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楚辞,春秋以来,楚国在长期独立的发展过程中,形成了独特的楚国地方文化,宗教、艺术、风俗、习惯等都有自己的特点。
与此同时,楚国又与北方各国频繁接触,吸收了中原文化,也发展了它固有的文化。
这一南北合流的文化传统产生了一种新文体楚辞。
“楚辞”的奠基者和最优秀的代表作家屈原以其不同寻常的政治经历和卓异的个性品质,在南方楚国文化的基础上,造就了辉煌灿烂的楚辞文学,反映了迥异于诗经的独特美学特质,成为中国文学史上第一位伟大诗人。
“楚辞”与诗经共同构成中国诗歌史的源头,对后世文学产生了极为深远的影响。
述史:
楚辞与骚体传统读人:
屈原与文化人格品诗:
“湘夫人”与言秋,一、楚辞概述,楚辞何谓:
“楚辞”之名,始见于史记酷吏列传:
始长史朱买臣,会稽人也。
读春秋。
庄助使人言买臣,买臣以楚辞与助俱幸,侍中,为太中大夫,用事。
汉武帝时,与“经”并列,乃一种专门的学问。
西汉末年,刘向把战国屈原、宋玉及汉代贾谊、淮南小山、东方朔、严忌等所作楚辞体以及自己的九叹,辑成一书,取名楚辞。
诗体:
战国时楚地出现的一种新诗体(民间九歌)作品:
屈原及其他作家用此文体所写作品(离骚)书名:
由这些作品选辑而成的诗歌总集(楚辞),三重涵义:
骚,骚体“楚辞”别名屈赋、骚赋、楚赋同:
不歌而诵楚辞与汉赋楚辞乃诗体;赋乃韵散相间的散文异强烈地方色彩;宫廷文化特征抒发个人情感为主;铺陈辞藻咏物说理为主悲怨惆怅为基调;雍容和顺为底蕴,大招第十(屈原或景差)惜誓第十一(贾谊)招隐士第十二(淮南小山)七谏第十三(东方朔)哀时命第十四(严忌)九怀第十五(王褒)九叹第十六(刘向)九思第十七(王逸),楚辞目录:
离骚第一九歌第二天问第三九章第四远游第五卜居第六渔夫第七九辩第八(宋玉)招魂第九,屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之“楚辞”。
宋黄伯思翼骚序楚辞体的产生,并非凭空而生,其直接渊源应是以九歌为代表的楚地民间祭歌。
春秋战国时期,南方已出现了被称为“南风”、“南音”的楚地民歌九歌,其与中原地区的北方民歌在情调和形式上存在着明显的差异。
形成原因,首先,楚声、楚歌是楚辞的直接源头。
孟子孺子歌:
沧浪之水清兮,可以濯我缨。
沧浪之水浊兮,可以濯我足。
刘向说苑越人歌今夕何夕兮,搴舟中流。
今日何日兮,得与王子同舟。
蒙羞被好兮,不訾诟耻。
心几烦而不绝兮,得知王子。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
句式加长语助词“兮”,楚辞用语灵活,语句长,且大量使用“兮”字,这一特征与古籍所载楚地民歌越人歌相似。
其次,楚辞是楚地文化长期浸润的产物。
大抵北方之地,地厚水深,民生其间,多尚实际;南方之地,水势浩洋,多尚虚无。
民尚实际,故所著之文,不外记事、析理二端;民尚虚无,故所作之文,或为言志、抒情之体。
刘师培南北文学不同论,北人性刚,南人性柔;北人的意域偏于现实,南人的思想近于浪漫。
北方山川雄浑,南方山水清幽;北人生活较难而朴质,南人生活较易而奢靡。
丘琼荪诗赋词曲概论,楚在发展过程中,与中原进行文化交流,但始终保持自身强烈的文化特征。
楚有江汉川泽山林之饶。
江南地广,或火耕水耨,民食鱼稻,以鱼猎山伐为业。
信巫鬼,重淫祀。
班固汉书地理志,江湖山峦,云梦大泽,潮湿多变的气候,涵养了好奇求异的艺术气质和个性。
其俗信鬼而好祠,其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。
王逸楚辞章句九歌序,浓郁的巫文化气氛培育了楚人好幻想、喜怪异、尚勇武的性格,音乐、舞蹈、绘画等呈现一种烂漫的风格、华丽的色彩。
浪漫主义是一种主观情感重于客观现实,内心影像重于外界形象,敢于挣脱常规束缚的创作倾向。
巫教盛行,巫师逐邪图(全图),巫师戏龙图,巫师逐邪图(局部),未形成北方严密的宗法政治制度,个人受集体的压抑较少,个体意识较强。
