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顭
科判
正文
披尋記
壬二傍辨彼義二
本地分中三摩呬多地第六之三
癸一引釋諸經十一
子一樂空閒等三
丑一牒經言
復次,如世尊言:
汝等苾芻!
當樂空閒,勤修觀行,內心安住正奢摩他者。
丑二釋彼義二
寅一樂空閒二
卯一釋名
謂能遠離臥具貪著,或處空閒、或坐樹下,繫念現前,
乃至廣說,名樂空閒。
或處空閒等者:
聲聞地說:
山谷、巖穴、稻稈積等,名空閒室;大樹林中,名林樹下;空迴塚間邊際臥坐,名阿練若(陵本三十卷六頁)。
此中空閒及與樹下,乃至廣說,如次應釋。
卯二顯義
當知此言,顯身遠離。
顯身遠離及心遠離者:
謂不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶,是名身遠離。
遠離一切染汙、無記所有作意,修習一切其性是善能引義利定地作意,及定資糧加行作意,是名心遠離。
亦如聲聞地說(陵本三十卷八頁)。
寅二內心安住正奢摩他二
卯一釋名
若能於內九種住心,如是名為內心安住正奢摩他。
卯二顯義
當知此言,顯心遠離。
丑三明漸次三
寅一引發奢摩他
若樂處空閒,便能引發內心安住正奢摩他。
寅二引發毗缽舍那
若內心安住正奢摩他,便能引發毗缽舍那。
寅三引發覺了
若於毗缽舍那善修習已,即能引發於諸法中如實覺了。
子二修無量等二
丑一牒經言
復次,如世尊言:
汝等苾芻!
於三摩地,當勤修習無量、常委、安住正念者。
丑二釋彼義二
寅一顯修相二
卯一略標
謂先總標於三摩地勤修習已,後以三事別顯修相。
卯二別釋三
辰一第一義二
巳一出體相三
午一無量
無量者:
謂四無量。
午二常委
常委者:
謂常有所作及委悉所作,故名常委。
常有所作及委悉所作者:
由於無量及住正念,勇猛無間,能常修習,能委修習,無懈無憚,是名常有所作、委悉所作。
午三安住正念
安住正念者:
顯於四念住,安住其心。
巳二明所說三
午一徵
何故說此三種修相?
午二釋二
未一標列
謂依二種圓滿故:
一者、世間圓滿,二者、出世圓滿。
未二配屬三
申一修無量
修無量故,便能引發世間圓滿;
修無量故便能引發世間圓滿等者:
前三無量,應知安樂意樂所攝;後一無量,應知利益意樂所攝。
修習此故,堪能攝受增長無量最勝福德資糧,名能引發世間圓滿。
菩提分法念住為先,修習此故,展轉殊勝證八道支,名能引發出世圓滿。
申二修正念
修正念故,便能引發出世圓滿。
申三常委修
常委修故,於此二種速得通達;由此因緣,處二中說。
午三結
是故但說三種修相。
辰二第二義三
巳一無量
又無量者:
顯奢摩他道。
巳二住正念
住正念者:
顯毗缽舍那道。
巳三常委
常委者:
顯此二種速趣證道。
辰三第三義三
巳一無量
又無量者:
顯趣福德行。
巳二住正念
住正念者:
顯趣涅槃行。
巳三常委
常委者:
顯趣二種速圓滿行。
寅二明漸次
先於奢摩他善修習已,後與毗缽舍那方得俱行。
修此二種三摩地故,如實覺了所知境界。
子三等持等至善巧等二
丑一善巧非善巧二
寅一牒經言
復次,如世尊言:
修靜慮者或有等持善巧,非等至善巧。
廣說如經嗢柁南頌。
寅二辨差別二
卯一配釋四句二
辰一顯彼相四
巳一第一句二
午一等持善巧
云何等持善巧?
謂於空等三三摩地得善巧故。
午二非等至善巧
云何非等至善巧?
謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。
巳二第二句
云何等至善巧非等持善巧?
謂於十種遍處等至,
及無想等至,若入若出俱得善巧,非於三三摩地。
巳三第三句
云何俱善巧?
謂於彼二俱善巧故。
巳四第四句
云何俱不善巧?
謂於彼二俱不善巧故。
辰二指隨應
如是於先所說等持、等至中,隨其所應,當善建立。
如是於先所說等持等至等者:
先總標中,等持等至說有多種,今指彼文,隨其所應當作善巧不善巧四句分別。
於前文中,唯說空等三三摩地名為等持,及與勝處、遍處、滅盡名為等至。
當知且舉少分為論,故於此中例於一切,故說如是理應有故。
卯二別廣二句二
辰一等持善巧非等至善巧
又說等持善巧非等至善巧者:
謂於等持名句文身,善知差別;非於能入等至諸行狀相差別。
辰二等至善巧非等持善巧二
巳一徵
云何等至善巧非等持善巧?
巳二釋二
午一約一類說
謂如有一,善知能入隨一等至諸行狀相,亦能現入;
而不善知此三摩地名句文身差別之相,
亦不能知:
我已得入如是如是等持差別。
午二約菩薩說二
未一辨相
有諸菩薩,雖能得入若百若千諸三摩地,
而不了知彼三摩地名句文身,
亦不能知:
我已得入如是如是等持差別。
未二簡位
乃至未從諸佛所聞,及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞,
或自證得第一究竟。
已得第一究竟諸菩薩所者:
菩薩十二住中,最上成滿菩薩住,應知名到究竟地,由是此說第一究竟。
丑二住出等相十一
寅一住二
卯一徵
云何為住?
卯二釋二
辰一辨相
謂善取能入諸三摩地諸行狀相,善取彼故,
隨其所欲能住於定,於三摩地無復退失。
辰二結名
如是若住於定,若不退失,二俱名住。
寅二出二
卯一徵
云何為出?
卯二釋三
辰一略標
謂如有一,於能入定諸行狀相不復思惟,
於不定地分別體相所攝,定地不同類法作意思惟,出三摩地;
於不定地分別體相所攝等者:
如五識身自性不定,名非定地,是名定地不同類法。
然此唯說意識所緣,由是說言分別體相所攝。
如有一類聞聲出定者,於爾所時,彼三摩地相間相雜作意而轉,是故出定。
義如決擇分說(陵本六十三卷九頁)。
當知彼相此類所攝。
或隨所作因故,或定所作因故,或期所作因故,而出於定。
或隨所作因故等者:
隨所應作,名隨所作;定所應作,名定所作;要期所作,名期所作,如下自釋,隨文可知。
辰二別釋三
巳一隨所作
隨所作者:
謂修治衣、缽等諸所作業。
巳二定所作
定所作者:
謂飲食便利、承事師長等諸所作業。
巳三期所作
期所作者:
謂如有一,先立期契,或許為他當有所作,
或復為欲轉入餘定。
辰三總結
由此因緣,出三摩地。
寅三行三
卯一徵
何等為行?
何等為行等者:
此中麤行、靜行,世間離欲道攝。
病行、癰行,乃至無常行等,出世離欲道攝。
此中等言,等取苦、空、無我,或復苦、集、滅、道,或復真如、法性、實際。
如三三摩地有空、無願、無相行轉,如是所餘一切三摩地,亦有各別行轉,是故彼彼三摩地中所有諸行。
卯二標
謂如所緣作種種行,而入於定。
卯三釋
謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等,
若於彼彼三摩地中所有諸行。
寅四狀三
卯一徵
何等為狀?
卯二標
謂於諸定臨欲入時,便有此定相狀先起。
卯三釋二
辰一自了知
由此狀故,彼自了知:
我於如是如是相定,不久當入,
或復正入。
辰二師了知
彼教授師由此狀故,亦了知彼不久當入如是如是相定。
寅五相二
卯一徵
何等為相?
