儒家形上思想中三学连结之生命哲学.docx
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儒家形上思想中三学连结之生命哲学
儒家形上思想中三學連結之生命哲學
黃培鈺
興國管理學院副教授兼學輔中心主任
壹、前言
通天地人曰儒。
儒家思想的三學是天地人三才之學。
漢儒揚雄說:
「通天地人曰儒」。
明儒李二曲說:
「德合三才謂之儒」。
現代哲人方東美博士說:
「真正的儒應該是『通天地人,曰儒。
』」。
(1)易經、繫辭云:
『易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。
兼三才而兩之,故六,六者,非宅也,三才之道也。
』
(2)本文中的三才學即天地人三才之學,亦即天道之學、人道之學和地道之學。
從「存有」來討論儒家的形上思想。
存有包括形而上及形而下的兩大部分。
易經繫辭云:
「形而上者謂之道,形而下者謂之器。
」張載夫子在其易說下篇說:
「形而上,為無形體者也,故形以上者謂之道。
形而下,是有形體者也,故形以下者謂之器。
」形而上者是事物的性理,形而下者是事物的現象。
在儒學及易學中,都談到理、氣、象。
有學者認為「氣」是形而上者。
另有學者認為「氣」是形而下者。
此處我們以存有的原理作為研究的基本論點。
也就是研究該事物之所以成為該事物的原理或性理。
萬物的存在都有其理、其氣和其象。
每一物皆有其該物之所以成為該物的原理。
一物之理、氣、象三者皆有其理之存有、氣之存有和象之存有。
本論文中所論及儒家的形上思想,包括三個部分:
原儒思想、易學思想及理學思想,儒家思想中的天、地、人三學對人類的生活具有包括性的說法,也就是說三學把人類生活一切都包含了。
任何一個人的生活皆是具有三學的內容,皆具有天、地、人三才的一貫性。
生命是人類生活的本體。
生命是人生的中心。
人類的生命成為宇宙的中心。
在中國哲學裡的儒家思想裡對人類生命的意義漢生命的價值都有廣泛性的論述,生命哲學早就存在於儒家思想中,只是儒學裡原先沒有「生命哲學」的名稱。
羅光先生說:
「『生命哲學』在中國哲學史上沒有這個名字,西洋哲學也祇在現代才有這種哲學;但是在中國的儒家思想中,處處展現生命哲學的學思想。
」(3)人類生命存在、成長和發展都離開不了天、地、人三才,儒家的三學也就包括了生命哲學。
天學、地學、人學在人的存在和人的生活中是具有一貫性的,三學是三元合一的。
本論文是以生命是以儒家三學連結一貫來探討生命哲學。
2、儒家之形上思想
形而上謂之道。
儒家形上思想就在儒學之道,在於研究事物存在的原理,事物變化的原理和事物現象的原理,從儒學中的性、心、身來詮釋人生的存有,天性之道是天命謂性的道理,人心之道是心數變化的道理,地身之道是身象形為的道理。
換言之,在一個人的完整性存在來說,天道就是人的天性存在原理、人道就是人心變化原理、地道就是地身的表現原理。
1、原儒形上思想中的三學理念
原儒是指原始儒家。
原儒思想指的是原始儒家的思想。
此處,我們將從黃帝經、尚書、四書等經典中列舉出原儒的形上思想。
易經之學本來也可列入原儒思想,在此論文中,我們將易學形上思想另闢一塊園地,尤其以周易作為易學思想的主要部分。
(1)天道之學
形上原理者,道也。
方東美博士說:
「真正的儒應該是『通天地人,曰儒。
』」。
(4)一位儒者是通天道、地道和人道的。
天道是宇宙萬事萬物的大本一理。
天道就是宇宙萬物依循的天理。
這天理是永恆的,是自強不息的,是不終止的。
禮記、哀公問篇云:
「敢問君子何貴乎天道也?