一直到汉代,楚人多有桀骜不驯的性格。
音乐:
编钟,5个8度音,世界音乐奇迹。
艺术品艳丽华美,奇幻飞动的表现形式。
注重审美愉悦性和激烈动荡的情感。
楚辞形式文采之所以异者,由二因缘,曰时与地。
而游说之风濅盛,纵横之士,欲以唇吻奏功,遂竞为美辞,以动人主。
余波流行,渐及文苑,繁辞华句固已非诗之朴质之体式所能载矣。
鲁迅汉文学史纲要,宏阔雄奇的篇章汪洋恣肆的气势自由灵活的句式接近口语的虚词运用,此外,楚辞的诞生与战国时代纵横游说之风及散文高潮亦相关涉。
较之于诗,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。
故后儒之服膺诗教者,或訾而绌之,然其影响后来之文章,乃甚或在三百篇以上。
鲁迅汉文学史纲要,基本特征:
其言甚长:
篇幅、容量、句式,富于表现力氓、七月80余句离骚、天问370余句充分体现诗人思想的广阔,感情的深刻与复杂,语言驾驭能力;诗经多为四言体,楚辞以五言加“兮”或六、七言为主,句式参差错落、灵活自由易于淋漓尽致地表达缠绵悱恻、哀婉凄清、郁闷悲愤、慷慨激昂、起伏跌宕、一波三折等复杂情感。
其思甚幻:
想象奇特、丰富的幻想,浪漫主义不局限于真实细致地描绘现实世界和身边的日常生活,而是着力于抒情,表现诗人在现实社会中的主体感受。
抒情富有个性特色浪漫主义诗歌的源头,其文甚丽:
语言瑰丽、表现手法丰富与诗经朴素自然的语言风格不同,楚辞的语言以华美绚烂见长。
辞藻丰富:
江蓠、秋兰、宿莽、申椒、菌桂连绵词汇:
陆离、缤纷、婵媛、委蛇、容与对偶工整:
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知,其旨甚明,不遵矩度:
悲剧色彩和悲剧精神诗经表现个人情感比较克制而显得平和蕴藉。
“楚辞”多弥漫着哀、怨、愁的情绪,充满忧患意识,突破儒家“温柔敦厚”的诗教传统,使充沛的激情得到毫无拘束的鲜明表现,显示了情感的解放,从而成就了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。
激情、热血、生命熔铸于文字,楚辞创造了一种新的文学样式,能够更好地塑造艺术形象和抒发复杂、激烈的感情,推动了诗歌语言的发展。
楚辞是我国古代诗歌浪漫主义的源头,其浪漫主义精神和创作手法丰富了中国文学的艺术表现力。
楚辞创造的香草美人手法影响后世,形成了源远流长的文学传统。
以屈原为代表的楚辞作者,以其高洁的人格魅力为中国文化注入了一股刚烈之气,培养了中国士人以天下为己任、忧国忧民的责任感和强烈的忧患意识。
地位与影响,楚辞中的离骚与诗经的“国风”并称为“风骚”。
文学的存在首先是作家的存在,优秀文学的出现首先是大作家的出现。
楚辞的形成有其历史传统和文化背景,但无论如何,它与屈原这个伟大的名字是分不开的。
二、屈原及其人格,他的时代的确是群星丽天的时代,而他在这个时代中尤其是有异彩的一等明星。
郭沫若屈原研究,时代:
屈原生活在充满矛盾、新旧交替、鱼龙混杂的时代,生活在需要英雄又产生英雄的时代,生活在明星辈出、俊采星驰的时代。
这个时代既是“群星丽天”,而屈原又是“群星丽天”中的“有异彩的一等明星”。
屈原生活的时代:
1)屈原生活的战国中后期的时代特征:
一是诸侯兼并战争空前激烈;二是各国变法运动兴盛,力图富强,争雄天下。
2)屈原生活在楚国,当时的楚国是可以与秦国相抗衡的强国,“纵合则楚王,横成则秦帝”。
3)屈原生活在楚怀王、顷襄王时期,时值秦用张仪,以连横之术,积极扩张;而六国曾用苏秦合纵之策,联合抗秦,终因彼此之间缺乏信任感而未能阻止秦国的进攻。
怀王前期曾一度倾向于变法改革,后因内受旧贵族的包围和抵制,外受强秦的诡诈与诱惑,终客死于秦国。
顷襄王即位,旧势力把持朝政,楚国进入前所未有的黑暗时期。
“群臣相妒以功,谄谀用事。
良臣斥疏,百姓心离,城池不修。
”,屈原者,名平,楚之同姓也。
为楚怀王左徒。
博闻强志,明于治乱,娴于辞令。