卯二釋二
辰一標列
謂二種相:
一、所緣相,二、因緣相。
辰二隨釋二
巳一所緣相
所緣相者:
謂分別體。
由緣此故,能入諸定。
巳二因緣相二
午一標能入
因緣相者:
謂定資糧。
由此因緣,能入諸定。
午二釋資糧二
未一列種類
謂隨順定教誡教授,積集諸定所行資糧,
修俱行欲,厭患有心。
修俱行欲厭患有心者:
修俱行欲,謂取欣樂相。
厭患有心,謂取厭離相。
義如聲聞地說(陵本三十二卷一頁)。
於亂、不亂審諦了知,及不為他之所逼惱;
於亂不亂審諦了知者:
謂能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相,及能了知心一境性,隨六想修諸不亂相。
義如聲聞地說(陵本三十二卷五頁)。
未二隨難釋
或人所作、或非人所作,或音聲所作,或功用所作。
或人所作等者:
此釋他所逼惱諸差別相。
謂所居處,若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、豺、狼,諸恐怖事,是名或人所作非人所作之所逼惱。
又彼處所,晝時憒鬧,夜多音聲,是名音聲所作之所逼惱。
又彼處所,隨順身命眾具不易可得,求衣服等甚為艱難,飲食支持有所匱乏,是名功用所作之所逼惱。
寅六調善二
卯一徵
云何調善?
卯二釋二
辰一標相二
巳一舉不調善
謂若三摩地,猶為有行之所拘執,如水被持;
或為法性之所拘執,不靜不妙,非安隱道,
亦非證得心一趣性;
此三摩地,不名調善,不隨所樂安隱而住。
不靜不妙等者:
所治煩惱未永寂靜,是名不靜。
自地煩惱愛味相應,是名不妙。
所得之道有退轉故,是名非安隱道。
未得無尋無伺地故,是名亦非證得心一趣性。
巳二例調善
與此相違,名為調善。
辰二隨釋二
巳一有行拘執二
午一徵
云何猶為有行拘執?
午二釋二
未一舉有行二
申一由俱思
謂由誓願俱行思故,制伏外緣,持心於定。
謂由誓願俱行思故等者:
此中誓願,謂欲令心離諂、離詐,調柔正直,由是其心不為外境之所纏擾。
如聲聞地說(陵本三十卷七頁)。
思與俱行,名俱行思。
申二由功用
又於作意,要由功用方能運轉,不令內心於外流散。
又於作意要由功用方能運轉等者:
前作意中說有四十作事,當知此為力勵運轉作意所攝,謂修始業未得作意者所有作意故(陵本十一卷十七頁)。
未二結被持
故作是說:
如水被持。
巳二法性拘執二
午一徵
云何法性之所拘執?
午二釋二
未一觀麤靜性
謂觀下地為麤法性,觀於上地為靜法性。
未二觀寂靜等
寂靜微妙,得安隱道,及能證得心一趣性,
如五聖智三摩地中,已略解釋。
寅七所行二
卯一徵
云何所行?
卯二釋二
辰一舉於三摩地二
巳一標
謂三摩地所行境界。
巳二釋
由所得定,過此已上不能知故。
辰二例於根度等
如初靜慮,不能觀見第二靜慮。
如是根度,數取趣度,亦不能知。
如是根度數取趣度亦不能知者:
度,謂分齊。
顯揚論說:
由緣唯二根故,唯二作意可知;緣唯二作意故,唯二修可知;緣唯二修故,唯二行可知;緣唯二行故,唯二補特伽羅可知(顯揚二十卷一頁)。
此五唯二,謂彼分齊勝劣差別。
今舉初後,略不具說,當知一切皆不能知。
寅八引發
云何引發?
謂能略攝廣文句義,及能成辦諸勝功德。
云何引發等者:
如前說引發相應知(陵本十一卷二十三頁)。
寅九等愛等三
卯一等愛
云何等愛?