曰:
貴其不已,如日月東西相從而不已,是天道也。
不閉其久,是天道也。
無為而成物,是天道也。
已成而明是天道也。
」
天道是無始無終的運行,是自然無為而促使宇宙萬有生成、成長和發展的原理。
中庸云:
「誠者,天之道也。
」誠是實理自然,誠是自然的天理。
誠者之所以不勉而中、不思而行,乃因得有天道之理且循行之。
天道自然的常理,天道運行即天道之自然的流行。
天道亦即天理。
「在中華道統文化中原儒思以通天地人為儒。
再天地人三才中,以天為至高原理,吾人常曰:
『天理。
』」(5)詩經云:
「天生烝民,有物有則。
」(6)。
中庸首章中,朱子注疏說:
「道之本原出於天而不可易。
」天,就是天道,也是天理,是萬物的大本一理,是始終不變的常理。
中庸云:
「天上之載,無聲無臭,至矣。
」論語、陽貨篇中孔子說:
「天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉?
」荀子在天論篇中說:
「天行有常」。
這一些都是在敘說天之道是實理自然的原理,是永常不變的天理。
原儒聖賢皆贊同敬天畏天,而且學天法天。
學法天道的自然天理。
孔子說:
「無為而物成,是天道也。
」天道是自然的天理,天理無為卻自然地促成萬物生長和成展。
中庸云:
「誠者,天之道也。
」傅佩榮教授說:
「『中庸』相信人性得自天之命。
人性與天的結合就是『誠』。
」誠是天之道,亦天道真無妄,本來如此,不會偏離常軌。
(7)在人群社會中,天道就是主宰性的天理,順應天道,得善得福;違逆天道,得惡得禍。
這就是孟子所說的:
「得到者多助」的意義。
道德經云:
「天道無親,常與善人。
」尚書說:
「天道福善而禍淫。
」國語說:
「天道賞善而罰淫。
天道導可而損否。
天道無親,為德是授。
」這是從人心的體會和因果的論點而來說明天道的權威。
(8)天道是天下萬民所應遵行規律,違反了天律,則獲罪於天,則受天之責罰。
羅光先生說:
「書經講天道,以天道為上天授與人的生活規律。
」(9)書經泰誓:
「天佑下民」。
上天賜佑於下民。
在古老的中華文化中,原儒及原道思想皆以天道(自然大道)為創造萬物者。
在原儒思想中雖鮮有直接以「天道」為詞來敘述天道創造萬民和萬物,但是「天」和「天道」的觀念在原儒思想中是相通的。
中庸云:
「故天之生物,必因其才而篤焉。
」詩經、小雅、巧言:
「悠悠昊天,曰父母且。
」禮記、郊特牲:
「萬物本乎天。
」詩經、大雅、蕩之什:
「天生烝民,其命匪諶。
」天或天道是宇宙萬物的大本根源,也是宇宙萬有的創生者。
(2)地學之道
地道,在古文經典上,說明性的經典及應用性的經典則可見之。
但是,對「地道」一詞的具體意義卻鮮能在經典上尋獲。
說明性的資料,例如:
在易經、謙卦、曰:
「地道卑而上形。
」其意思是地道坤厚容載萬物,卑下善育,得自然之生機,以卑下而上形,長養萬物而生生不息。
應用性的資料,例如:
中庸云:
「地道敏樹。
」(10)其意思說,地道孳孳,育長樹木,人人要效法地道,對人生幸福要常與建樹。
時年樹木,百年樹人,即是善栽培,善養育之意。
在原儒經典中鮮能發現「地道」的名詞,而與地道有意相通的「地」,可發現者較多。
本論文從地道的原理性、氣數性及現象性三方面來探討地道。
地,就是土,亦可引申為物質界。
地道,廣義來說,就是除了道(真理)的一切萬物萬法的總合。
人常云:
「一本散萬殊。
」一本是道。
萬殊之總合就是地道。
凡有氣質性的和物質性的現象界均屬在地道的範圍之中;就狹義而言,地道就是萬物的存在環境、人類的生活空間和坤厚的大地。
1、原理性的地道:
地道之理,萬物所因循之物質總理及萬物個別之物質殊理。
2、氣數性的地道:
地道之氣,萬物生發變化所因依之總動力及萬物個別之動力。
3、現象性的地道:
