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净慧寺
净慧寺
史上曾堪称江南十大名刹之一。
还有一净慧村,相传为三国东吴周瑜水军都督府督署,到宋代时,作为太湖边重要的军事守地,改为储福大将军的帅府。
相传乾隆年间乾隆下江南,指明要去净慧寺,当时无锡属于常州的一个县,由于大雨,将通往净慧寺的道路冲垮,但是当时的无锡官员害怕乾隆降罪,故将乾隆带领至无锡崇安寺,谎称崇安寺即是净慧寺,于是乾隆亲笔题字牌匾“净慧寺”,该匾随后便送还给位于新安镇的净慧寺,但由于文革年间内乱,红卫兵将该牌匾烧毁。
净慧寺为千年古刹,位于无锡太湖之滨的新安,风景优美,并且同杭州的灵隐寺相隔一个太湖,在同一个纵位,可谓前门对后门,故净慧寺也被称为小灵隐寺!
但是近年由于当地政府的不重视,使得净慧寺不被大家所重视和被忽略!
现在每年农历二月十九净慧寺都会有热闹的庙会,善男信女从四方赶过来烧香拜佛
散落江南乡间的文化符号(10)新安镇·千年古刹净慧寺图·文穿山甲1268无锡,秋日的周末,我选择骑车从雪浪镇去新安镇净慧寺,16公里的骑行,一直是在太湖北岸的村子里穿行,走走停停,行行摄摄,大约40分钟我们到了新安镇,到了无锡最古老的寺庙:
净慧寺。
一百多年前,先人们去净慧寺比我们要滋润,他们大多选择乘船,出南门沿着古运河往南三十里,再转入小河道,舟船就可以直达山门外。
图1
相传,净慧寺所在本是三国时周瑜的水军行辕,后来成为比丘尼的道场。
到南宋嘉定年间,宋宁宗下旨建造寺院,赐额称净慧寺。
在寺内保存的一块残碑上,我们读到了残缺的记录:
明正统十一年重建、成化四年重修;万历十九年破坏已极,由寺僧募化兴工重建,到万历二十七年完工,浙江布政使无锡人龚勉曾为之作记;崇祯十七年大殿重修;清初又成为荒凉之地,由乡贤集资重修。
如此这般后,净慧寺又遭遇过太平军和日寇两次劫难。
同治年间,曾是林则徐扈从的李秉忠在此出家,法名宝田,收拾起“长毛”大火扔下的废墟,重修寺院和石幢。
这一年,正是义和团在北方起事,动乱不止,三十七年后,日寇又沿着苏锡公路经过新安镇,净慧寺再次遭遇火焚,只有这座同治年间所建的天王殿幸免于难,这是今天净慧寺中最古老的建筑。
其后,1940年宏修和尚主持重修净慧寺,又给我们留下了一座观音殿,到1999年,净慧寺重新拥有了大雄宝殿。
图2
双石幢。
寺前两座石幢,幢为塔类,虽然体量不大,但古拙端庄。
仔细端详,刀痕石锋犹在,虽是近年新作,但作为南朝寺院的特征,仍感到精美和协调。
据当地老人讲,原先寺前有两座石幢有三节,高有三丈六尺,1958年大跃进时为了妆点新建的小公园,把它拆卸搬走,在这过程中部件受损,再也没能堆成原状。
今天重建的两座,无论如何也无法与原来的相媲美,而原先的古石幢只剩下几件残石,已回天无力了。
图3
古旗杆夹石。
在双石幢的东面,有一对江南罕见的旗杆石。
这对旗杆石是由两块碑状的大石构成,当木旗杆置于中间后就被两石固定住,又有上下两穿孔销住,因此又称作旗杆夹石。
净慧寺的旗杆夹石是武康石质,又称阳山石,与惠山寺中北宋金莲桥的用料相同。
它高达4米,宽有56公分,厚达25公分,顶端刻有覆莲图案,有宋代石刻的风格,与吴县保圣寺的旗杆夹石相仿,但比它高出一米多。
居东一块上字迹风化严重,有“弘治”年号,西面一块依稀可见“比丘尼正莲”字样。
图4