入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。
王甚任之。
上官大夫与之同列,争宠,而心害其能。
怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。
上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:
“王使屈平为令,众莫不知;每一令出,平伐其功,曰:
以为非我莫能为也。
”王怒而疏屈平故忧愁幽思而作离骚。
司马迁史记屈原列传,生平:
年轻时受楚怀王高度信任,官为左徒:
“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。
”(史记)但因为君王的昏庸和奸臣的陷害,两次被贬,终于在长期流放江南之后,投汨罗江而死。
约二十一岁,由家乡秭归到郢都,任三闾大夫,教育贵族子弟。
约二十七岁,升左徒,主张联齐抗秦。
约三十一岁,遇谗被疏,罢官,作离骚。
约四十六岁,顷襄王立,信谗放逐屈原。
约六十五岁,投汩罗江而死。
举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒。
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
思想:
美政,修名,举贤而授能兮,循绳墨而不颇乘骥骥以驰骋兮,来吾导夫先路,屈原的悲剧1、遭馋受贬:
A、外交:
联齐抗秦贪利畏怯B、内政:
选贤授能,明修法度贵族利益C、性格:
正直,自信;少年得志,缺少周旋,2、深固难徙:
治平理想眷恋楚王人格好修,荃不察余之中情兮,反信谗而齑怒。
余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。
离骚,初既与余成言兮,後悔遁而有他。
余既不难夫离别兮,伤灵修之数化离骚,屈原在作品中从来没有直接点到先秦的哲学家、思想家等“诸子”如:
孔子、老子、墨子、孟子、吴起、商鞅等,相反提到了一些前贤如:
伊尹、皋陶、傅说、吕望、宁戚、百里奚,往往吟唱他们生得其时,羡慕他们巧遇明君,向往他们有所作为;又提到不少“前修”,如:
伯夷、比干、梅伯、箕子、彭咸、申徒、伍子胥、介子推,往往同情他们的不幸遭遇,佩服他们的忠而死节,追迹他们的以身殉节。
可见屈原是着眼于君臣契合、身为忠臣这一角度,所以考虑的视野也不仅仅局限于楚国,他对出仕他国、别国得志也没有明显的非议。
离骚曾借灵氛之口说:
“思九州之博大兮,岂唯是其有女?
”“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?
”屈原正是借灵氛之口揭示了当时的社会风尚:
士无常君,国无定臣,得士者富,失士者贫。
他们往往“大国”观念牢固,有的还提出王天下、定于一的理想,而“小国观念”比较淡薄。
屈原对楚国执著的热爱、眷恋,与他的忠君思想有关。
楚怀王,作为一国之君来说,面对内政的腐败黑暗,外交的复杂激烈,对手的强硬奸巧,在主观素质上完全不具备“明君”的条件,他虽不是暴君,不是桀、纣那样的无道之君,但在天翻地覆的乱世难以承担“历史之重”。
屈原把自己的理想寄托在这种人身上,李贽曾讥为“虽忠亦痴”。
我们应该看到,屈原的忠君亦包含着对国家命运的关心,“恐皇舆之败绩”,不只是担心国君不走正路而摔跟头,更担心国家日益削弱而有覆灭的危险。
他对楚怀王的怨,有着恨铁不成钢的特定内涵,包含了无比强烈的对国家的爱。
故司马迁称为“存君兴国”、朱熹称为“忠君爱国”。
此外,屈原的时代,社会剧烈变动,养士制度风行,人们的价值取向、是非判断往往具有多重因素。
见义忘利,朝秦暮楚,在当时是一种很普遍的人生观和社会行为。
屈原既不是宗族观念极重的在朝贵族,也不是一个只爱楚国而目无“天下”、心胸狭窄的人,亦并非没有离楚他仕之念。
他虽然对自己的忠贞行为产生过怀疑,但最终并没有因为一己的私利而背弃自己的祖国。
这也是屈原悲剧精神崇高的一面。
屈原以彼其之材,游诸侯而何国不容?
而自令若是!