地道之項,萬物太合之總象及萬物個別之殊象。
從古文經典中,吾人可從與「地」有關的資料來探討地道的意義。
例如:
地德……國語、魯語:
「是故,天子大采朝日,與三公九卿,祖識地德。
」土地能生產萬物,養育萬民,是有其大德。
地輿……淮南子、原道篇:
「以天為蓋,以地為輿。
」地輿就是坤厚的大地。
地機……吳子、論將:
「路狹道險,名山大賽。
時夫所守,千夫不過,是為地機。
」地機就是地理之要、地理形勢之利。
地力……後漢、王充論衡:
「地力盛者,草木暢茂。
」地力者,及土地生產及發育之能力。
地官……周禮、地官:
「乃立地官司徒,使帥其屬而長邦政,以佐王安擾邦國。
」周朝以司徒為地官,為總掌土地之官。
地理……禮記、禮器:
「地理有宜也。
」禮記、月令:
「毋絕地之禮。
」其用意在用地之宜而循地之理。
綜合以上,地道包括地道之原理、地道之變化和地道之現象。
地道的內容包括凡屬物質界的萬物萬象,博厚之地,地上地下之萬物無不包含於地道之範圍內。
此處,原儒思想中的地道,我們就從大地與萬物之原理、變化和現象探討之。
古老的想法:
「吾人是天生地養的。
」地道就是生育和培養萬物萬民的原理、能量、動力以及地道的現象界存在。
地道之學就是在研究地道之原理、氣數變化和現象界存在的學問。
(3)人道之學
原儒思想在人類生活中是以「人道」為中心。
人道就是人的生活之道。
人道之學就是研究如何圓滿人道、發展人道及成就人道的學問。
在原儒思想中,聖賢教人上要效法天道、遵依天道,下要學效地道,開用地道。
君子修人道而達天道,原儒道學教導學道修行之人要尊敬上天明命、要遵依天道及依循天理。
迄乎成,則有道之人自然臻達與天合一、天人一體的境界。
人要效法上天好生之德,效法天之高明,人要立身於聖賢事業中。
地道博厚,持載萬物,養育萬物。
人要學效地道大德。
人要以聰明睿知,依照人生物質文明之需要,要開發地力,要創照發明,用以充實人的物質生活。
在原儒思想中,人道有多種意義,所有的人道意義都與人生及人生事業有密切關係。
我們可以舉出幾個普通的人道意義。
1、人道是人生倫常之理
(1)禮記、大傳篇云:
「上治祖禰,尊尊也。
下治子孫,親親也,旁治昆弟,合族以食,序之昭謬,別之以禮義,人道竭矣。
」
(2)史記、禮書:
「人道經緯萬端。
」
(3)孟子說:
「誠者,天之道;思誠者,人之道。
」
(4)禮記、喪服四制篇中:
「人、義、禮、知,人道具矣。
」
(5)淮南子、泰族訓:
「行仁義之道以治人倫。
」
2、人道就是人生事業。
例如:
中庸第二十章:
「人道敏政。
」
綜合言之,在原儒思想中,人道是人間生活的事,人道是人類生活的內容;人道是以人為中心的一切活動,是人生的事業;人道是人間社會的倫理常綱。
2、易學上思想中的三學理念
易經、繫辭云:
「易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。
」這就是所謂的易經天道、人道和地道的三學。
在易經的天地人三道之學中,均有談及萬有事物的存有原理、氣數變化和存在現象。
形而上的是原理,形而下的是現象,介乎形而上及形而下之間的是變化。
易經繫辭下傳云:
「形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民,謂之事業。
」在萬物中,其形而上之存有謂之道;其形而下之存在謂之器。
道是無形象,是抽象的。
器是有形象的,是具體的。
介於道與器之間的就是通權達變、應運育化的變化。
這些就是易學的理、氣、象。
若以天人第三才來論,吾人遵循天道的天理,兼用人道的創造、改變和育化的能力,開發、利用和享受地道的文明。
教育的精神文化和生產的物質文明均謂之事物。
易經乾卦象徵天道,而坤卦象徵地道。
乾卦云:
元、亨、利、貞。
