞能明察秋毫,料事如神。
对于那些疑案,他并没有完全慎重调查,而是“与其屈兄,宁屈其弟;与其屈叔伯,宁屈其侄;与其屈贫民,宁屈富民;与其屈愚直,宁屈刁顽。
事在争产业,与其屈小民,宁屈乡宦;事在争言貌,与其屈乡宦,宁屈小民”。
海瑞与封建社会的另一个清官形象包拯的差别十分明显。
一个是“两害相权取其轻”,一个是调动各种刑侦手段一查到底。
在执法的严肃性上,海瑞远不如包拯,这也与二人的处世原则有关。
断案技巧,史载,海瑞书法,“楷、行皆佳,笔力精绝,功力深厚,静逸而无妩媚之态”。
清末著名书法家康有为在其名著广艺舟双揖中曾评价海瑞的书法说:
“其笔法奇矫且可观。
”奇矫二字,正道出了海瑞书法的特点。
从海瑞现存的书法作品来看,以行草书为最出色,笔力矫健,结体奇崛,极见功力。
而他的小楷,亦规整可观,有古拙之气。
小楷作品奉别帖正是其代表作。
海瑞书法,他由寡母谢氏带大,34岁之年尚同母睡一房,婆媳之间经常不合,最让人诟病的是海瑞的家庭悲剧。
海瑞一生娶妻三人,又有小妾两人。
然而,他曾两次出妻,其中第二任妻子在结婚一月即被逐出家门,第三位妻子则于1569年不明不白地死去。
这就不能不使人对海瑞对待女人的态度产生疑问,海瑞有一女,五岁受他人一饼,海瑞以“男女授受不亲”为名,将女儿禁闭致死。
纵观两千年封建史,未曾见此绝情之举。
此事不见于正史,出于沈德符撰万历野获编总体而言可信度不高。
海瑞在任江南巡抚时因打击土地兼并,惩治贪污腐败而得罪了当地所有官僚地主。
沈德符家虽系浙江嘉兴地主,不过纵观万历野获编一书,其持论颇正,故而此事真假实难验证。
家庭,海瑞的死讯传出,南京的百姓因此罢市。
海瑞的灵柩用船运回家乡时,穿着孝服的人站满了两岸,祭奠哭拜的人百里不绝。
朝廷追赠海瑞太子太保,谥号忠介(瑞无子。
卒时,佥都御史王用汲入视,葛帏敝籝,有寒士所不堪者。
因泣下,醵金为敛。
小民罢市。
丧出江上,白衣冠送者夹岸,酹而哭者百里不绝。
赠太子太保,谥忠介。
明史卷二二六)。
海瑞逝世,历史评论,海瑞一生居官清廉,刚直不阿,清廉正直,深得民众的尊敬与爱戴。
同样也在官场上得罪了很多人。
在南京当吏部尚书时就被民众称赞甚至拿他的画像当门神。
很多百姓甚至制作他的遗像,供在家里。
关于他的传说故事,民间更广为流传。
后经文人墨客加工整理,编成了著名的长篇公案小说海公大红袍和海公小红袍,或编成戏剧海瑞、海瑞罢官、海瑞上疏等。
海瑞和宋朝的包拯一样,是中国历史上清官的典范、正义的象征。
明代著名的思想家李贽对海瑞的评价:
“先生如万年青草,可以傲霜雪而不可充栋梁”,入骨三分。
海瑞罢官,中国京剧作品。
吴晗编剧。
发表于1961年。
剧情是明代松江府告老还乡的太师徐阶的第三子徐瑛霸占民田,鱼肉乡里,强占民女赵小兰。
小兰母洪阿兰告状,华亭县令王明友受贿,杖毙小兰祖父。
应天巡抚海瑞微服出访,路遇洪阿兰,查明真相,判处徐瑛、王明友死罪,饬令退田。
徐阶买通太监、权贵,妄图罢免海瑞,推翻定案。
海瑞识破奸计,断然处斩二犯,然后交出大印,慨然罢官归里。
全剧主要颂扬了海瑞执法严明,为民申冤除害,不畏强暴的刚正不阿精神。
宋家三姐妹,在遥远的中国,有三个姐妹,一个爱钱,一个爱权,一个爱国!
这是一个家庭最后的汇聚地。
母亲倪桂珍曾说,不管我的孩子们生前过着怎样的生活,可是死后,一家人还是要在一起。
据说,这个墓地在修建时,一共有八个墓穴,是特意为这个有着六个子女的家庭设计的。
然而,让宋家的父母失望的是,六个子女中,大部分没有回到他们的身边。
如今,陪伴着他们的,只有二女儿宋庆龄,宋家三姐妹无疑是中国近现代历史上最著名的姐妹花,这三个女子,宋美龄嫁给了蒋介石,宋蔼龄嫁给了孔祥熙,宋庆龄则嫁给了孙中山。
宋庆龄曾任孙中山的秘书,因热心于革命事业,与孙中山有共同的追求,才最终突破了世俗的限制结为伉俪。
不平凡的家庭,影响力如此深远的宋氏姐妹究竟成长于一个怎样的家族之中呢?