謂慙、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、
根護、戒護、及無悔等、樂為最後。
由隨樂故,心便得定。
根護戒護等者:
修根律儀,是名根護。
受戒律儀,是名戒護。
由戒清淨,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂;由有樂故,心得正定。
如是次第,其義應知。
卯二不等愛
與此相違,名不等愛。
卯三等愛亦不等愛
云何等愛亦不等愛?
謂如有一,於慙愧等,少分成就,
少不成就,謂具慙愧而無愛敬,乃至廣說。
寅十增減二
卯一增
云何為增?
謂所得定,轉復增長。
卯二減
云何為減?
謂所得定,還復退失。
寅十一方便二
卯一徵
云何方便?
云何方便等者:
謂奢摩他毗缽舍那,是名趣彼二道。
即此二道,名為方便;又止舉捨,亦名方便。
如前三十二相中說(陵本十一卷二十二頁)。
卯二釋二
辰一出二道
謂趣彼二道。
辰二指三相
又止舉捨,當知如前止等相中已具分別。
子四有倒無倒二
丑一牒經言
復次,如分別靜慮經言:
有靜慮者,即於興等謂之為衰。
乃至廣說。
丑二釋彼義三
寅一略標釋
此中四轉,當知二時顛倒。
此中四轉當知二時顛倒者:
於興謂衰,有其二轉,是名顛倒;於衰謂衰,亦有二轉,是名無倒。
由依如是倒、無倒處安立四轉,當知二時通倒無倒。
由倒為先,故且舉說二時顛倒,二無倒相後方說故。
謂於三摩地若退墮時,若勝進時,趣退及退,俱名為衰;
趣勝進道,及與勝進,俱名為興。
謂於三摩地若退墮時若勝進時者:
此中退墮及與勝進,如前順退分定、順勝分定,應知其相(陵本十二卷三頁)。
寅二廣分別二
卯一有倒二
辰一勝進時攝二
巳一徵
云何應知於三摩地進時顛倒?
於三摩地進時顛倒者:
此中進時,謂趣勝進道時。
於進謂退,故名顛倒。
巳二釋三
午一標彼相
彼謂我今退失離生喜樂,我今退失勝三摩地。
午二釋所以二
未一舉所由
謂靜慮者勤修習故,心趣寂靜,隨捨行故,
從初靜慮入於第二靜慮近分,然於此事不善了知。
於此位中,初靜慮地喜樂已過,
第二靜慮地中所有喜樂猶未能得;
心趣寂靜隨捨行故者:
於有尋有伺三摩地相心能棄捨,於無尋無伺三摩地相繫念安住,是名心趣寂靜。
由內等淨隨順住捨,名隨捨行。
未二明作念
便作是念:
我今退失離生喜樂。
遂還從彼,退攝其心。
午三結顛倒
當知如是修靜慮者其心顛倒。
辰二退墮時攝二
巳一徵
云何應知於三摩地退時顛倒?
於三摩地退時顛倒者:
此中退言,謂世間定所生喜樂不復現行,於爾所時,起厭離想,作意現前,據實應言是勝進時。
於此勝進謂為退失,故成顛倒。
巳二釋三
午一舉所由
謂如有一,得初靜慮,為涅槃故,積集資糧。
彼於涅槃,已得所修資糧圓滿;
由此因緣,或由功用,或復任運,起如是想作意現前。
起如是想作意現前者:
謂修涅槃道時,於斷界、離欲界、滅界、觀見最勝寂靜功德,修習斷想、離欲想、滅想,或由功用或復任運而得現前,是名起如是想作意現前。
由如是想作意故,於諸色中乃至識中,了知如病乃至無我。
由如是想作意故,從此無間,因世間定所生喜樂不復現行。
於諸色中乃至識中等者:
謂於色、受、想、行、識,所攝諸法,了知如病、如癰、如箭、障礙無常、苦空、無我,應知。
午二明作念
便作是念:
我今退失定生利益,及所依止,
遂還從彼,退攝其心。
我今退失定生利益等者:
所生喜樂,是名利益。
所得轉依,名所依止。
午三結顛倒
如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。
卯二無倒二
辰一辨相二
巳一舉初無倒三
午一徵
云何當知於三摩地退失無倒?