乾天之道包含了元、亨、利、貞四種德性。
子夏易傳說:
「元,始也。
亨,通也。
利,合也。
貞,正也。
」易乾彖曰:
「大哉乾元。
萬物資始。
乃統天。
」易乾象曰:
「天行健,君子以自強不息。
」坤地之道,含有元、亨、利牝馬之貞。
坤地之道具有元、亨、利及貞順四種德性。
易坤彖曰:
「至哉坤元。
萬物資生。
乃順承天。
坤厚載物。
德合無量。
」易坤象曰:
「地勢坤。
君子以厚德載物。
」人居天地之間,上效天,下法地。
人道效法天道及地道。
人道效法天道,則乾健而自強不息。
人道效法地道,則坤厚而容載萬物。
在易經繫辭中,以乾坤之大德而教人處世應事。
上傳首章云:
「天地尊卑,乾坤定矣。
卑高以陳,貴賤位矣。
動靜有常,鋼柔斷矣。
方以類具,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,變化見矣。
」人道之學,觀天之象,察地之行,則可明白萬有變化之理。
人宜天高地厚,天尊地卑,持修動靜之常道,斷定鋼柔常理。
人自然可以頂天立地而居三才之一。
繫辭下傳地五章:
「一陰一陽之謂道。
繼之者善也,成之者性也。
仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。
百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。
」陽天之道與陰地之道相生相動。
有仁德的君子便有道德仁義之性,既有仁又有知。
君子效法天道及地道之德,便有繼善成性之成就。
聖人之成就更具高明及廣大。
聖人與天地合一而融和參與而形成三才。
繫傳下傳之第七章子曰:
「易其至乎矣,夫聖人之所以崇德而廣業也,知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣。
成性存存,道義之門。
」孔子說:
「易經的道理是最偉大的呀,易經正是聖人用以崇高道德,廣大事業的呀!
智慧要到崇高而後止,禮節則自謙卑入手。
崇高效法天道,謙卑效法地道。
」(11)在易經中,有很多訓示教人道學法天道和地道的資料。
現在學者曾仕強教授、成中英教授等人,亦引易學於企業管理,以天地人三才詮釋管理之成效。
提到人道之處適應物及管人管物,上要效法天道,下要效法地道。
曾仕強教授說:
「任何機構可分成三個管理階層,亦即『高階』、『中堅』與『基層』,所需人員的材質,正好配合『天道』、『人道』與『地道』」(12)成中英教授說:
「太極是一整體,一分為三,成就天、地、人三部份,天代表大環境(經濟氣候與總總時空環境),地代表小環境(企業體),人代表個人的資質、能力,所謂的天、地、人才定位,是強調時空因素與人為因素的充分配合,所有的資源才能結合在一起,發揮最大效能。
」(13)
以上簡述在易經中天道之學、地道之學和人道之學的理念。
人從易學中,明白天道之乾知大始,地道之坤作物成,了解天道之乾健不息,地道之坤厚載物,並敬仰效法之。
始乎君子,造就賢人,臻達崇德廣業而成乎聖人。
3、理學形上思想中的三學理念
理學是以原儒思想為本源,依循「究天人之際,通古今之變。
」的通則,長期以來所形成的原儒傳承之學。
有學者以理學可以溯自先秦,歷經漢、唐、宋、元、明、清,以迄今日。
另有學者認為理學可以溯起於唐,歷經宋、元、明、清,以迄今日能方興未艾。
也有學者把元代儒學列入理學之中。
方東美博士說:
「我們開始來談『宋明清哲學』,這一門課,我又稱之為『新儒家哲學研究』。
我採用這個名詞,並不因為我好新奇,事實上,在這題目上所提到的大部分是宋儒,載有一部分牽涉到所謂從清初道乾嘉時代的清儒。
」(14)
理學時期從北宋周敦頤(一O一七~一O七三)到明末劉蕺山(一五七八~一六四三),有六百多年之久,它不像先秦哲學的多元發展,它的內部儘管有許多派別,理論上頗多爭論,但它所處理的哲學問題是相當集中的,觀念也不複雜。
