中医基础理123.docx
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中医基础理123
中医基础理论
简答题
中医学理论体系的特征是什么?
中医学理论体系形成的时期,条件和客观标志是什么?
<<黄帝内经>>的主要成就什么?
<<伤寒论>>主要创立了哪种辨证钢领?
“神”的含义有哪些?
中医辨证观点体现在治疗学中有几个方面?
不论是同病异治还是异病同治,都必须依照什么原则?
<<金匮要略>>以何为据进行证候分证?
中医是怎样认识和治疗疾病的?
叶天士和吴鞠通在温病学方面各有何创见?
论述题
<<份伤寒杂论>>的作者是谁?
其主要贡献是什么?
(2)何谓”金元四大家”?
各自射主要学术观点和治疗特点有何不同?
(3)如何理解”形与神俱”?
中医学理论体系的哲学基础是什么?
主要表现在哪些方面?
如何理解中医学的整体观念?
四时气候对人体生理有何主要影响?
“症”,”证”,”病”的含义有何不同?
三者之间的关系如何?
何谓”辨证论治”?
辨证与论治有何关系?
(四)问答题
1.简答题
是受古代唯物辨证法思想------阴阳五行学说的深刻影响,以整体观念为主导思想,以脏腑经络的
生理,病理,为基础,以辨证论治为诊疗特点的医学理论体系.
中医学理论体系,形成于春秋战国至秦汉时期.形成的条件是:
丰富的医疗实践经验奠定了实践基础;
古代自然科学的渗透和影响,奠定了科技基础;古代唯物主义哲学思想奠定了理论基础.其客观标志是((黄帝内经))的问世
确立了中医学的独特的理论体系.
六经辨证论治钩钢领.
指自然界物质变化的功能;指人体生命的一切活动;指人的精神意识.
标本缓急;正治反治;异法方宜;病治异同.
“必伏其所主,而先其所因”.
脏腑的病机理论.
既辩病又辨证.
叶天士着((温热论)),创立卫气营血辨证.吴鞠通着((温病条辨)),创立三焦辨证.
2.论述题
(1)张仲景.他在((黄帝内经)),((难经)),等理论论述基础上,总结了前人的医学成就,结合自己的临床经验着成此书.本书是中医学中成功地运用辨证论治的第一部临床医学专著.它以六经辨证和脏腑辨证的方法,对外感病和内伤杂病进行诊治,确立了辨证论治的理论体系,为后世临床医学的发展奠定了基础.
(2)金元时期,出现了以刘完素,张从正,李杲,朱丹溪为代表的各具特色的医学派,后人织为”金元四大家”.刘完素以”火热”立论,倡”六气皆从火化”,”五志过极皆能生火”之说,用药以寒凉为主,后世称他为”寒凉派”;张从正认为”病由邪生,邪去则正安”,攻邪祛病,以汗,吐,下为功病去邪的三个主要方法,后世称他为”功下派”;李杲提出了”内伤脾胃,百病由生”的论点,治疗以补益脾胃为主,后世称他为”补土派”;朱丹溪倡”相火论”,谓”阳常有余,阴常不足”,治病以滋阴降火为主,后世称他为”养阴派”.
(3)所谓’’形’’,是指形体,为生命的物质与结构,也是生命存在的根本,如脏腑,经络等组织器官及精,气,血,津液等.神,指机体生命活动的外在表现及人的精神意识思维活动.形乃神之宅,神乃形之主,没有形体也就无所谓神,形为神的物质基础;而正常的精神意识思维活动有利于机体生理活动的协调平衡.若机体生理功能失常,可表现为精神意识思维活动的异常;异常的精神刺激,可影响机体的乞气血运行和脏腑的生理活动而导致疾病的发生.由于形与神生理上密切联系,病理上互相影响,在人体生命活动中,两者相互依存而不可分离,故曰”形与神俱”.
(4)中医学的哲学基础是古代的唯物辨证观.表现在:
1唯物观:
认为人禀天地之气而生;形与神俱,不可分离;疾病可知,又可防治;2辨证观:
认为一切事物都不是一成不变的,而是发展变化的;各个事物都不是孤立的,而是相互联系的,这种联系表现在事物间既有相互资助的一面,又是相互制约的.并认识到精神意识对健康的反作用.中医治疗也包含有标本缓急,正治反治,异法方宜,病治异同等辨证观点.
