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利维坦读书笔记
利维坦读书笔记
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利维坦读书笔记
篇一:
《利维坦》读书笔记
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《利维坦》读书笔记
奥克肖特说,在以英文写成的政治哲学著作中,《利维坦》是最伟大的杰作,也许是唯一的杰作。
当霍布斯在思考他“伟大的利维坦”的时候,正是英国清教革命方兴未艾,英王与国会的纷争导致了英国处于内战状态。
霍布斯有感于战争之中的生灵涂炭,生命与财产不得保全,于是构想了利维坦这一学说。
与古代理想国不同的是,利维坦并非一个追求至善的国度,它并不要求为其所统治的臣民有一个终极善的目标,相反,人们构建出利维坦的目的仅仅是为了保护自己的财产安全,维护世俗秩序,更多的就不再强求。
有人评论道,“利维坦是脱离最坏政治场域的政治设计,而不是走向历史终结的政治框架。
”我们可以说利维坦是绝对主义政权,但不能将之等同于极权主义。
恰相反,一切导向极权主义的左派学说里常见的末世论与阴谋论图景,我们并不能在利维坦的文本里发现。
霍布斯创制的是一个保护生民不受彼此侵害的机器神,而非极权主义念念不忘的乌托邦愿景,为了一个至善的目标而要求所有人为之奋斗的大同社会。
《利维坦》全书分为四部分。
第二部分则是全书的主体,
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主要描述自然状态中人们在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,于是出于人的理性,人们互相间同意订立契约,放弃个人的自然权利,把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体,这个人或集体能把大家的意志化为一个意志,能把大家的人格统一为一个人格,大家则服从他的意志,服从他的判断。
而这样订立的契约就叫做社会契约,这个人或这个集体就是主权者,而像这样通过社会契约而统一在一个人格之中的一群人就组成了国家。
霍布斯的主要政治理想都在这一章节得以呈现。
在霍布斯的《利维坦》一书中,完全呈现出其在思想史的地位与贡献。
首先,霍布斯是近代唯物主义的杰出代表之一,从他的哲学体系来看,他是一个形而上学、机械唯物主义者。
而在认识论上,霍布斯的经验主义重视感觉、经验为知识的来源,对理性主义的发展做出了极大的贡献;其次,霍布斯根本否认神的存在,彻底揭示宗教的实质,摧毁以旧约和新约作为真理的信仰,从而摇撼了整个封建制度的一大精神支柱,而这也是其在人类发展历史上的一大重要建树;第三,从政治理论上看,霍布斯是一个划时代的人物。
《利维坦》甚至可以同古代亚氏的《政治学》遥相匹比。
如果说古代的政治学始终同伦理道德糅合在一起,那霍布斯的政治理论则完全摆脱了伦理、道德和宗教的束缚,真正做到了以一个彻
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底的唯物主义者和无神论者,代表早期新兴的大资产阶级和贵族发言。
而有一点在书中很值得注意。
霍布斯也意识到自己的这种政治设计将带来很多弊端,并且在《利维坦》中有意识地为其辩护,认为就算可能存在这种种缺陷,也比每个人反对每个人的自然状态要好。
这是因为霍布斯从来都是从“避免自然状态”这个出发点讨论问题,而不是相反地用“促进和平”这个出发点。
这也直接导致了霍布斯没有想到过促进公意的出现而是将利维坦的单一人格归为主权代表者的单一人格。
很显然,利维坦是个人造巨兽。
这种巨型的政治人造物在西方最早出现在柏拉图的《理想国》之中。
从本质上说,利维坦重新扬起了哲学的政治性,继承了西方的“哲学的国”的传统。
哲学的国的存在,时刻提醒着人们,世俗的国还是不完美的。
哲学的国就如苏格拉底所提到的“牛氓”,时刻刺激着“世俗的国”。
这样看来,利维坦是一个针对这特定时代的乌托邦。
虽然它并不完美,也早已过时,但是利维坦的种种特点与现实对比,不得不激起我们深深的思索和焦虑。
篇二:
《利维坦》读后感...
