中国古代文学史(全套课件1328P).pptx
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,中国古代文学史,第一编先秦文学,目录,第一章先秦文学概况第二章上古文学第三章诗经第四章先秦历史散文第五章先秦诸子散文第六章屈原与楚辞,先秦文学绪论,一、先秦文学的界定:
先秦文学是指从远古时代到秦统一(前221)以前的文学现象,它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期(春秋末战国时代)。
它处于中国文学的发生期,是中国文学的源头。
二、先秦文学的基本特点,
(一)从文学形态上说,主要是文、史、哲不分。
(二)从作者流变说,作者身份具有多样性。
此外,作者和时代难以确定。
(三)从文学样式上说,主要是诗歌和散文,其次是神话和寓言。
夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩,商巫师立像(四川广汉三星堆遗址出土),蓍龟:
指我国古代的卜法和筮法。
卜法,用龟甲进行占卜。
甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹,记事刻辞-鹿头刻辞,商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。
甲骨卜辞,筮法,点数进行占卜。
蓍草,第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存:
散见于后世典籍,如周易、礼记、吕氏春秋、吴越春秋尚书、左传等。
后代集中辑本有:
清代沈德潜的古诗源,今人逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗收录最为详尽。
第一章上古文学,二、上古歌谣的分类及内容
(一)劳动歌谣吴越春秋中弹歌:
断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。
(二)祭祀歌谣1、一种是祈祷式的祭歌卜辞通纂375片:
癸卯卜,今日雨。
其自西来雨?
其自东来雨?
其自北来雨?
其自南来雨?
2、一种是咒语式祭歌:
礼记郊特牲中的伊耆氏蜡辞:
土,反其宅!
水,归其壑!
昆虫,毋作!
草木,归其泽!
山海经大荒北经中的神北行:
神,北行!
先除水道,决通沟渎!
(三)图腾歌谣。
吕氏春秋音初中的燕燕往飞:
燕燕往飞。
情况记载较详:
有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。
帝令燕往视之,鸣若谥谥。
二女爱而争博之,覆以玉筐。
少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反。
二女作歌一终曰:
燕燕往飞!
实始作为北音。
(四)婚恋歌谣周易屯六二:
屯如,邅如;乘马,班如;匪寇,婚媾。
候人歌候人兮猗周易归妹上六:
女承筐,无实;士刲羊,无血。
(五)战争歌谣周易中孚六二:
得敌。
或鼓,或罢,或泣,或歌。
三、上古歌谣的艺术特征
(一)集体性、综合性如吕氏春秋古乐:
昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕:
一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。
(二)再现生活的直接性(三)语言简朴、节奏流畅(四)以赋为主的表现手法,第二节神话一、神话的概念、产生及保存二、中国古代神话的内容三、神话蕴含的民族精神四、中国古代神话的散失与演变五、神话在文学史上的影响,一、神话的概念、产生及保存,
(一)神话的概念中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学,是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
(马克思),
(二)神话的产生1、对自然界神秘和敬畏的感情2、对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等,引起的惊奇和恐慌。
3、幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力,并对之膜拜。
(三)神话的保存主要保存在山海经、楚辞、淮南子、庄子等古籍中,其中保存神话较多的是山海经和淮南子。
山海经,三、中国古代神话的内容,第一,创世神话。
第二,始祖神话。
第三,洪水神话。
第四,战争神话。
第五,英雄神话。
第六,传奇神话,
(一)创世神话,盘古开天地天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。
天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
(艺文类聚卷一引徐整三五历纪),
(二)始祖神话,女娲抟土造人俗说天地开辟,未有人类。
女娲抟黄土造人,剧务,力不暇供,乃引绳絚于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絚人也。
太平御览卷七十八引风俗通,女娲补天淮南子览冥训:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正,淫水涸,冀州平。
蛟虫死,颛民生。
(三)洪水神话山海经海内经:
洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以九州。
(四)战争神话淮南子天文训所载共工怒触不周山:
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。
天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
(五)英雄神话1、夸父逐日又如山海经海外北经载:
夸父与日逐走,入日。
渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
2、后羿射日淮南子本经训曰:
逮至尧之时,十日并出。
焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。
万民皆喜,置尧以为天子。
3、精卫填海山海经北山经:
发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。
是炎帝之女,名曰女娃。
女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。
常衔西山之木石,以堙于东海。
山海经海外西经:
刑天与帝争神,帝断其首,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
4、刑天舞干戚,(六)传奇神话,欧(呕,吐)丝之野在大踵东,一女子跪据树欧丝。
(山海经海外北经)羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。
(山海经海外南经)长臂国在其东,捕鱼水中,两手各操一鱼。
(同上)厌(餍,吃)火国在其南,其为人兽身黑色,火出其口中。
(同上),三、神话蕴含的民族精神,
(一)中国古代神话体现了深重的忧患意识。
(二)中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。
(三)中国古代神话体现了先民的反抗精神。
四、中国古代神话的散失与演变,
(一)历史化。
儒家后学也多讲究经世致用之学,所以煞费苦心的改造神话,使之化为历史。
子贡问孔子:
古者黄帝四面,信乎?