司马迁,屈原至死不离开楚国,挚爱父母之邦,作为一种美好的情操、感情,以及其身体力行的实践、追求和探索,对中华民族爱国主义观念的逐步形成,具有不容忽视的理论和实践价值。
屈原成为“中华魂”、历代爱国志士的楷模、忠心为国、敢赴国难、舍身殉国的志士的“崇拜者”。
从这一角度出发,称屈原为“爱国者”、“爱国诗人”,说屈原具有“爱国精神”、“爱国思想”,也是比较合适的。
屈原的伟大之处,并非他那至死不离开楚国的实践行为,而是为我们提供了一个人生的进取模式。
屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主。
他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步,表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
人格,第一、忠君爱国。
他对楚国怀有“深固难徙”的钟爱,有一种超乎寻常的深沉眷恋情绪,本国没有希望,甚至遭祸殒身,但他仍然希望存君兴国;受到疏远、流放之后,他怨君更忠君,将“俗之一改”寄希望于“君之一悟”,因而有恋阙思君、表白陈情的倾诉,有抨击群小、以显己美的对比。
时代精神允许士人出游:
第一类:
苏秦、张仪为富贵第二类:
管仲、吴起、乐毅施展才干第三类:
伍子胥、孙膑忠义之士改主而仕,第二、独立不迁。
屈原廓其无求,头脑清醒,独立于世,横而不流,他追求正直、光明,鄙视周容、佞曲,即使备受摧残,穷困茕独,谣诼攻击,无人支持,也不改弦易辙。
为了美好人格、操节的保持,他牺牲了欢乐、升擢,也牺牲了自己的宝贵生命。
嗟尔幼志,有以异兮。
独立不迁,岂不可喜兮。
深固难徙,廓其无求兮。
苏世独立,横而不流兮。
闭心自慎,不终失过兮。
秉德无私,参天地兮。
第三、上下求索。
对理想、对真理、对美政的追求,执著不懈,不屈不挠。
举贤而授能兮,循绳墨而不颇路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
既莫足为美政兮,吾将从彭咸之所居。
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔,第四、好修为常。
志行高洁,仍不断完善。
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名名余曰正则兮,字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
民生各有所乐兮,余独好修以为常。
历数内美,论修明志,博采众善,自我约束,锻炼与完善,与众不同的是,屈原汲汲以求的是以上四项的“全能”,力图将执著不舍的深切眷恋、不屈不挠的斗争意志、坚韧不拔的求索精神、好修不懈的崇高品质,“完美”地结合在一起。
这种超越现实的理想模式、完人模式,是屈原的伟大、独特之处,亦是其痛苦、悲剧之源。
因为根据当时的环境、条件、气氛、屈原是无法进行“全能”操作的;若要操作,必有舍弃;若不舍弃其中一部分,则不仅不能实现、实施、尝试,而且连自身也难以保全,所以就一下子陷入了困境、难以解脱。
屈原遭到接二连三的打击之后,面临的已不是“进与退”、“仕与隐”、“成功与失败”的选择,而是“玉碎与瓦全”的选择。
屈原克服了短暂的思想动摇,始终坚持“全能”,决不轻易舍弃其中任何一项。
因此以其生命与“修名”为代价,为我们自塑了一个完美的人格典型;屈原的悲剧,正源于自身无法解决的矛盾,而他的矛盾,正是他的人格的体现、他的“美”的张扬,而他,也就成了民族精神的完美象征。
屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。
屈原的遭遇是中国封建时代正直的文人士子普遍经历过的,因此,屈原的精神能够得到广泛的认同。
屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀,鼓舞并感召了后世无数的仁人志士,培养中国士人主动承担历史责任的勇气。
屈原的文化人格理想主义与浪漫情怀的完美结合,一向被视为中国诗歌精神的旗帜与坐标。
王国维,吾以为凡为中国人者,须获有欣赏楚辞之能力,乃为不虚生此国。
梁启超,梁启超,三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者,此四子者,苟无文学之天才,其人格亦足千古,故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文学者,殆未之有也。
王国维,后人对屈原人生选择的巨大认同,惟其端午是一个古老的节日,和中国人民同样的古老,足见它和中国人民的生活如何不可分离,惟其中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转让给屈原,足见屈原的人格,在他们的生活中,起着如何重大的作用。