如此漫長的時期,集中在少數觀念和少數問題發展上,結果使這一期的哲學具有高度的系統。
(15)
理學就是新儒學。
理學的哲學思想包羅萬象,涉及甚廣,以儒家道學思想為主流,兼容並蓄的匯集與各時代有關的哲學思想及宗教思想。
(16)理學的別稱有幾種,如道學、儒學、新儒學等名詞。
理學之名稱起於宋代,蓬勃發展於宋明兩代,學術上有宋明理學之稱。
從理學的哲學性質來說,理學是淵源於孔孟原先的儒學,以宋明清為理學的行程及發展時代,從民國而來以今日,理學學風仍然延續未止,且於今後將更有興熾盛景。
(1)天道之學
天道在理學中,有天理、形上道體、自然之道、萬物根源之道等意義。
誠者天道。
成是自然天理、實理自然。
天道就是誠之根源。
周濂溪先生通書云:
「誠者,聖人之本。
大道乾元,萬物資始,誠之源也,乾道變化,各正性命,誠斯立矣。
」
張載先生以自然天道是太虛一元之氣,以道体而言是太虛,以道用而言是太和。
他說:
「太和所謂道。
」「在宇宙論中,橫渠以太虛一元之氣為宇宙本體,太虛是無形無聲是氣的本體。
就體而言是太虛,就用而言是太和。
陰陽二氣是太虛的屬性。
陰陽二氣相交,宇宙萬物焉是產生。
太虛不是空無,而是為氣之本體,氣聚則為天地萬物,氣散萬物消滅復歸於太虛。
」(17)自然天道,在道體而言是太虛,在道用而言是太和,是宇宙萬物產生及及存在之本源和原理。
濂溪先生曾說:
「天道形而萬物順。
」(18)天道,自然天理。
程明道先生說:
「言天之自然者,謂之天道。
」(19)天道者,自然之天理,也就是上天的自然天理。
天道者,天理也,天理乃天地萬物之原理。
伊川先生曾說:
『天道始萬物。
物資始於天也。
天道運行生育萬物也。
』天道乃創始萬物之根源。
朱子說:
「誠者,天之道,誠是實理自然。
」誠就是天道本然。
朱子說:
「太極之流行則謂之道。
」這一個萬有大本的太極天理,便是天道。
天道是萬物之太極,萬物之第一原理,它是至善,是萬物所自然依循的天理法則。
朱子在其宇宙理論氣二元論的學說中,認為理是形而上之道,是生物之根本;氣是形下之器,是生物的形體。
道是氣的原理和根本。
在宇宙論中,自然天道就是天理,也就是宇宙萬有的大本一理。
陽明先生以心即理。
心是道心,理即天理。
自然天道是天理。
原本之心,便是道心,即天理,天理中沒有人欲。
陽明先生說:
「心,一也;未雜於人,謂之道心。
」(20)他又說:
「人者,天地萬物之心也;心者,天地萬物之主也。
心即天,言心則天地萬物皆舉之矣。
」(21)人心原性即自然天道的道心,亦即天理。
天即天道,亦是天理,在人則為人之原心。
他曾說:
「夫心一體,性也。
性之原,天也。
能盡其心,是能盡其性矣。
」(22)他說:
「心之本體,即是天理。
」(23)他也說:
「心也性也天也一也。
」(24)一即天道,自然大道。
陽明先生答徐愛問道心與人心,他說:
「心一也,未雜人謂之道心,雜以人偽謂之人心,人心之得其正者為道心,道心之失其正者即人心。
」(25)天道即天理,即人自然原本道心,所以說天理即道心,道心即天理。
心的本體是天性,天性即天理。
人之性本乎自然天道,天性來之於天理,天理與天性一也。
天命之謂性,性即天理,性是自然天賦受之於天。
理學的形上思想,我們可以得知天道即自然的宇宙大道。
天道是宇宙萬有的根源,也是宇宙萬有的本原天理。
宇宙萬有之存有來在於天理,宇宙萬有之理來在於天道之大本一理。
(2)地道之學
理學在地道之學,效法原儒思想,對物質文明及生活需用之地道仍然十分重視。
雖鮮用地道名詞,但在學說內容中,常有國計民生、生存生活等物質需要的論述。
理學思想,源自原儒思想,始自唐代就有儒家志士起而振興儒學,如韓愈、李翱等人,提倡儒學以濟民淑世,關懷國計民生。