(5)中医学的整体观念贯穿在生理,病理,诊断与防治等各个方面,是构筑中医学理论体系的主导思想,为中医学的基本特点之一.概而言之,不外乎人体是有机的整体和人与自然界的统一性两方面.人体是有机的整体主要表现在:
构成人体的各组成部分之间,在结构上是不可分割的;功能上是相互资助,互相制约,相互协调的;病理上是相互影响,互相传变的,局部的病变往往是整体的反映.治疗局部的病变,也比须从整体出发.人与自然环境的统一性主要体现在:
人车自然息息相应.自然界存在着人类生存的必要条件;同时人类在能动地适应斥自然和改造自然的斗争中,本身具备着自我调节能力,维持着机体的正常生命活动;若自然环境的变化超越了人类自身的调节能力,则会产生病理反应,从而导致各种疾病的发生,甚至死亡.这种认为机体自身整体性,内外环境统一性的思想,称之为”整体观念”.
(6)人与自然界息息相通,自然环境对人体的影响尤以四时气候最为名显.舂夏气候温热,阳气升腾,机体则可表现为阳气发泄,气血容易趋于体表,呈现皮肤松弛,疏泄多汗和尿量相应减少的生理性改变,同频率象也多现浮大.秋冬气候寒凉,阳气下降而伏藏,机体则可表现为阳气收藏,气血容易趋于体表,呈现皮肤致密,不易出汗和尿量相应增多的生理变化,同频率象也多现沉小.另外,处于发育期的青少年,其身高增长速度在春夏明显快于秋冬季节,也说明四时气候对人体生理影响的一个方面.
(7)症,症状,包括患者的主观感觉和医生检查所得的客观体征;证,证候,是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括;疾病,指机体在一定致病因素作用下所发生的阴阳失调的病理变化总过程.三者之间存在着内在联系:
症是疾病的现象,是闪在脏腑病变表现于外的征象;而证则是揭示了疾病的本质,是疾病某一阶段的病理概括,由症组成;病也是由症组成,在不同的病理阶段又有不同的证,它是一种病理过程.
(8)所谓辨证,就是将四诊(望,闻,问,切)所收集的资料,症状和体征,通过分析,综合,辨清疾病的原因,性质,部位以及邪正之间的关系,概括,判断为某种性质的证.论治,又称”施治”,则是根据辨证的结果,确定相应的治疗方法.两者的美系:
辨证是决定治疗的前提和依据,论治是治疗疾病的手段和方法.
第一章中医学的哲学基础和主要思维方法
问答题
1.简答题
分析事物的阴阳属性有何标准?
阴阳学说的基本内容是什么?
阴阳转化的内在根据是什么?
为什么说事物的阴阳属性具有相对性?
“陰在內,陽之守や;陽在外陰之使也”,體現了陰陽的何種關係?
发生阴阳转化的条伴是什么?
中医学说病理总纲是什么?
阴阳学说用于治疗疾病的基本原则是什么?
五行学说的主要内容是什么?
五行的特点是什么?
确定事物的五行属性有哪些方法?
五行”相生””相克”的基本含义及其规律怎样?
何谓五行的”相乘”和”相侮”?
相乘和相侮的顺序与相克的顺序有何异同?
相乘和相侮的关系如何?
以五行相生关系确立的常用治法有哪些?
以五行相克关系确立的治法主要有哪些?
何谓”阴阳学说”?
何谓”阴阳调和”?
何谓”阴阳失调”?
何谓”重阴必阳,”重阳必阴”?
何谓”寒极生热”?
何谓”热极生寒”?
“壮水之主,以制阳光”适用于哪种证的治疗?
“益火之源,以消阴翳”适用于哪种证的治疗?
何谓”阴中求阳”?
何谓”阳中求阴”?
何谓”五行学说”?
何谓”五行的制化”?
何谓”五气”?
何谓”五季”?
何谓”五化”?
何谓”五音”?
何谓”五声”?
何谓”传变”?
怎样理解”相胜之脉与相生之脉”?
何谓”抑强”与扶弱”?
如何理解”所胜与”所不胜”?
何谓”滋水涵木法”?
其适应范围是什么?
何谓”益火补土法”?
其适应范围是什么?
何谓”培土生金法”?
其适应范围是什么?
何谓”抑木扶土法”?
其适应范围是什么?
何谓”培土制水法”?
其适应范围是什么?
何谓”佐金平木法”?
其适应范围是什么?
“阳盛则阴病”与阴盛则阳病”的病机和治法有何不同?
“诸寒之而热者取之阴”与”诸热之而寒者取之阳”应怎样理解?
“母病及孑”与子病犯母”有何不同?
“相乘”与”相侮”有何异同?
“阴长阳消”与阳长阴消”在人体生理活动中如何体现?
阴阳的对立和消长、互根和转化存在何种关系?
“虚者补其母”、”实则泻其孑”的临床应用如何?
按坚相生规律传变的病情如何?
按坚相克规律传变的病情如何?