当地传说,净慧寺有“小灵隐”之称,大凡到杭州灵隐寺烧香的香客,必须再到净慧寺烧“回头香”,才算是功德圆满。
在南宋绍定年间,净慧寺占地68亩,有僧众三百余人,寺田500余亩,高墙围护、古木参天,每到农历二月十九观音圣诞,进香者多达十万,有江南十大名刹之称。
据说那时的净慧寺,有房舍5048间,这些不可思议的数字,如同南朝烟雨一样难以捉摸。
图5
净慧寺的老人告诉我们,1958年大跃进时,这里的青石被人拉去烧石灰、铺房基,大雄宝殿拆下来的木头也被卖到了上海。
1998年重建寺院的消息传开后,不少村民将家中原属净慧寺的石头和木头自发地送回寺院,有的还留有原来的字迹。
这些材料虽然没有在重建中使用,但就在这份心意中,大雄宝殿如法如仪地恢复起来,并由当时的中国佛教协会会长赵朴初居士题写了殿名。
图6
图7
图8
净慧寺后花园图9
净慧寺后面的放生桥图10
净慧寺一角图11
在净慧寺后,树有几块墓碑,有光绪十八年立“大宋绍定临济正宗德英和尚之墓”碑,有“净慧堂上传临济正宗三十三世开雷震和尚塔”,可见宋代以来,这里是禅宗临济一脉的道场。
图12
在高僧墓旁,还立有一块石碑,上书“将军墓”三字,碑侧列名均为僧人法号。
这是哪位将军的墓地?
传说,明初义将储福将军不愿背叛建文帝去投靠朱棣,隐居于此最后“不食而死”,僧人感其忠义,将他的遗骸埋葬于此。
到了大明江山气数已尽的崇祯十七年,南明小朝廷的“弘光帝”朱由崧追谥储福为“贞义”,无锡知县林饬立即就在惠山建起了“储贞义公祠”。
图13
这是将军墓石碑侧面雕刻的小字,据净慧寺的老人讲,将军墓有1400年历史了,而碑侧的小字比将军墓三个字的历史还要长,究竟是那年的老人也说不清楚,反正这块刻有小字的石碑是净慧寺年头最长的物件了。
图14
净慧寺一角图15
墙皮斑驳,净慧寺三个字依稀可辨。
图16
图17
净慧寺,位于华庄镇,建于南宋嘉定年间(1208-1224),建净慧寺赐额,明万历二十七年里人王仕重建。
寺院占地68亩。
净慧寺相传原是三国时期周瑜水军行辕,南朝义将储福路经此处,因观其地濒万倾太湖,地势轩敞,包孕吴越,遂改建成寺,距今已有一千四百多年历史。
如今寺内还保留有老营桥、六步桥、兵工桥,寺内有将军墓、双塔莲花石幢、和尚坟、旗杆石、古桂花树等古迹村名。
据史载:
大宋绍定年间,香火盛期,有僧侣三百余众,寺田五百余亩。
明朝朱元璋军师刘伯温到净慧寺,有香花桥上度六步,河水倒转向西流之传说。
清乾隆皇帝到常州指定要游净慧寺,因一时无法修通道路,无锡官员将净慧寺匾额移到无锡崇安寺,乾隆御赐赦重建净慧寺匾额,并留诗一首曰:
南海莲花九品香,西方绿竹千年翠。
由于净慧寺与杭州灵隐寺同在东经一百二十度轴线上,古有前门对后门之传说,人们呼之为小杭州。
净慧寺千余年来,香火延绵,也屡遭劫难于战乱。
几经毁建,有史载,明万历二十七年有里人王仕重建,咸丰六年又焚,同治年间由叛军首领扈从等二人入寺皈依佛门,重建净慧寺,法名宝田。
1937年12月遭日军焚毁,1940年宏建和尚又重建净慧寺。
1998年经锡山市人民政府批准,重建净慧寺,定为明代建筑风貌,大殿面宽24.4米,脊高15米。
净慧寺----无锡的江南古寺
净慧寺,位于无锡新区新安镇,建于南宋嘉定年间(1208-1224),建净慧寺赐额,明万历二十七年里人王仕重建。
史上曾堪称江南十大名刹之一。
还有一净慧村,相传为三国东吴周瑜水军都督府督署,到宋代时,作为太湖边重要的军事守地,改为储福大将军的帅府。