宋、明、清三代儒賢,亦以儒家地道學問提倡養民育民。
理學儒賢,一方面用心於道學、性心學等天道之學的究發展,另一方面也用心於民生民計的地道之學的重視和關懷。
理學儒賢皆是聰明睿知而且具有才幹之人,在他們一生中皆對民眾有很多生活上的貢獻和造福。
天道運行,天理流行,宇宙萬物自然在時空中生育、存在、成長、變化。
從存有、存在、變化的形上思想,我們從理學之研究及發展,天道運行、天理流行在萬有之中的情況觀之,地道的存有、存在、變化三等內容:
1.原理性的地道〈存有原理的地道〉
地道之理,萬物所因循之物質總理即萬物個別之物質殊理。
包括萬物之物質的存在的存有大本-及萬物中個別事物的存有殊理。
2.氣數性的地道〈變化原理的地道〉
地道之氣,萬物發生變化所因依之原動力,及萬物個別之動力。
包括萬物總根源的原動力之原理及個別事物變化的個殊變化之動力和原理。
3.現象性的地道〈現象原理的地道〉
地道之象,萬物一體、萬物太和之總象,及萬物個別之現象。
包括萬物太和之總象的存在原理及個別事物存在的個殊現象和原理。
理學思想中,有理、氣、象三方面的論述,而各家有各家的說法,這些都和原儒思想和周易思想有淵源的關係。
本論文中的地道之學,暫不從殊多學派或個別學者的學說引述之,而從理學的儒家的精神及研究發展申論淺見。
地道之學,就在:
〈一〉開物成務、利用厚生〈二〉科學利生、經濟惠民〈三〉經世致用、濟人淑世〈四〉物質文明、世界大同。
(3)人道之學
理學思想中,對人道之學的研究和宏揚可說是既多且廣,又是博大精深。
這就是理學儒家對人及人生的重視和關懷。
方東美博士認為宋代儒家承受原儒思想中的尚書洪範之傳統儒術。
他說:
「史稱尚書洪範篇乃殷代遺民學者箕子,追述夏殷一脈相承的學術政治傳統,即所謂『洪範九疇』。
其中有談天文學的,有談農業社會中人民的生活的,有談政治的原則和運用的。
」(26)人道之學就在於研究人民的生活、群眾的政治、社會制度及道德倫理等。
從理學思想探討之,人道是人間生活的事,人道是人類生活的內容,人道是以人為中心的一切活動,人道是人間社會的綱常倫理。
人道之學,特別強調修心養性、窮理盡性、天人合一等工夫。
周濂溪先生認為誠為人道根本,聖人盡誠而立人極。
濂溪先生說:
「誠無為,幾善惡,德愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信,性焉安焉之謂聖,復焉執焉之謂賢,發微不可見,充周不可窮之謂神。
寂然不動者誠也,感而遂通者神也,動而未形有無之間幾也,誠精故明,神應故妙,幾微故幽,誠神幾曰聖人。
」(27)周子主張人道要修行聖賢事業。
邵康節先生貫通人生哲學、宇宙哲學和人生哲學,其哲學可謂之天人合一的一貫之學。
張載夫子之「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、萬世開太平」,可說是人道之學的極致。
程明道先生主張以自然天道的天理作為人心的標準。
程明道先生說:
「以己及物,仁也;推己及物,恕也。
忠恕一以貫之。
忠者天理,恕者人道。
」(28)他又說:
「學者先識人,仁者渾然與物同體。
」明道先生認為天理在天為命,在義為理,在人為性,在身為心。
天理在人身便是性心,仁就是天性,亦是天心。
(29)程尹川先生以誠為學道之根本,以聖為言論行事之模範,為學窮理致知以明知天理重視人道修養,以天人合一為極致。
朱子在人道的方面主張以天性人心合一的天人合一學說,達到聖人境界就是人生的理想。
朱子說:
「道則人倫日用之間,所當行者是也。
」人道就是人間社會的倫理、常理,也就是人人所應遵守依循的人倫日用之常理。
陸九淵先生在人道上重視立志向及知本。
以德性為宗本。
知本就是尊德性。
象山先生說:
「今學果何事?