《利维坦》读后感
读书有时是无趣的,但写东西是充满乐趣。
把自己看到的,
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想到的,与大家分享,这是一种内心的宣泄。
利维坦是我读的第一本纯理论著作。
不得不说,我被里面生涩的语句给难住了。
很多词句抽象的让人难以接受,更别说还有那么多的思维是难以理解的,正如书中的论想象,想象一个虚无缥缈的词汇,竟然写了那么深刻,《利维坦》的精深,霍布斯思想的深奥,并不是看一遍书就能完全领略和深刻理解的。
有些语句我看了很多遍仍然感到不解,也许是翻译的问题,也许是我的悟性不足,但我试着用自己的感觉去理解,感受先哲的思想。
说道这本书,我们不得不说一下,利维坦这样东西。
很多人不知道利维坦是什么,其实我也是最近才明白,利维坦是七宗罪里的嫉妒之罪,是一个海怪。
作为政法的学生,我们将来很多都要与经政治思想打交道。
虽然利维坦的精髓在第二部分,也是我们重点读的部分论国家。
但一开始的论人类之中精辟发人深醒之处不在少数。
作者在第三章中有一句是关于预见,即预言。
古人很相信这种神神叨叨的东西,在神学还是非常盛行的那时,作者将预言定义为对过去经验的推测不由让人肃然起敬。
自然界只存在现实,未来事物根本不存在。
当然,我们不难理解,为什么有些人可以预见一些东西,可以未卜先知。
因为他在这方面知道的比较多,他有许多类似的经历与经验,预言的准确便由所经历的事物的,以及对事情考虑的周密程度,所以预见不如称为:
慎虑。
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有些人对自己有一个完整的规划,有缜密的计划,而且说到必能做到,不是有什么天意,而是知道事情发展的规律。
孙子兵法中有知己知彼百战不殆之说,虽然古人打仗会信奉神灵,但真正使他们胜利的不是天而是计无遗策。
战争是不能允许突发状况的,虽然这种事情老是发生。
知天命者,都是有着缜密的思考,谋而后动,所说的便是这些。
赤壁之战,曹操败北,因为他没算到会有东风,根据他的经验,冬天不可能有东风,可是他错了,所以他败了,同样,在北伐时,诸葛用火烧司马,没想到会下雨,如果他料到会有这么一场雨,做了充足的准备,安能让蜀败亡。
所以,没有人永远算对,只有猜对。
至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的说。
很多事是先发生了,然后出现一些人回想,哦,这是征兆。
如果事情没有发生,还会有这些征兆吗,历史发展了这么久,一些奇特的现象已经被认识到只是特定环境下产生的特殊的变化而已。
我们能想象到的东西是有限的,但人类的想象是无限的。
很多我们是无法想象出来的,就算是一些必然存在也不能。
思维真的很奇怪,思维的集合,创造出一个共同的价值观,在这一价值观下进行推理与假设论证便有了一些思维的固定,一个属于大家的判断标准,这就是学术。
人们的认识知识是永无止境的,所以,在一些狭隘的思维下的推论是错误的,但由于他成了大家的共识,很容易成为大家信奉的公理。
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例如很经典的上帝造人,地球是方的,等等。
但人们有时在错误的基础上进行错误的推导,得到了正确的答案,或者有人继续推导发现了矛盾。
会发现很多公理定理都存在纰漏,在质疑之下人类文明开始进步,科学如此,制度也是如此。
人们最喜欢干的事大概就是胡思乱想,这满足人类的精神需求。
很多想法是荒谬的。
但很多想法却被更加荒谬的一个想法所掩住光芒,这个最荒谬的想法就是
把这一切荒谬的想法在现实中呈现,正是这个看似不可能的想法在推动人类世界的进步。
开启时代之门。
《利维坦》真正的核心,论国家,向我们缓缓展开资本家对人权维护的同时,对别人剥削的强烈愿望,对立是每个社会人共同的性格。
篇三:
王梦琪11307090153《利维坦》读后感
读《利维坦》(第一、二部分)有感
11307090153王梦琪
霍布斯是资产阶级思想体系形成时期的代表人物,而《利维坦》无疑是他所有著作中影响最大、最为人所熟知的一本书。
作为最早提出的社会契约论,霍布斯的观点,虽然有很多局限性,但同时也对后世洛克、卢梭等政治学家的理论学说产生了深远影响。
《利维坦》的第一、二部分主要阐述了霍布斯对于国家起源的观点。