他们的父亲宋耀如,原籍文昌(今属海南),早期曾到国外留过学,是接受过先进思想文化教育的大实业家,也是孙中山兴开革命的经济后盾。
母亲倪桂珍是一个虔诚的基督徒,相貌平常,没有缠足在当时可称是个新女性了。
她擅长数学,会弹钢琴,懂一点英文。
大姐宋蔼龄,1889年7月15日生于上海;1914年在日本与孔祥熙结为夫妇;1973年10月19日在美国纽约去世。
二姐宋庆龄,1893年1月27日生于上海;1915年和孙中山结婚;1981年5月15日加入中国共产党;1981年5月29日在北京逝世。
三妹宋美龄,1897年3月5日生于上海;1927年与蒋介石结婚;2003年10月24日,在美国纽约去世。
-宋霭龄,-宋庆龄,-宋美龄,三个家庭,留学美国、献身革命、财界称雄、异国孤魂,无冕女王宋霭龄1973年秋天在纽约哥伦比亚长老医院溘然长逝。
一位外国记者对她的死亡这样评述说:
这个世界上一个比较令人感兴趣的、掠夺成性的居民就这样在一片缄默的气氛中辞世了。
这是一位在金融上取得巨大成就的妇女,她也许是世界上靠自己的精明手段敛财的最有钱的妇女。
她是介绍蒋介石和宋美龄结婚的媒人,是宋家神话的创造者,是使宋家王朝掌权的真正设计师。
官方的评语,她不需要。
她书写了自己独特的历史,这就够了。
至于评论,每个人都可以综观她的一生,得出自己的结论。
伟大女性宋庆龄我不能忘记祖国,也不能忘记孙中山先生说过的话,如果忘记了,人生就失去意义!
中国人出国留学的目的应该是把一切有价值的好东西学到手,以便带回国去,解决中国当前存在的各种重大问题。
1913年,孙中山领导的“二次革命”又被袁世凯镇压了,孙中山再次流亡日本,也就在这时候,20岁的宋庆龄主动接替了她姐姐的工作,担任起了孙中山的英文秘书。
在孙中山身边工作,使她对孙中山和他从事的革命事业有了更高、更深的了解和认识。
由于共同的理想、信念和追求,朝夕相处中,孙中山和宋庆龄相爱了。
1915年10月25日,他们在日本举行了婚礼。
1925年3月12日,59岁的孙中山因肝癌病逝于北京。
年轻的宋庆龄在无限的悲痛中,振奋精神,决心化悲痛为力量,继承孙中山的革命遗志,把未完成的事业进行到底。
第一夫人宋美龄作为当时颇具国际视野的少有女性,在某种意义上,宋美龄可以说是东西方文化交融的产物,这使她在两种文化两重天地之间游刃有余,大放异彩,在国际外交舞台上获取了很高的知名度。
让西方不少军政要人青睐有加。
宋美龄以她的学识修养与个人魅力参与改写了中国近代史!
“我今天和最敬爱的宋女士结婚,是有生以来最光荣最愉快的事,我们结婚以后,革命事业必定更有进步,从今可以安心担当革命之大任我们的结婚,可以给中国旧社会以影响,同时又给新社会以贡献”。
-蒋介石她的风度气质让许多人为之倾倒,但也有人受不了她的傲慢和权欲,认为她很难有真正的朋友;她能够冒着生命危险亲自上前线为官兵打气,其奢华的生活方式却遭多人诟病,对于海南而言,文化振兴之梦由来已久。
由于地理和历史的原因,海南一直被视为“文化沙漠”之地,由于缺乏强势文化元素的支撑,海南人的内心深处总有一种文化自卑感。
一个地方如果对自己的传统文化缺乏自信和起码的敬意,那是相当危险的。
尽管海南一直以来都属于文化输入地,但文化输入的主体很多都是被迫和随意的,心里头并无真正喜欢海南这个地方。
外来文化的傲慢和本土文化的坚韧,这种似乎难以调和的对立和冲突,使得海南文化始终无法融合而形成具有高度认同感的“新主流海南文化”价值体系。
由于海南是一个文化输入地,因此,海南文化具有多样性的特点,但不管海南文化的结构多么复杂,其精神特质总是寻得到的。
可以把海南文化比喻为一根冬笋,被一层层笋皮文化的表层裹住,可以将笋皮剥开来,最后那个无法再剥离的笋芯,就是我们原生文化的本位,地道的本土长出来的东西,为我们寻求理论的“根”、思想的“源”,给我们在此基础上实行创造性转化提供启发与可能。
海南要振兴自己的文化,首先
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