子曰:
黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此之谓四面也(见汪继培辑本尸子卷下)。
韩非子外储说左下:
鲁哀公问孔子:
吾闻夔一足,信乎?
孔子说:
夔,一足矣,使为乐正,故君子曰:
夔有一,足,非一足也。
(二)文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。
神话本身含有一定的哲理,后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念,常将神话改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。
山海经西山经:
有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,混沌无面目。
庄子应帝王:
南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。
倏与忽时相遇于混沌之地,混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德,曰:
人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。
日凿一窍,七日而混沌死。
山海经中山经:
姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为荛草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丝,服之媚于人。
庄子逍遥游:
藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。
不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
(三)宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟,都是原始思维的产物。
神话含有宗教的因素,易为宗教所利用。
神话流为道教的仙话,就是神话宗教化的具体表现。
山海经西山经:
西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。
山海经大荒西经:
有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。
庄子大宗师成玄英疏:
汉武帝时,献青桃,颜容若十六七女子,甚端正。
汉武内传:
西王母与上元夫人降帝,美容貌,神仙人也。
月亮神话的演变:
山海经大荒西经:
有女子方浴月。
帝俊妻常羲,生月十二,此始浴之。
淮南子览冥训:
羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。
东汉高诱注:
姮娥,羿妻;羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精。
张衡灵宪:
姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。
唐李冗独异志:
羿烧仙药,药成,其妻姮娥窃而食之,遂奔入月中。
五、神话在文学史上的影响
(一)是提供了文学的创作素材。
(二)是启迪着文学创作的思维方式,表现手法,欣赏效果。
第二章诗经,本章内容,第一节诗经概述、诗经的编集、分类与流传第二节诗经的思想内容第三节诗经的艺术成就第四节诗经的地位和影响,第一节诗经概述、,诗经的编集、分类与流传,一、诗经概述,
(一)诗经的性质:
是我国第一部诗歌总集。
(二)诗经的名称和篇目:
原名诗,或称诗三百,存目311篇,另有6篇笙诗,有目无辞,故实有305篇。
这6篇笙诗为:
南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪。
(三)诗经的时代:
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,最后编定成书,大约在公元前6世纪。
(四)诗经产生的地域:
产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。
(五)诗经的作者:
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。
二、诗经的编集,
(一)采诗说周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。
孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。
故曰王者不窥牖户而知天下。
(班固汉书食货志)男女有所怨恨,相从而歌。
饥者歌其食,劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子”。
(东汉何休春秋公羊传解诂),
(二)献诗说,周代公卿列士献诗、陈诗,以颂美或讽谏。
公卿列士所献之诗,既有自己的创作,也有采集来的作品。
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵”(国语召公谏弭谤),(三)删诗说,古者诗三千篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义三百零五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。
(司马迁史记孔子世家)诗经旧时亦数千篇,孔子删其重复,正而存三百五篇。
(东汉王充论衡正说),删诗说至今有人坚持,但多数学者认为此说不确,理由如下:
1、襄公二十九年(公元前544)吴公子季札到鲁国观乐,鲁乐公演奏十五国风,名称顺序与今本是诗经相同,当时孔子仅8岁。
2、孔子曾骂过“郑声淫”,“恶郑声之乱雅乐也”。
主张“放郑声”。
但现本诗经郑卫民歌依然很多。
结论:
论语子罕:
吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。
三、诗经的分类,风15国风共160篇。
风即音乐曲调,是带有地方色彩的民歌。
雅大雅31篇,小雅74篇,共105篇。
雅:
正,是宫廷正乐,用于典礼。
颂周颂31篇、商颂5篇、鲁颂4篇,共40篇,是宗庙祭祀时唱的赞歌。
“诗”最初都是乐歌,只是由于古乐失传,后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。
十五国风,周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
十五国风次第歌,周南召南邶鄘卫,继以王郑及齐魏。
唐秦陈郐与曹豳,十五国风之次第。
第四节、诗经的流传汉四家诗,名称传者国别今古文流传情况齐诗辕固生齐今文亡于三国鲁诗申培鲁今文亡于西晋韩诗韩婴燕今文亡于北宋,毛诗,古文流传至今,毛亨毛苌,鲁赵,第二节诗经的思想内容,一、祭祖颂歌和周族史诗1二、农事诗1三、征役诗3四、婚恋诗10五、怨刺诗2六、燕飨诗1,一、祭祖颂歌和周族史诗,
(一)代表:
大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明。
反映了西周开国的历史,是一组周民族的史诗。
(二)保存:
保存在大雅和“三颂”中。
(三)内容,生民讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。
公刘:
歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。
绵:
写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山的过程,这是周部落再次创建国家。
皇矣:
记周文王伐崇、伐密的战争事迹。
大明:
记载的是周武王牧野伐商的战绩。
生民,(四)代表作讲析,厥初生民,时维姜嫄。
生民如何?