在第一部分中,第一到九章主要讨论了修辞学和伦理学。
第十到十二章主要讨论了权势,第十三到十六章
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主要阐述了自然状态和自然法等内容。
第一到九章中,霍布斯提出人有无限的欲望,追求自身利益,对世界上的一切的事物都拥有权利。
初读这一部分,觉得很困惑,如果说伦理学和国家的起源还有千丝万缕的联系的话,修辞学却是看似无关主旨的。
但是,多读几遍后发现,霍布斯在阐述自己对于感觉、语言、推理等问题的观点时,给很多很关键的词语下了定义。
比如,“激情”是“自觉运动最初的内在开端”、“意向”“厌恶与欲望”;“理性不像感觉和记忆那样是与生俱来的;也不想慎虑那样单纯从经验中得来,而是通过辛勤努力(获得学识)得来的。
”而这些关键词都是与伦理学分不开的,也恰恰是霍布斯推理国家起源过程的基础。
在第十到十二章中,霍布斯把“权势”解释为一个人基于“身体官能的优越性”“取得未来某种具体利益的现有手段”。
并且他认为人类永无休止的权势欲是因为,如果“他不是多求就会连现有的权势和美好生活也保不住”。
在第十三到十六章中,霍布斯正是提出了自然状态和自然律。
众所周知,霍布斯认为自然状态就是所谓的“战争状态”,是“每一个人对每一个人的战争”。
而超脱自然状态的途径一靠激情(对死亡的畏惧、对美好生活的向往),二靠理性(和平条件、自然律)。
紧接着,霍布斯提出了十四条自然律。
比较重要的是前两条——“寻求和平,利用一切可能的
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办法来保卫我们自己”和“在别人也
愿((((((((((((((((((((((((((意这样做的情况下,当一
个人为了和平和自卫的目的,认为必要时,会自愿放弃(((((((((((((((((((((((((((((((((((这种对一切事物
的权利;而在对他人的自由权方面,满足于相当于自己让他人对(((((((((((((((((((((((((((((((((((自己所具有的
自由权利”。
这两条自然法,阐述了人类的目的——和平以及达成((((((((((
这以目的途径——转让权利,即契约。
当涉及到“把权利转让给谁”的问题时,
国家起源的最终理论就呼之欲出了。
第二部分中,在第十七到二十一章,霍布斯集中论述了国家及主权的诞生;其他则是围绕国家的法律、官员、发展与消亡等具体问题展开。
当一大群人订立契约,出让自己的部分权利,运用群体的力量塑造一个人格,以谋求共同的和平时,国家就产生了。
“承当这一人格的人成为主权者。
”霍布斯提出,“一切政府形式中的权力,只要完整到足以保障人民,便全是一样的”。
换言之,民主政体和君主政体在目的上没有什么不同。
他还进一步指出,君主制中出现的贪污腐败、朝令夕改的现象,民主政体中同样也有,甚至民主政体还会出现过于感性、内部意见不合等其他弊端。
因而,霍布斯坚定的支持君主制,
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认为唯有君主制才能维护社会的稳定与和平。
在霍布斯之前,国家起源一直是政治学所关注的重要问题。
国家神权说是最早的国家学说,这一学说出现在神权时代的封建社会,由于技术的落后和人们的无知,使人们对自己解释不了的事抱有敬畏,认为这些事受到神的控制。
这种观点认为一切政治权力都来源于神或上帝,国家由神为了保护现世的人们而建立,统治者是神在现世的代理人(君权神授)。
1在中国的君主专制时代,这一学说盛行千年,的确在维护社会稳定、提高行政效率上起到一定积极作用,但是国家神权说是不可以论证的,也是暴君统治的护身符。
借神权而强化君权,是为暴君张目,导致不负责的政治。
在古希腊时代,还出现了社会共同体说(自然主义说),代表人物是柏拉图和亚里士多德。
柏拉图在《政治家篇》中提到:
“人类之所以要建立一个城邦,是因为我们没一个人不能单靠自己达到满足,我们需要许多东西来满足自己行为的需要。
”亚里士多德认为,国家是为了维持“最高的善”而存在的政治共同体,2“人是天生的政治动物”。
他们认为,一个人不可能拥有生活所需的所有物品和特质,因而人们会自发的走向合作,国家就是这样自然而然产生的有益群体。