於三摩地退失無倒等者:
此中退失,謂趣退時。
於此趣退,了知是退,是故無倒。
以於此中說彼於所得定不求上進,唯起愛味,應是順住分捨。
由此故知,唯趣退時,說名退失。
午二釋三
未一由愛味
謂如有一,得初靜慮,便生喜足,不求上進、唯起愛味;
由起如是欲俱行想作意故,遂便退失近欲界定。
彼於此衰,能了是衰,由此因緣當知無倒。
未二由高舉
又由所得靜慮定故,自譽毀他:
謂我所得此靜慮定,非餘能得。
由起如此欲俱行想作意故,所有蓋纏轉增轉厚,便從定退。
彼於此衰,能了是衰。
由此因緣,當知無倒。
又由所得靜慮定故至退失無倒者:
自下顯示第二無倒。
此中退失,謂退墮時。
由下說言從定退故。
言諸蓋纏縛轉增轉厚者,謂貪欲蓋等諸隨煩惱,是名蓋纏。
餘如前說者,謂如前說從彼定退。
未三由貪求
又以所得靜慮諸定,顯示於他,
為諸國王及王臣等,當供養我;
從定起已,尋思此事。
由如是欲俱行想作意故,
所有蓋纏轉增轉厚,餘如前說。
午三結
如是當知修靜慮者,於三摩地退失無倒。
巳二翻倒第二
第二無倒,翻初無倒,應知其相。
第二無倒翻初無倒應知其相者:
初說無倒,謂於不求上進,唯起愛味。
知為退失,非謂已退,是趣退時。
第二無倒,謂由蓋纏轉增轉厚,便從定退。
知為退失,是已得退,即退墮時。
依此說言翻初無倒,應知其相。
辰二明位
此二無倒,亦於二時應知其相。
此二無倒亦於二時應知其相者:
此中二時,亦謂於三摩地若退墮時,若勝進時。
第一無倒退墮時攝,當知趣退,名為衰退。
第二無倒勝進時攝,由彼所得靜慮,非唯初靜慮故,既勝進已,從彼退故。
寅三結安立
由依如是倒、無倒處,安立四轉。
子五四檢行定二
丑一舉經
復次,如分別四檢行定經中,由四種相,檢行一切三摩地等。
謂此等持是順退分,乃至此是順決擇分。
由四種相至如其次第者:
是劣、是勝、殊勝、最勝,名四種相。
是順退分,乃至此是順決擇分,是名一切三摩地等。
等言,等取三摩缽底。
順退分定,即是劣分;乃至順決擇分,即最勝分;由是說言如其次第。
丑二釋義二
寅一略
云何檢行?
謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分,如其次第。
寅二廣二
卯一徵
此復云何?