也惟其远在屈原死后,中国人民还要把他的名字,嵌进一个原来与他无关的节日里,才足见人民的生活里,是如何的不能缺少他。
端午是一个人民的节日,屈原与端午的结合,便证明了过去屈原是与人民结合着的,也保证了未来屈原与人民还要永远结合着。
闻一多人民的诗人屈原,其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳其行廉,故死而不容自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,然泥而不滓者也推此志也,虽与日月争光可也司马迁气往轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能。
其衣被词人,非一代也。
才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。
刘勰,屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘。
李白窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘。
杜甫逸响伟辞,卓绝一世其影响于后世之文章,乃甚或在三百篇以上。
鲁迅,一个人在30岁前不读离骚是应该死的,没活气了;30岁以后读了离骚不能替国家死,也是没有活气的。
苏曼殊,三离骚,
(一)离骚题义:
1、遭遇忧愁;2、别离的忧愁;3、牢骚;4、楚地古乐曲名。
(二)离骚的主题,政治上遭受严重挫折后,面临个人厄运和国家的厄运,对于过去和未来的思考,是一个崇高而痛苦灵魂的自传。
峻洁人格、美政理想、爱国情感和疾恶如仇的批判精神、九死不悔的追求精神在诗中水乳交融。
(三)离骚的结构,第一部分:
侧重对以往经历的回顾,多描写现实。
三个人物,全诗372句,分两大部分(余心之可惩),诗人自我:
美好正义化身。
1、楚王同姓,身份高贵,对楚之兴亡有义不容辞的责任。
2、降生在祥瑞的时辰(寅年寅月寅日)。
3、禀赋卓异不凡。
4、及时修行,锻炼才干,为君国出力。
党人:
苟且偷安、结党营私、贪婪、谣诼。
“灵修”(楚王):
昏庸糊涂,一度曾信任重用诗人,但受党人的蒙骗,导致楚国衰亡和诗人的失败。
“党人”:
结党营私的小人,同诗人敌对的、代表邪恶的一方。
“惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”。
“竞进以贪婪,凭不厌乎求索”。
“内恕己以量人,各兴心而嫉妒”于是谣诼纷起,“谓余以善淫”,诬蔑诗人是淫邪小人。
决定楚国命运的楚王:
昏庸糊涂。
他一度信任和重用诗人,最终却受了“党人”的蒙骗:
“荃不察余之中情兮,反信谗而斎。
”“初既与余成言兮,后悔遁而有他”。
导致诗人的失败和楚国的衰危。
对此,诗人“余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。
”,亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!
诗人受到沉重的打击,甚至亲手培养的人才也纷纷转向,“众芳芜秽”,他处在完全孤立的境地。
但这反而进一步激起了诗人的高傲和自信。
诗人再三表示:
决不放弃理想而妥协,宁死也不改变自己的人格。
伏清白以死直兮,固前圣之所居。
第二部分:
借助神话,以幻想的形式展开他内心活动和对未来的探索。
分三层:
A、女媭“劝诫:
太“梗直”,不合时宜内心想法;但古帝重华陈辞,从治国角度予以否定。
B、想象驱使众神,上下求索。
a.到天界帝阍(守门人拒为通报),表明重获楚王信任之路被堵。
“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”。
b.降临地上“求女”“美女”或“无礼”而骄傲,或无媒而相通。
知音难觅。
C.出路何在?
灵氛占卜楚国无望,劝他离国。
巫咸降神另求君臣遇合。
诗人驾飞龙,乘瑶车,扬云霓,鸣玉鸾,自由翱翔在一片广大而明丽的天空,神志飞扬,欢愉无比:
“奏九歌而舞韶兮,聊假日以偷乐”。
最后发现自己根本无法离开故土。
既不能改变自己,也不能改变楚国,且无法离开楚国以身殉自己的理想,以死完成自己的人格。
“忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。
”全诗总结性的“乱辞”:
已矣哉!
国无人莫我知兮,又何怀乎故都!
既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!