“阴中求阳”、”阳中求阴”的理论依据是什么?
中医学的方法学体纟大体可分为哪几个层次?
简述医学领域中属阴和属阳不同作用的物质和功能.
五行学说应用于中医中有何作用和意义?
摡述五行学说在中医学中的应用?
中医学的思维方法有哪些独特之处?
简述试探与反证法之异同.
有关精气的概念,在古代哲学和中医学中的有何区别和联纟?
何谓”五行胜复”?
引起”五行胜复”的原因有哪些?
简述”五行胜复”的规律.
论述题
1.怎样确定事物或现象的阴阳属性?
2.阴阳的消长与转化两者有何联纟?
如何理解阴阳属的绝对和相对?
四、问答题
一.简答题
1.一般地说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒泠的、晦暗的、都属于阴.
2.阴阳的对立制约;阴阳的互根互用;阴阳的消长平衡;阴阳的相互转化.
3.阴阳的互根互用,是阴阳转化的内在根据.
4.这种相对性,一方面表现为在一定条件下,阴和阳之间可以发生相互转化.另一方面,体现于事物的无限可分性,即阴阳中还可以再分阴阳.
5.体现了阴阳互根互用关系.
6.变化之极,是阴阳转化的条件.(素问。
阴阳应象大论)中所说的”重阴必阳,重阳必阴”;”寒极生热”热极生寒”;这里的”重”和”极”就是发生阴阳转化的条件.
7.阳胜则阴,阴胜则寒,阳虚则寒,阴虚则热.
8.由于疾病发生发展的根本原则是阴阳失调,因比调整阴阳,补其不足,泻其有余,恢复阴阳的相对平衡,就是治疗的基本原则.
9.五行学说的主要内容包括:
五行的特性、事物的五行属性推演和归类、五行之间的生克乘侮三个方面.
10.木的特性是”木日曲直”,火的特性是”火日炎上”,土的特性是”土爰稼穑”,金的特性是”金日从革”,水的特性是”水日润下”.
11.主要有两种方法:
即取象模拟法和推演络绎法.
12.”相生”是指一事物對另一事物具有滋生、助長、促進的作用.其規律是:
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木….循環不息.”相克”,是指一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約作用.其規律是:
ホ克土,土克火,火克金,金克木…….循環不息.
13.相乘,由指五行中的某”一行”对被克的”一行”克制太过,从而引起一系列的异常反应。
相侮,是指由于五行中的某”一行”过于强盛,对原来”克我”的”一行”进行反侮,所以称”反侮”亦称”反克”.
14.相乘相克的方向一致,相侮与相克的方向相反.
15.相乘和相侮有区别,又有联纟.表现在相乘是五行之间存在着顺着相克次序的过度克制,而相侮是五行之间存在着的与原来克制关系相反方向的克制.但两者可以同时发生.
16.滋水涵木;益火补土法;培土生金法;金水相生法.
17.抑木扶土法;培土制水法;佐金平木法;泻南补北法.
18.是我国古代的唯物辫证观,是以阴阳的对立统一运动来摡括和说明自然界和人体变化规律的一种学说.
19.是指阴阳两方面相互制约、互相消长,使事物不断处于协调平衡的状态.
20.指疾病过程中机体内部的阴阳失去相对平衡,出现偏偏衰的病理状态,是导致疾病发生、发展的根本原因.
21.两者皆指阴阳的转化.重,重迭,也有极之意,是促进转化的条件.重阴必阳是指阴气过盛,必然向其对立的阳的方面转化;重阳必阴是指阳气过盛,必然向其对立的阴的方面转化.
22.与”重阴必阳”同义.”极”是发生转化条件,寒极生热是指寒发展到极的阶段,就会向热的方面转化.
23.与”重阳必阴”同义.”极”是发生转化条件,热极生寒是指热发展到极的阶段,就会向寒的方面转化.
24.虚热证.
25.虚寒证.
26.是根据阴阳互根的理论,治疗阳虚证时,在助阳剂中适当佐以滋阴药,使阳得阴助而生化无穷,即谓.
27.是根据阴阳互根的理论,治疗阴虚证时,在滋阴剂中适当佐以补阳药,使阴得阳助升而泉源不竭,即谓.
28.是我国古代的唯物辫证观,是以木、火、土、金、水五种物质之间的运动变化阐释自然界和人体变化规律的学说.
29.制,即制约;化,即生化。
制化,即五行生克关系的结合。
事物生中有克,克中有生,相反相成,维持其相对的平衡.五行之间适种生中有制、制中有生,相反相成的生克关系.谓之制化.
30.是指风、暑、湿、燥、寒五种气候变化.
31.指春、夏、长夏、秋、冬五个季节.