但是这个时期,国家、人等概念都是针对公民而言的,而公民在整个社会中占的比重很小,因而这一学说也有一定的历史局限性。
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霍布斯提出社会契约论之后,洛克和卢梭又对社会契约论的发展做出了新的贡献。
1
2《国家责任与政府责任辨析》,重庆大学,涂春元,2007年《国家责任与政府责任辨析》,重庆大学,涂春元,2007年
洛克的《政府论》(下篇)主要观点有两个:
一,政府的目的是保护私有财产;二,最好的政府形式是议会具有最高主权的制度。
3洛克也承认人是理性的,在自然状态中遵守自然法的规定。
但与霍布斯相反是,洛克认为,自然状态不是一个弱肉强食的“每个人对每个人的战争状态”,而是“一种完备无缺的自由状态”(自然法范围内)和“一种平等的状态”。
因为人生而平等,所以有互相爱护的义务,因而自然状态是比较和平的。
但是由于缺乏公共裁判者,当成员受到损害时,就不能得到公正的解决(找第三者做裁判,第三者也会带有自己的立场;自己做裁判,更不可能公平)。
所以,为了保护成员的权利不被侵害,要有一个仲裁者(只让出自然法,不让出自然权利)。
洛克与霍布斯一样,把国家分为君主制、寡头制和民主制。
他反对君主制得理由在于:
如果君主是仲裁者,那么君主就没有仲裁者,君主依旧处于自然状态中。
而议会是一个机构,一个群体,因而不存在这个问题。
所以洛克推崇议会制政体。
洛克的学说否定了霍布斯对君主制推崇,为英国资产阶级革命期间的思想做了总
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结,推动了资产阶级民主制度的建立与发展。
卢梭则是社会契约论的集大成者。
卢梭认为在自然状态中人与人之间没有太多交流,因而不会有冲突和战争,自然状态是相对和谐的。
但这一自然状态也不是完美的,“当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍,在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量,于是那种原始状态便不能继续维持,并且人类如果不改变其生存方式,就会消灭”。
所以,人们要把所有人的力量都汇合起来,以抵抗来自自然的威胁,保证自己的生存。
但是与霍布斯和洛克都不同的是,卢梭认为,人们应该把自己全部的权利交给一个共同体。
他认为,当每个人都交出自己的全部权利时,就形成了一个政治共同体(国家),人们通过共同体可以获得与自己出让的权利相等的权利。
同时,由于共同体代表公意(订立契约的全体人民的共同意志),所以服从公意就是服从自己的意志,即“人生而自由,又无往不在枷锁之中”。
与霍布斯的绝对主义不同,卢梭提出,当执政者违背契约,破坏公意,损害人民的公共利益时,特别是当人民的自由和财产被暴力夺去时,人民就有权利取消契约,用暴力将自由和财产再夺回来。
霍布斯在政治学方面的贡献是不言而喻的。
虽然他支持君主制,但是他所说3《论洛克的政治思想》,吴恩裕,1963年12月
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的君主的权力是来自于人们达成契约后的权力转让而得到的,从根本上颠覆了“君权神授”的观点。
在霍布斯的学说中,人是理性的,追求自身利益最大化,而这正代表了当时资产阶级的心声喝利益。
在支持君主制的论证中,霍布斯提出的民主制(主要是议会制)存在的不足也是很现实的。
同时,《利维坦》给我留下最深的印象就是,逻辑推理很清晰,尤其是在第一部分,每一个概念的提出都是以前面的概念为基础,也是后面概念的来源。
通过概念,就可以清晰看出霍布斯的推理过程,抓住全书的线索。
当然,霍布斯的不足也是很明显的。
第一,霍布斯认为,主权者一旦获得权利,就是绝对的、永久的,人民不能推翻他。
4因为,契约是在人民之中达成的,而主权者只是权利的承担者(第三方),不是缔约方,因而,主权者无论作什么,都不是违反契约,所以人民没有正当的理由推翻他。
如果人民企图推翻主权者,就是违反契约,是不义的行为。
但是我认为,霍布斯既然认为,人民通过达成契约、转让权利摆脱自然状态,那么如果主权者不是缔约方,主权者就依旧处在自然状态之中,而这是不可能的。
同样,主权者应该也是来自于人民中的,因而他必然是缔约方。