克禋克祀,以弗无子。
履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。
载生载育,时维后稷。
诞弥厥月,先生如达。
不坼不副,无菑无害。
以赫厥灵。
上帝不宁,不康禋祀,居然生子。
诞寘之隘巷,牛羊腓字之。
诞寘之平林,会伐平林。
诞寘之寒冰,鸟覆翼之。
鸟乃去矣,后稷呱矣。
实覃实訏,厥声载路。
二、农事诗,
(一)代表作品:
周南苤苡、豳风七月、周颂中的臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜,直接描写农业生产生活及相关的政治、宗教活动的诗篇。
(二)代表作讲析周南芣苢采采芣苢,薄言采之。
采采芣苢,薄言有之。
采采芣苢,薄言掇之。
采采芣苢,薄言捋之。
采采芣苢,薄言袺之。
采采芣苢,薄言襭之。
方玉润诗经原始云:
读者试平心静气,涵咏此诗,恍听田家妇女,三三五五,于平原绣野、风和日丽中,群歌互答,馀音袅袅,若远若近,若断若续,不知其情之何以移而神之何以旷。
则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
三、征役诗,
(一)代表作品颂记战功:
大雅之江汉、常武,小雅六月叙写军威:
小雅采芑尚勇乐战:
秦风之小戎、无衣征夫厌战:
豳风东山、小雅采薇、唐风鸨羽思妇闺怨:
王风君子于役、卫风伯兮。
(二)代表作讲析卫风伯兮伯兮朅兮,邦之桀兮。
伯也执殳,为王前驱。
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?
谁适为容!
其雨其雨,杲杲出日。
愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖草?
言树之背。
愿言思伯。
使我心痗。
王风君子于役,君子于役,不知其期。
曷其至哉?
鸡栖于埘。
日之夕矣,羊牛下来。
君子于役,如之何勿思!
君子于役,不日不月。
曷其有佸?
鸡栖于桀。
日之夕矣,羊牛下括。
君子于役,苟无饥渴?
(一)代表相恋与欢会:
召南野有死麕、邶风静女、郑风野有蔓草等。
追慕与苦思:
周南关雎、秦风蒹葭、陈风月出、郑风子衿等。
爱的受阻:
鄘风柏舟、郑风将仲子等。
婚嫁:
周南桃夭、召南摽有梅等。
弃妇:
邶风谷风、卫风氓等。
四、婚恋诗,
(二)婚恋诗内容讲析,爱情题材死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
邶风击鼓,1、,毛诗序:
“后妃之德也。
风之始也,所以风天下而正夫妇也。
”孔子:
“关雎,乐而不淫,哀而不伤。
”一、关雎所反映的男女之间的爱情的内容是有节制的爱情,爱的很守规矩,符合孔子“克己复礼”的观点。
二、关雎所反映的爱情,是以结婚为最终目的,得到社会的认同,是一种负责任的爱情。
三、关雎的男女双方,代表一种美德的结合,是儒家的社会理想。
2、秦风蒹葭蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻;溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭苍苍,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右;溯游从之,宛在水中沚。
蒹葭的艺术特色,1、意境美。
秋水芦花,白露为霜,景极清;求之不得,望而弗及,情极凄。
情景交融,意韵悠长。
2、朦胧美。
景,凄迷;情,怅惘。
抒情主人公与其所求之“伊人”均迷离不清,连主题也是朦胧的。
3、音调美。
迭词,对偶,押韵构成音调美。
3、召南摽有梅,摽有梅,其实七兮。
求我庶士,迨其吉兮。
摽有梅,其实三兮。
求我庶士,迨其今兮。
摽有梅,顷筐塈之。
求我庶士,迨其谓之。
4、陈风月出,月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮。
月出皓兮,佼人懰兮,舒忧受兮,劳心慅兮。
月出照兮,佼人燎兮,舒夭绍兮,劳心惨兮。
婚姻题材,1、周南桃夭,桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有贲其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
2、卫风氓,氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。
于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽!