寺院占地68亩。
净慧寺相传原是三国时期周瑜水军行辕,南朝义将储福路经此处,因观其地濒万倾太湖,地势轩敞,包孕吴越,遂改建成寺,距今已有一千四百多年历史。
最先引人注意的是树在前面的两块高高的长方形石条,仔细看原来是用来树旗杆的,上面隐约刻着文字和图案,但已模糊看不清了。
在南面有一水潭,因为西面一座小桥,所以不知原来是河还是庙前的水池。
在潭边有几块很大的石头,从残留的石刻知道这是寺庙从前建筑的遗迹,想当年它们会是多么气势雄伟,如今只能静静地躺着与倒在这里的香灰相伴,前面还有两座石塔,是后人新刻的,不知从它们身上能否看到那残石的影子。
边上还有一块石头,从不同的角度看像猪、像鱼、像兽……也许称得上是寺庙的一个宝贝了。
据史载:
大宋绍定年间,香火盛期,有僧侣三百余众,寺田五百余亩。
明朝朱元璋军师刘伯温到净慧寺,有香花桥上度六步,河水倒转向西流之传说。
如今寺内还保留有老营桥、六步桥、兵工桥,寺内有将军墓、双塔莲花石幢、和尚坟、旗杆石、古桂花树等古迹村名。
清乾隆皇帝到常州指定要游净慧寺,因一时无法修通道路,无锡官员将净慧寺匾额移到无锡崇安寺,乾隆御赐赦重建净慧寺匾额,并留诗一首曰:
南海莲花九品香,西方绿竹千年翠。
由于净慧寺与杭州灵隐寺同在东经一百二十度轴线上,古有前门对后门之传说,人们呼之为小杭州。
净慧寺千余年来,香火延绵,也屡遭劫难于战乱。
几经毁建,有史载,明万历二十七年有里人王仕重建,咸丰六年又焚,同治年间由叛军首领扈从等二人入寺皈依佛门,重建净慧寺,法名宝田。
1937年12月遭日军焚毁,1940年宏建和尚又重建净慧寺。
1998年经锡山市人民政府批准,重建净慧寺,定为明代建筑风貌,大殿面宽24.4米,脊高15米。
千年一刹
净慧禅寺立于太湖之滨千年之久,虽历经坎坷如今却也凤凰涅槃。
也许这就是周边百姓一直争相传诵“净慧寺建于凤凰宝地之上”的深意所在。
诚然,净慧寺确实地处凤形宝地,其南面就是太湖东北岸,千古以来,当地人都把这里认定为凤凰两翼。
净慧寺历来就不是普通寺庙。
最初,净慧寺本只是三国时吴国都督周瑜的水军行辕,后成为比丘尼道场。
净慧寺与杭州灵隐寺同在东经一百二十度轴线上,古有前门对后门之说,因而净慧寺素有“小灵隐”之称。
据说,大凡到杭州灵隐寺烧香的香客,必须再到净慧寺烧“回头香”,才算是功德圆满。
隋朝开皇大业年间,比丘尼正莲扩庵为寺,普渡众生,广做善事。
由此可见,净慧寺自古以来便是佛家禅修之地。
此时的净慧寺迎来了第一个鼎盛时期。
南宋嘉定年间,兴建寺院,并蒙御赐净慧寺额,是净慧寺第二个鼎盛时期。
此后,净慧寺开始经历一番波折:
明正统十一年毁后重建、成化四年复修;万历十九年又遭破坏,万历二十七年重建,崇祯十七年和顺治十二年又分别进行了增修。
在寺院后园高僧墓旁,还立有一块石碑,上书“将军墓”三字,此外别无它字。
这究竟是谁的墓地,至今无从查考。
相传明初义将储福将军不愿背叛建文帝去投靠朱棣,隐居于此而死,僧人感其忠义,将其遗骸埋葬于此。
这块无名墓地是否确系储福将军的最后归宿,已成千古之谜,徒留后人无尽嗟叹,但忠义传说却被后世竞相传诵。
近代后净慧寺又遭太平天国的劫难。
同治年间,太平军溃败过锡,一扈军卒自感杀孽深重,退隐寺内,皈依佛门,在废墟上重修寺院,净慧寺才得以迎来第三个鼎盛时期。