人们达成契约出让权利是为了追求和平、维护自己的利益;而如果主权者胡作非为,必然会对人民的生命和财产安全造成威胁,人
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民的目的没有达到,契约自然就不再存在。
所以,霍布斯的观点存在绝对主义的误区。
主权至高无上,但是主权者不是至高无上的,当他不能维护人民利益的时候,人民有权推翻它。
第二,霍布斯虽然是唯物主义者,批判宗教和神学,但是处于政治利益的考虑,他不反对国家(主权者)利用宗教加强自己对人民的精神统治。
第三,霍布斯作为社会契约论的开创者,也逃脱不了社会契约论长久以来受到的质疑。
由于,在现实中找不到一个国家从自然状态(无论是战争的还是和谐的)通过达成契约而形成的,而对于契约,不同人也有不同的理解。
作为政治哲学中的概念,“契约”很难在政治科学(现实)找到确切的所指。
是一种隐形的共识,还是成文的宪法,所以很多学者认为社会契约论是反历史真实的,非科学的学说。
5当然,作为一种政治哲学,社会契约论在很大程度上是为资产阶级的政治4
5《出版说明》(1985年版),1985年3月《论洛克的政治思想》,吴恩裕,1963年12月
设计提供一种理想化的理论或范例,而非通过对现实的归纳提出一种可行的政治策略。
在读《利维坦》的时候,我认为霍布斯并不是认为人性本恶的。
在第六章中他说:
“任何人的欲望的对象就他本人说
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来,他都称为善;而憎恶或嫌恶的对象则成为恶;轻视的对象则称为无价值和无足轻重。
因为善、恶可轻视状况等词语的用法从来都是和使用者相关的,任何事物都不可能单纯的、绝对的是这样,也不可能从对象本身的本质中得出任何善恶的共同准则。
这种准则,在没有国家的地方,只能从各人自己的身上得出;有国家存在的地方,则是从代表国家的人身上得出;也可能是从争议双方同意选定,并以其裁决作为有关事物的准则的仲裁人身上得出。
”我觉得这段话可以理解为,在国家出现之前(即签订契约之前),人们都是遵从自己的激情(欲望与嫌恶),没有共同的善恶标准,也就不能说人性本善或本恶。
所以我觉得霍布斯认为,在自然社会中,人是无关道德的。
之所以会出现“战争状态”不是由于人性本恶,而是因为人的欲望,在一个人们对周围一切事物都拥有权利的自然状态,欲望是无关道德、善恶的。
虽然《利维坦》作为社会契约论的开端,有太多的不足、不完美,但是作为一种政治哲学,提出国家有保障公共安全的作用,提出民主制(主要指议会制)存在的弊端,也值得人们仔细研读、反思。
篇四:
利维坦读后感
新疆大学研究生读书报告(设计)
题目:
利维坦读后感
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指导老师:
张家飞
学生姓名:
图尔荪江.阿卜力孜
所属院系:
政治与公共管理学院
专业:
国际政治
班级:
2012级政治学
完成日期:
2012年10月2日
新疆大学
摘要
中世纪以来,欧洲经历了文艺复兴运动和宗教改革的洗礼,以及神权到人权的巨大转变。
羽毛丰满的资产阶级不再沾沾自喜于已有的经济地位,迫切要求政治上的权力,一场不可阻挡的社会革命在所难免。
这个时候,人们需要一种针对神学和封建专制主义的合适的理论,于是改造后的“自然法”变应运而生,随之诞生的是古典自然法学派。
古典自然法学派的重要代表之一便是霍布斯。
霍布斯是近代唯物主义的杰出代表之一,他从根本上否认神的存在,彻底揭示宗教的实质,摧毁以旧约和新约作为真理的信仰,从而动摇了整个封建制度的一大精神支柱,这是霍布斯在人类发展史上的又一重大建树。
从政治理论上看,霍布斯是一个划时代的人物,《利维坦》他的可以同古代亚里士多德的《政治学》遥相匹比,他的全部政治理论是从他的人性观和自然法学说两个出发点推导出来的。
他从人性论出发,
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以一个虚构的自然状态为起点,提出了自然法、自然权利的基本原理,系统地论述了以和平为目的的自然法学说。
关键词:
政治理论,人性观,自然法
绪论
《利维坦》是霍布斯自然法学思想的集中体现。
在《利维坦》中霍布斯完整得提出了罪刑法定和罪刑相适应原则。