人生天地間,為人當盡人道。
學者之所以為學,學為人而已。
」陸子教人要盡人道,教人要盡心性而窮物理,致知本而復本心,尊德性而與天理合一。
王陽明先生在人道之學上主張知行合一說,陽明先生說:
「知是行的主意,行是知的功夫。
知是行之始,行是知成。
」(30)人之本心來自天理,天理人心本一。
去人欲便可存天理。
致良知、存天理,人欲竭矣,則人心即天性,天性即天理。
陽明先生認為道心和人心本一。
人心來自人性天理。
聖人的心克己復禮而復歸天性本心,聖人的心就是道心。
凡人的心雜入情欲貪妄,已失人之本心,凡人俗是人欲貪妄之心,不是道心。
陽明先生認為聖人以天地萬物為一體,聖人以萬物為一體、以物我為一體。
陽明先生說:
「夫聖人之心,以萬物為一體。
其視天下之人,無內外遠近,凡有血氣,皆其昆弟,赤子之心莫不欲安全而教養之,以遂其萬物一體之念。
」(32)他又說:
「蓋天地萬物,與人原事是一體。
其發竅之最精處,是人心一點靈明。
」陽明先生認為萬物同體,而萬物中發竅的最精處,是人心一點靈明,也就是自然、本然的道心,也就是聖人的道心。
理學思想皆以聖人為人倫之極致,皆重視人道的修養。
人道就是人生的法則、人倫的規矩、人事的理則。
人道,在人類的生活準則上說,就是人間世界的倫理道德。
人人以天道為天理,效法地道之寬容博厚,盡人事而聽天命,內修為而涵養自己,外盡人義於天下,便是推行人道,實踐人道。
貳、儒家三學之形上原理與形下生活之連結
儒家三學,天道之學、地道之學和人道之學,其思想均以人為本位,以人生為目的。
儒家三學的形上原理運用到現實的人生中,而與形下生活相連結。
儒學包羅萬象,盡括天道、地道、人道的道理。
從儒學古文經典上,有諸多形上原理觀念,我們要研究和效法,把它們應用在人世生活上。
例如:
天道思想從書經上可發現,天道是宇宙萬物的根源和主宰,孔子認為天道是「無為而成物」的天理。
中庸亦提及,天道是誠,是自然的天理。
我們從詩經和孟子中,可發現先聖先哲教人開發地道的原理和方法,增進物質文明的方策。
又可從詩經和書經中,古聖先王教導人民、教化民眾的人道思想,有敬天愛人的仁愛思想。
我們要宏揚和研發儒家三學的形上思想,使之落實於現象界的人類生活中。
我們根據儒家三學之思想,分別論述之:
一、天學…人人以天道天理為人生的最高指導原則。
人人以修行天道而使天性靈明、天性率真,達到至誠配天、主敬立極、「先天而天弗為」的自然境界。
二、人學…人人要效學儒家之心法及教化,要敬天法祖,要敬人愛人,要研究及學人道哲理並且之知行合一。
人人要遵行人生法則、人倫規矩和人事理則。
我們要以教育指導人心學習並且規善人行,引用信仰教義善化人心,實施道德倫理教育變化人心氣質,使人人一心向善,使人人行為端正。
使人道圓滿,人道享有福祉,臻達世界大同
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