1937年,日寇沿苏锡公路经过新安镇,净慧寺再遭火焚,但寺内现存最古老建筑——同治年间所建天王殿却幸运地保留了下来,寺里老人说这是金刚显圣的结果。
1940年,住持宏修四处化募,重修净慧寺,又增构了一座观音殿。
大跃进时期,净慧寺再历波折。
上世纪90年代,净慧寺得以再度重修。
1999年,净慧寺重新拥有大雄宝殿。
大殿落成之时,寺内所栽四百余年古桂重吐金蕊,香郁芬芳,传为一时佳话。
此后,古桂年年繁花似锦,为佛添香。
历经磨难却能涅槃重生,是净慧寺的神奇之处。
千百年来,正是由于净慧寺僧能恪守佛法、践行禅修,才让千年古刹每每逢凶化吉,香火依旧旺盛。
然而现今,净慧寺所迎来的,是一个不曾有过的崭新时代:
日益成为无锡太科园的一颗闪亮明珠,正在被努力打造成年轻化、时尚化、生活化的精品庙宇,掀起健康心灵生活的禅修文化风潮。
禅修大观
佛家所说的禅,严格说来是无法讲明的。
禅的境界是言语道断,心行处灭,与思维言说的层次不同;但是,“妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会”。
一位禅僧向赵州请教:
“怎样参禅才能开悟?
”百岁高龄的赵州匆忙站起说:
“对不起,我现在不能告诉你,因为内急。
”刚走到门口,赵州忽然又停止脚步,扭头对禅僧说:
“你看,老僧一把年纪,被人称为古佛,可是,如厕这点小事,还必须亲为,无法找到任何人代替。
”禅是一种境界,一种体验,如人饮水,冷暖自知。
对于芸芸众生,禅其实就是生态大地自然及其生态整体利益规律。
现代科技日新月异,物质生活与之前自然不可同日而语;然而在心灵精神面,如何让现代人回归身心自在安详,这就是禅修之于常人的现实意义。
禅文化的相关主题涉及方方面面,包括心灵禅、修行禅、健康禅、自然禅、灵感禅和品味禅等多种,寺庙倡导的修生养性与禅在理念上高度契合,集休闲娱乐、养生保健于一体的禅修会所现在成为全球流行时尚。
日本正觉寺就是从传统“烧香拜佛”提升为“寻找安静心灵”场所的成功范例。
正觉寺位于琦玉县饭能市,寺庙最早之为前来修行的僧侣提供设备简陋的客房,从江户时代开始渐渐对参拜武士、商旅开放。
如今,正觉寺已经成功演变成能为任何到访者提供借宿的小型寺院式公共旅社,越来越多的年轻白领来到清净寺院暂住,渴望藉由别样的住行重新审视自身。
在正觉寺,禅修者可以参加各类佛教仪式,瞻仰寺内珍藏的各种文物,欣赏典型的日式庭院,通过打扫庭院和“不间断行走”等方式进行自我修行,在此过程中也能品尝到著名的芝麻豆腐等传世素食。
韩国梵鱼寺的禅文化推介也是一例。
梵鱼寺坐落在釜山北面金井山麓,距今已有千年历史,至今珍藏有韩国《三国遗事》史册,堪称釜山第一古庙。
2002年世界杯期间,梵鱼寺推出寺庙寄宿活动(TempleStay),游客可住宿在寺院内零距离感受古寺风貌,并通过多种方式的禅修净化身心,得到愉悦放松。
日本正觉寺和韩国梵鱼寺都为净慧寺提供了绝佳的参考。
佛家禅文化对于工作生活压力颇大的现代都市人群具有极强的吸引力,凭借寺庙本身诸如茶艺、园艺、庆典等形式丰富的文化内涵,寺庙的整体人文环境为禅修者打造出一个依托于原生态自然环境、融汇当地文化艺术元素、配套业态丰富多样的现代禅修城市综合平台。
以寺庙精舍为主体的禅修中心,周边配以临水商业及文化场馆构筑艺术文化中心,在此基础上打造以度假村为主要形式的第三级度假休闲中心,三层功能中心梯度化设置,为未来净慧寺发展描绘出了一幅崭新的蓝图。
“净?