卯二釋四
辰一劣分攝二
巳一出種類
謂修定者,從初靜慮還退出已,於諸靜慮不復樂入,
亦不思惟此行狀相;然欲俱行諸想作意數數現前,
於諸靜慮至此行狀相者:
四種靜慮,名諸靜慮,於此出離不能了知,故不樂入。
又於入初靜慮諸行狀相,亦不殷勤懇到而善取之,名不思惟此行狀相。
如先所說,從彼起已隨念愛味。
如先所說從彼起已隨念愛味者:
如前愛味相應靜慮等定中作如是說:
其所愛味,當言已出,是故此說從彼起已隨念愛味。
巳二明應檢
當於爾時,修靜慮者,應自檢行:
我三摩地今成退劣。
辰二勝分攝二
巳一出種類
又修定者,從初靜慮還退出已,得聞隨順此定教法。
謂初靜慮諸行狀相,殷勤懇到善取其相,
令所得定堅住不忘。
如是隨念順定法故,成順住分。
殷勤懇到善取其相者:
謂觀所取及能取法,如言住觀於坐等是。
巳二明應檢
當於爾時,應自檢行:
我三摩地已成其勝,
我三摩地已得安住,非退、非進、非趣決擇。
辰三殊勝分攝二
巳一出種類
又靜慮者,從初靜慮還退出已,得聞隨順第二靜慮教授之法;
既得聞已,第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。
巳二明應檢
當於爾時,應自檢行:
我三摩地已成殊勝,非退、非住,
唯是勝進,非趣決擇。
辰四最勝分攝二
巳一出種類
又修定者,從初靜慮還退出已,聞苦諦等相相應教法;
既得聞已,苦諦等俱行諸想作意,順決擇分數數現前。
巳二明應檢
彼於爾時,當自檢行:
我三摩地已成最勝,
非退、非住,亦非勝進,然趣決擇。
子六不受諸想三
丑一舉經言
復次,如經言:
有眼、有色,乃至有意、有法;
而諸苾芻,於此諸法若實若有,都不領受,
尚不受想,何況無想!
於此諸法若實若有都不領受等者:
諸法真如、法性、實際,是名為實。
諸法是苦、是集,或是病等,是名為有。
於此思惟,發起勝解,是名領受。
今說苾芻以無漏作意思惟諸法,於所緣相未生勝解,是故說言都不領受。
於彼是苦、是集,或是病等。
諸所修想尚不領受,何況堪能領受真如、法性、實際,離諸相想。
丑二徵所以
此復云何?
丑三釋彼義二
寅一不受法想二
卯一辨安住二
辰一舉初靜慮二
巳一明無想等
謂諸苾芻,於初靜慮具足安住,
由此因緣,厭壞眼色乃至意法。
於初靜慮具足安住等者:
此初靜慮,謂是世間證根本定,名具足住。
以此為依,進修無漏,於彼諸法起過患想,由是厭壞眼色乃至意法。
由厭壞故,威勢暎奪,遂於眼中,無有眼想,然有其想;
乃至於法無有法想,然有其想。
遂於眼中無有眼想等者:
謂於眼等諸法不受自相,名無眼想,乃至無有法想。
然於其中思惟是苦、是集,或是病等,名有其想。
此中思惟,當言猶為聞思間雜未至領受,由是前說尚不受想。
巳二別釋有想二
午一徵
云何有想?
午二釋
謂於眼等作意思惟是苦是集,或是病等,彼於諸法不受自相。
辰二例餘諸定
如是乃至無所有處。
卯二出作意
此中,正說無漏作意。
寅二不受無想二
卯一徵
云何名為不受無想?
云何名為不受無想等者:
此中無想,如文自釋,亦即諸法真如、法性、實際。
此不受義,例如前釋。
卯二釋二
辰一依無相辨二
巳一辨相
謂不思惟一切相故,於盡滅中思惟寂靜。
巳二釋名
此中意說離諸相想,名為無想。
辰二依滅定辨
又說安住滅盡定者,一切諸想皆不生起。
子七四種趣道二
丑一舉經問
復次,如經中說四種趣道。
云何宴坐,於諸法中思惟簡擇?