(四)离骚的艺术,1、浓烈的激情和奇幻的想象。
前半回顾往事,追忆身世、理想和遭际,基本是实写。
后半写对未来道路的探索,则更是把他火一样浓烈的激情、忠贞深沉的爱国情感,通过奔腾飘逸、上天入地的想象淋漓尽致地喷发出来,强烈的抒情与奇幻的想象结合,更深沉地展示他的心路历程。
2、峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象。
离骚是屈原自叙生平的抒情诗,高贵的出身,崇高的理想,高尚的志趣,峻洁纯美、独立不屈的人格,及其异常浓烈的情感,构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。
抒情主人公的光辉人格还体现在他追求理想坚贞不屈的思想行为中。
“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳民生各有所乐兮,余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
”,3、香草美人的象征手法。
诗经比兴手法,为屈原继承并作出极大的拓展。
发展出喻象、喻体合一浑融的艺术手法。
如“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”,把培植香草和栽培贤能完全融为一体。
这种寄情于物、托物抒情的表现手法,形成了“香草美人”的托喻传统,影响深远。
4、结构、语言方面的特点。
全诗围绕诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神谋篇布局,极尽开阖抑扬的变化。
前一部分实写,回顾历史;后一部分虚写,表现对理想的探索。
一虚一实,回环往复,使诗歌跌宕起伏,意境层进层新,情感得以尽情挥洒。
创造句式长短不一、韵散相间的新的文学形式;语言丰富多姿,双声、叠韵比比皆是,增强诗歌的艺术表现力。
四、九歌,歌、乐、舞三者合一,既有独唱,又有对唱和合唱。
屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。
九歌者,屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。
其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
王逸九歌序,九歌:
内容:
颂神人神之恋赞颂英雄,东皇太一为至尊之天神云中君祭云神丰隆(又名屏翳)湘君、湘夫人皆祭湘水之神大司命祭主寿命之神少司命祭主子嗣之神东君祭太阳神河伯祭河神山鬼祭山神国殇祭阵亡将士之魂,属于人鬼礼魂,九歌原为传说中的一种远古歌曲的名称。
楚辞的九歌是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
人-,神,云中君,九歌在描写人物心理方面十分细腻深入。
诗人善于用景物来衬托人物的心理状态。
九歌的语言自然清丽,优美而富有韵味,节奏舒缓深沉,不论是写情还是摹景,都能曲尽其态,有极强的表现力。
特色:
湘夫人,楚辞九歌,山海经、尚书记载有“湘妃故事”,尧之二女,舜之二妃,曰湘夫人。
舜崩,二妃啼,以涕挥竹,竹尽斑。
张华博物志,帝子潇湘去不还,空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜,丹青画出是君山。
李白友游洞庭帝舜南巡去不还,二妃幽怨云水间。
当时珠泪垂多少,直到而今竹尚斑。
唐高骈湘浦曲,湘水配偶神的祭歌通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神,他们彼此深深地眷恋,却不知什么原因,总是爱而无因,见而不得,只能互相幻想着对方,无望地追寻、失望。
在他们之间,永恒地隔着迷惘的水域。
九歌湘夫人虚拟了湘水两位配偶神的约会,在传说的基础上对人物做了人格的感悟、升华,想象化的再造。
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
溺溺兮秋风,洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上?
沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。
荒忽兮远望,观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔?
朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。
闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中,葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。
合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。
捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦。
搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。
时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。
湘夫人,凄清杳茫的秋景,优美而惆怅的意境烟波浩渺,心事茫然,愁绪四溢,非现实情景,而是心中猜想的情景,以可见之水波、木叶,写出不可见之嫋嫋秋风,写风而有画意,帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。
远方凝目之状,蹙眉忧愁顾盼之态,文字有江湖之思,起于楚辞。
“嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下”,模写无穷之趣如在目前,后人多仿之者。
宋吴子良荆溪林下偶谈,叙物以言情,谓之赋。
余曰湘夫人最得此诀。
如“嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下”,正是写出“目眇眇兮愁予”来;“荒忽兮远望,观流水兮潺湲”,正是写出“思公子兮未敢言”来。
俱有“目击道存,不可容声”之意。
清刘熙载艺概,千古言秋之祖,六代唐人诗赋,靡不自此出者。
明胡应麟诗薮,写水波、写木叶、写秋风,皆所以写神不来,冷韵凄然。
清戴震屈原赋注,赋得洞庭一句,遂令一篇生色,可见楚辞写景妙。
明孙矿楚辞评林,麋何食兮庭中?
蛟何为兮水裔?
以反常不可能之事为喻,生动有力,充分显示出湘君极目远望的激切心理,用自然现象的错位、颠倒,比喻诗中主人公的爱情不顺利、愿望得不到实现。
因情造景,象征寓意,登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上。
香草名,用在这里比喻湘夫人的美好,爱慕,湘夫人,恍惚,山有木兮木有枝,心悦君兮君不知,从现实到追忆的转折:
对过去与湘夫人见面时未敢倾诉衷情的无限追悔,无限惆怅。
懊恼中又添追悔,忧伤中又增痛惜,沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。
荒
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