士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。
桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,咥其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰则有泮。
总角之宴,言笑宴宴。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉!
诗序:
氓,刺时也。
宣公之时,礼仪消亡,淫风大行。
男女无别,遂相奔诱。
华落色衰,复相背弃。
或乃困而自悔,故序其事以风焉。
朱熹诗集序:
“此妇为人所弃,而自叙其事以道其悔恨之意。
”,思考问题:
诗中叙述了主人公婚恋生活中的哪些片断?
诗中为何数次提及淇水?
诗中弃妇对其夫的称呼有何变化?
为什么?
这首诗是以叙事为主还是以抒情为主?
氓的艺术特点,较成熟的叙事诗较鲜明典型的人物形象比兴手法的运用,五、怨刺诗,
(一)代表作刺贪刺虐刺昏刺暴,怨苦怨劳,怨不公不均。
如:
大雅之民劳、桑柔、瞻卬,小雅之节南山、正月、十月之交等。
刺乱刺淫:
国风中之邶风新台、魏风伐檀、魏风硕鼠、陈风株林等。
邶风新台,新台有泚,河水弥弥。
燕婉之求,蘧篨不鲜。
新台有洒,河水浼浼。
燕婉之求,蘧篨不殄。
鱼网之设,鸿则离之。
燕婉之求,得此戚施。
六燕飨诗,
(一)代表作:
如小雅之鹿鸣、常棣、宾之初筵等;大雅行苇、鲁颂有駜通常也被认为是宴饮之诗。
小雅鹿鸣呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧,承筐是将。
人之好我,示我周行。
第三节诗经的艺术成就,一、强烈的现实主义精神二、赋比兴三种艺术表现手法三、情景交融的艺术境界四、复沓的章法和以四言为主的句式五、丰富、生动、形象的语言,一、强烈的现实主义精神。
诗经从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活,真实、深刻、广泛而多彩,尤其是其中的民歌,直接坦率,真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。
二、赋、比、兴的艺术表现手法。
所谓“赋”,指的是一种铺陈直叙事物的方法。
比,就是比喻或比拟,用形象的事物打比方,使被比喻的事物生动形象,真实感人。
兴,就是托物起兴,先用他物起头,然后借以联想,引出诗人所要表达的思想感情。
古人释赋、比、兴,朱熹诗集传:
赋者,敷陈其事而直言之也。
比者,以彼物比此物也。
兴者,先言他物以引起所咏之词也。
赋叙述白描法,溱与洧,方涣涣兮。
士与女,方秉蕑兮。
女曰观乎?
士曰既且。
且往观乎。
洧之外,洵訏且乐,维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。
郑风溱洧,“比比喻象征法,手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
(卫风硕人)我心匪石,不可转也。
我心匪席,不可卷也。
(邶风柏舟)桑之未落,其叶沃若。
桑之落矣,其黄而陨。
(卫风氓),兴发端联想法,关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
(周南关雎)野有蔓草,零露漙兮。
有美一人,清扬婉兮。
(郑风野有蔓草)呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
(小雅鹿鸣),“兴的作用,发端起韵。
如秦风黄鸟开头的“交交黄鸟,止于棘”;创造意境。
如秦风蒹葭中的“蒹葭苍苍,白露为霜”;三是起象征、联想、比拟的作用。
如周南桃夭以盛开的艳丽桃花,象征新娘的艳美。
秦风黄鸟交交黄鸟,止于棘。
谁从穆公?
子车奄息。
维此奄息,百夫之特。
临其穴,惴惴其栗。
彼苍者天,歼我良人!
如可赎兮,人百其身!