《利维坦》全书分为四部分,分别为“论人”“论国家”“论基督教国家”“论黑暗王国”该书写于英国内战进行之时。
在书中霍布斯陈述他对社会基础与政府合法。
霍布斯在《利维坦》中关于人的论述中说道:
“旧道德哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在”所以他在分析人的情感、欲望的基础上,得出了。
人的本性是自私、利己的结论。
第一部分论人类
在第一部分“论人类”中,霍布斯解释了关于“人”的相关问题,即人的感觉、想象、语言、推理学术以及激情等,同时阐述了自然律、契约法及自然法的内容,其目的是为后面国家理论的构建做一个铺垫和辅助引导作用。
从人本身出发,将人与宗教的神分离开来探讨,逐步论述一个巨大的“利维坦”即国家的形成过程,循序渐进地构建起自己的一套国
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家理论。
霍布斯认为社会要和平就需要有社会契约。
社会是一群人在一个权威之下,而每个人都将所有的自然权力交付给这权威,让他来维持内部和平和进行外部防御,只保留自己免于一死的权力。
这个主权,无论是君主制、贵族制或民主制,都必须是一个“利维坦”一个绝对的权威。
第二部分论国家
《利维坦》中主要的也是核心的部分即第二部分:
国家。
利维坦国家在防止人对人的攻击以及保持国家的统合方面是有无限权威的。
至于其他方面,国家是完全不管的。
只要一个人不去伤害别人,国家主权是不会去干涉他的。
不过在国家主权之上并没有任何更高的权力可以防止国家破坏这规则。
国家主权也要保持内部的平等。
霍布斯的国家学说以“自然状态”为起点,通过“权利的互相让渡”构建起来的。
可以说,离开了契约论的范式,就没有“利维坦”的诞生。
“自然状态”是契约理论的起点,也是契约论政治学说大厦的基础。
他用代理的理论来阐述国家起源的理论,这就是他的社会契约的理论。
人们相互订立契约约定,把大家所有的权力和力量托付给一个人或者一个能通过多数的意见不大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。
大家都把自己
的意志服从于他的意志,把自己的判断服从于他的判断,这就不仅是同意或协调,而是全体真正统一于唯一人格之
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中。
霍布斯认为,具有主权的人或者议会都具有双重人格,即兼具政治的身份和自然的身份。
第三部分论基督教国家
第三部分是霍布斯将基督教传统政治化和历史化的传神之笔。
政治化是指,在将上帝之国理解成世俗政府后,通过上帝与选民或信徒立约的形式,在《旧约》中由亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王,在《新约》中由耶稣基督和使徒担任代治者,代表自己进行统治。
在从上帝之国最初建立到巴比伦被掳时止,宗教最高权力和世俗权力一直统一于祭司一人,在选出扫罗为王后,宗教和政治的管辖权则归于列王。
耶稣基督有三重使职:
第一次降临时以牺牲自己为众人赎罪,他是救主;劝导人们皈依基督教,他是牧者、宣教者、劝谕者、先知;在他重临人世后开始对选民进行荣耀的统治,他是王,永恒的王。
但基督的国不在此世,他为王是在未来,也就是基督复活之后。
而在世俗主权者皈依基督之前,教权操于使徒及其继任者之手。
霍布斯认为,使徒是训慰师或保惠师,其使命包括:
传道、教导万民、施洗,并拥有赦免和保留罪的权力,以及开除教籍权,但并不具有统治权。
所以使《圣经》成为权威的不可能是教会,而只能是国家主权者。
通过这一系列政治化的解决方案,霍布斯得出结论,上帝之国从来都是一个世俗政府,在开始时宗教权力和政治权力合一,之后在期待基督的上帝之国中,对
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《圣经》的解释权归于世俗主权者,而并非教会。
第四部分论黑暗王国
在第四部分对基督教政治原理进行充分论证的基础上,黑暗王国的谬误就昭然若揭了。
它“只是一个骗子的联盟,为了在今世取得统治人的权力这一目的,力图以黑暗和错误的说法熄灭他们身上的天性和福音之光,破坏他们进入
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