云何宴坐等者:
謂於諸佛所許大、小繩牀、草葉座等結加趺坐,是名宴坐。
由此因緣,速發輕安,能經久時故。
言思惟者,謂於靜慮諸行狀相。
言簡擇者,謂於不共四聖諦法。
丑二依義答二
寅一別辨相四
卯一最初趣道二
辰一辨
謂有苾芻,先已證得初靜慮等,而未見諦。
由聽正法及多聞故,而能宴坐,
依三摩地,於苦等諦發起現觀。
辰二結
如是行者,依增上心修增上慧。
卯二第二趣道二
辰一辨
又有苾芻,如實知苦乃至知道,而末證得初靜慮等。
彼便宴坐,思惟諸法。
辰二結
如是行者,依增上慧,修增上心。
卯三第三趣道
第三行者,名為俱得,奢摩他、毗缽舍那雙雜轉故。
奢摩他毗缽舍那雙雜轉故者:
謂奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉,由此說名雙運轉道。
聲聞地中顯示其相應知(陵本三十一卷十六頁)。
卯四第四趣道二
辰一依增上心修增上慧
第四行者,先已證得初靜慮等,未聽正法,未習多聞。
後從大師或餘尊所,聞見諦法,或復得聞斷餘結法;
由此得入真諦現觀,或復證得阿羅漢果。
聞見諦法等者:
苦等諦法,唯聖能見,名見諦法。
既聽聞已,由是因緣,得入真諦現觀,修道煩惱,未斷應斷,是名斷餘結法。
既聽聞已,由是因緣,證得阿羅漢果。
辰二依增上慧修增上心
彼既證得出離所引大善喜悅,由能制伏諸掉舉心,復還宴坐。
如是坐已,安心住於靜慮等至。
證得出離所引大善喜悅者:
謂由前後勇猛精進,已得安住所證差別,由隨念此。
復於後時所證差別,深生信解發喜悅意故。
寅二結略義
最初趣道引見道故;第二、第三引修道故;
第四趣道為俱引故。
子八四淨勝二
丑一舉經問
復次,如經中說有四淨勝。
為求清淨,此最為勝,故名淨勝。
云何為淨?
云何為勝?
丑二依義答二
寅一釋淨勝二
卯一淨
謂所得、所證、所引戒等,若圓滿、若攝受,是名為淨。
謂所得所證所引等者:
此中所得,謂於尸羅。
所證,謂於三摩地見及與解脫。
於此得證,說明圓滿。
於此所引,說名攝受。
如是差別,其義應知。
卯二勝
發勤精進,未滿令滿,是名為勝。
寅二辨四種二
卯一尸羅圓滿攝受二
辰一徵
云何尸羅圓滿攝受?
辰二釋二
巳一尸羅圓滿二
午一釋二
未一簡非
謂若有一,雖住具戒,亦能守護別解脫律儀,
而於軌則及所行中未能具足,未於小罪深見怖畏,
此於尸羅,未名圓滿。
雖住具戒至深見怖畏者:
此中諸相,聲聞地中廣辯應知(陵本二十二卷二頁)。
未二顯正
若於一切皆悉滿足,乃名圓滿。
午二結
如是名為尸羅圓滿。
巳二尸羅攝受
若於長時串修習故,便於根門善守而住,
廣說乃至即於尸羅,攝成自體,自性安住,
如是名為尸羅攝受。
即於尸羅攝成自體等者:
此說無漏律儀。
若得阿羅漢果時,清淨最勝,常得成就自性淨戒,戒成其性。
由阿羅漢諸漏永盡,不能習近五種處所:
一者、不能故思殺害諸眾生命,二者、不能不與而取,三者、不能行非梵行習婬欲法,四者、不能知而妄語,五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。
如聲聞地說(陵本三十四卷二十六頁)。
卯二三摩地圓滿攝受二
辰一三摩地圓滿二
巳一徵
云何三摩地圓滿?
巳二釋二
午一顯正
謂若已得加行究竟果,或第四靜慮,乃名圓滿;
謂若已得加行究竟果等者:
七作意中,加行究竟果作意最為後邊,故名圓滿;諸靜慮中第四靜慮最為後邊,故名圓滿。
於此加行究竟果及第四靜慮下位,非最殊勝,皆未圓滿。
午二簡非
於此下位,皆未圓滿。
辰二三摩地攝受二
巳一徵
云何三摩
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