周南桃夭,桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有贲其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
三、情景交融的艺术境界诗经中的许多优秀作品,借助于“比兴”的手段,表达诗人的主观情志,达到象征寄托或情景交融的目的,描绘楚楚动人的艺术境界。
陈风月出,月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮。
月出皓兮,佼人懰兮,舒忧受兮,劳心慅兮。
月出照兮,佼人燎兮,舒夭绍兮,劳心惨兮。
小雅采薇,昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
行道迟迟,载渴载饥。
我心伤悲,莫知我哀。
清人王夫之在姜斋诗话:
以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐。
四、复沓的章法和以四言为主的句式。
复沓的章法是诗经的一个显著特点。
它又叫重章叠句,即各章词句基本相同,只是更换中间的几个字,反复吟唱。
从句式看,诗经中的诗,90%以上是四言句式,也有一些突破此定格,在整齐中显出参差错落之美。
芣苢采采芣苢,薄言采之。
采采芣苢,薄言有之。
采采芣苢,薄言掇之。
采采芣苢,薄言捋之。
采采芣苢,薄言袺之。
采采芣苢,薄言襭之。
秦风蒹葭,蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻;溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右;溯游从之,宛在水中沚。
方玉润论蒹葭“兴尽首章”,方玉润诗经原始:
“三章只是一意,特换韵耳。
其实首章已成绝唱。
古人作诗,多一意化为三叠,所谓一唱三叹,佳者多有余音。
此则兴尽首章,不可不知也。
”,五、丰富、生动、简练、形象的语言。
诗经大约使用了近三千单字,其中有名词、动词,也有形容词,丰富多采、生动准确地表现了各种事物及其变化特征。
此外,诗经中还用了大量的动词、形容词及双声字、重叠字、叠韵字,写景状物,拟形传声,细致传神,使诗歌富于形象美和音韵美。
四、诗经的地位及其对后世的影响,首先是它开创了我国诗歌的现实主义优良传统。
它的“饥者歌其食,劳者歌其事”的创作精神,启发和推动了后世作家密切关注现实、国家命运和民生疾苦。
其次,它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴,以至形成了我国文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。
故园九吟我家流沙河,荒园有谁来!
点点斑斑,小路起青苔。
金风派遣落叶,飘到窗前,纷纷如催债。
失学的娇女牧鹅归,苦命的乖儿摘野菜。
檐下坐贤妻,一针针为我补破鞋。
秋花红艳无心赏,贫贱夫妻百事哀。
乡愁,余光中,小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头,后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头,再次,它确立了民间文学在文学史上的地位。
历代一些有成就的作家,也多是通过向民间文学学习,丰富自己的创作。
第三章先秦叙事散文,本章主要内容,第一节尚书春秋第二节左传第三节国语第四节战国策,先秦历史散文发展的阶段,时代,特点,代表著作,第一阶夏至春史官分司,言事不混,文字古朴简段秋洁,尚书、春秋,第二阶段,春秋末到战国初,言事相融,篇幅加长,情节曲折,写人生动,左传、国语,第三阶战国中段后期,采用国别体,使历史散文发展到新的高峰,战国策,第一节尚书春秋,一、尚书
(一)尚书的基本概念尚书即上书,上古之书,是我国最早的一部历史文献。
尚书大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的重要篇目的汇编。
其中多为王室文告、誓词和臣下对国君的劝谏颂祝之辞。
(二)尚书的成书年代及流传情况尚书的编定,难以确定较准确的时间,但先秦古籍如论语、左传、荀子、韩非子等,大多提到它并引用其中的句子,似乎是先秦时已有一个流行的本子,名称叫书。
今文尚书(28篇)与古文尚书(58篇)今本尚书分虞、夏、商、周四部分。
二、春秋,
(一)春秋的基本概念春秋是我国现存的第一部编年体断代简史。
记载了上起鲁隐公元年(前722),中经桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君,下迄鲁哀公十四年(前481)共242年的史实,是继尚书之后以记事为主的一部史书。
春秋十二公:
(二)春秋的作者左传等书中有孔子修春秋的话,孟子更说孔子作春秋而乱臣贼子惧。
论语中没提到过春秋,杨伯峻不信此说,他认为春秋是鲁国原史。
春秋语言凝练含蓄,出现所谓一字见义的语言特点。
较之尚书,春秋已明显地由佶屈聱牙一变而为简明含蓄。
(三)春秋的语言特点,春秋僖公十六年:
春,王正月,陨石于宋五;是月,六鹢退飞过宋都。
春秋笔法:
不虚美,不隐恶,以一字寓褒贬的语言特点,后世誉之为春秋笔法。
春秋隐公四年:
戍申,卫州吁弑其君完。
九月,卫人杀州吁于濮。
(四)春秋三传公羊传战国齐人公羊高。
谷梁传战国鲁人谷梁赤。
左传作者有争议,一般认为是左丘明。
第二节左传,一、左传的名称及内容二、左传作者及成书年代三、左传的思想倾向四、左传的文学成就,一、左传的名称及内容
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