慧”禅修
烟波浩渺三万顷,净慧禅寺坐落其间也只是沧海一粟,正如古刹千年流转,恍若一瞬。
隋唐时的旗杆石、门槛庭柱,宋时石幢、石刻对联,明清石鼓墓碑与出土金砖,乃至民初新建观音殿,可以用手触摸的历史一一可见。
净慧寺的再次亮相将是维持朝拜轴线、精炼元素重建后的旧式新风,广场与市集交相辉映,商贾往来犹如汴梁旧景;水乡园林无不散发出流动的禅意空间,亭台水榭与曲水流觞相映成趣。
置身如此诗画意境中,禅修自然不可与别处相提并论。
净慧禅修,自当演变成为独树一帜的全新禅修文化。
佛家笃信五行合一,相生相息,是以金为义,或曰悟;以水为智,或曰慧;以木为仁,或曰净;以火为礼,或曰修;以土为信,或曰养。
故“净慧”托于水木,讲求仁智。
“净?
慧禅修”的精髓之处,就在于将禅的智慧融入太科园的工作生活与休闲,从禅意中找寻让心情放松的乐活智慧,创造出一种与其他禅修不同的全新禅修文化,即禅乐活。
1998年,美国社会学家PaulRay在一次社会学会议上首次提出“LOHAS(乐活)”,即“关注健康以及可持续发展的生活方式”,2001年后在全球迅速风行。
禅乐活(ZOHAS)就是将禅修(Zen)融入现代乐活(LOHAS),寓“修”于“休”,以灵感生活、和谐生活、自我提升成长生活融入可持续生活、健康有机生活、生态环保生活和快乐生活。
纵观乐活的几大典型标签,其实在本质上都与佛家禅修的自我审视、学识积淀、回归生活、自然均衡、豁达乐观的要义如出一辙,这也为禅修与乐活融合提供了可能。
禅乐活就是将禅的精神与智慧普遍融入生活中的工作、饮食、休闲和信仰等不同层面,通过禅的智慧激励人们在工作中力求圆满如意,在生活中放松减压,在饮食中享受健康自然,以人间佛教的精神弘扬佛家修行。
作为禅乐活最重要载体的寺庙,净慧寺在新旧交融之间将呈现出精致之美。
水元素的引入将大幅提升庙宇的灵动性与延展性,水木为主的自然元素取代厚重砖墙,水道绿廊边界在布局上就蕴藏着禅意于移步换景之中。
仿宋水岸商业带将客栈、茶楼、剧场、商铺点缀在净慧寺周边,文化艺术集散地透露出是艺文气息对访客带来除佛家禅修之外的另一种心灵洗涤。
各类健康养生设施还原本真,与禅修身、心、灵三者合一的旨趣不谋而合,设施与活动因水结缘,动静结合,构成感化、善缘、放松的心灵禅院。
观音净瓶内盛净水,可净化人心;观音手持柳枝,可修养苦疾。
净?
慧禅修就是通过信仰、文化与修行净化并提升个人心灵,以健康养生创造适宜修养的园艺空间。
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