32.五行的气化。
指自然界植物的生、长、化、收、藏五个生化阶段.
33.是指古乐曲的五个音阶。
即角、微、宫、商、羽。
34.指呼、笑、歌、哭、呻五种声音.
35.本臟之病可以傳至他臟,他臟之病や可以傳至本臟,這種病理上的相互影響即為傳變.
36.相之脉指色脉相克之脉象。
如面色赤得沉脉,提示病情重笃;相生之脉指色脉相生之脉象。
如面色青得沉脉,提示病情为顺.
37.两者都是根据五行相克规律而确定的治疗原则。
抑强即抑强盛的一行,适用于相克太过。
克者强,被克者弱,抑其强盛,使弱者易于恢复;抉弱扶持不足的一行,适用于相克不及。
扶助弱者以加强力量,或作用乘侮规律预先加强被克者的力量,以防止病情的发展.
38.在五行相克关系中,任何一行都存在着”克我”和”我克”的关系。
”克我”者我所不胜,”我克”者为我所胜。
39.是根据五行相生规律确定的治疗方法.即滋养肾阴以养肝阴的方法,又称”滋肾养肝法”、”滋补肝肾法”.其适用范围是肾阴亏提而肝阴不足,以及肝胆偏亢之证。
40.是根据五行相生规律确定的治疗方法.即温肾阳而补脾阳的一种方法,又称”温肾健脾法”、”温补脾肾法”.适用于肾阳虚而脾阳不振之证.
41是根据五行相生规律确定的治疗.即补益脾气而补益肺气的方法,又称”补养脾肺法”.适用于脾胃虚弱,不能滋养肺脏而致的肺虚弱脾弱之证.
42.是根据五行相生规律确定的治疗.即以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。
又称”疏肝健脾法”、”平肝和胃法”、”调理肝脾法”.适用于肝强脾弱、肝强胃弱和肝脾不和、肝胃不和之病证.
43.是根据五行相生规律确定的治疗.即用温运脾阳或温肾健脾药以治疗水湿停聚为病的一种方法,又称”敦土利水法”、”温肾健脾法”.适用于脾虚不运,水湿泛滥而致水肿胀满之证.
44.是根据五行相生规律确定的治疗.即清肃肺气以抑制肝木的一种治疗方法,又称”泻肝清肺法”.多适用于肝火偏盛,影响肺气清肃之证。
阴胜则阴病,是指阳热过盛或虚火妄动,均可耗伤阴液,以致阳盛阴虚的病证;治疗应以泻热养阴为主。
阴胜则阳病,是指外感寒邪或阴寒内盛,均会损伤阳气,以致阴盛阳哀的病证;治疗应以温阳散寒为主.
46.”诸寒之而热者取之阴”,是指用苦寒之药治热证,其热反而加重.这不是实热证,而是肾阴亏损之虚热,当取其滋阴降火法治之,即”壮水之主,以制阳光”.”诸热之而寒者取之阳”,是指用辛热之品治寒证,其寒反增,这并非实寒证,而是肾阳不足之虚寒,当取其温补肾阳法治之,即”益火之源,以消阴翳”.
47.母病及孑指病邪从母脏传入孑脏,以致母孑同病,如水木涵木.母病及孑,病势为顺,其病较轻.子病犯母是指病邪从孑脏传入母脏,致使子病母亦病。
如心火亢盛引起肝火炽盛,随后导致心肝火旺.子病犯母,病势为逆,其病轻较重.
48.相乘和相侮,都是五行之间的生克制化遭到破坏后出现的不正常的相克现象。
相乘五行之间存在着与相克次序方面一致,但过度克制的现象。
其順序與相克一致,即ホ乘土、土乘水、水乘金、金乘木………循環往復。
相侮是五行之间存在着与原来克制次序方向相反的克制现象。
共其順序與相相反,故又稱”反克”即ホ侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木……循環往復.
49.阴长阳消;机体各种营养物质的化生,必然会消耗掉一定的机体能量。
阳长阴消:
机体各机能活动的产生,必然要消耗一定的营养物质。
50.阴阳的相互对立的过程,也就是相互消长的过程,没有消长,也就没有制约。
对立是通过消长实现的。
阴阳的转化以阴阳的互根互用为内在根据.
51.这两者都是根据五行相生规律确定的治疗原则.前者用于母孑关系的虚证。
因补母能令孑实,故虚则补其母。
后者用于母孑关系的实证。
因泻孑能令母虚,故实则泻其孑。
52.按照相生规律传变时,母病及孑时的病较轻浅;子病及母时的病情较深重。
53.按相克规律传变时,相乘时的病情较轻鱼重;相侮时的病情较轻浅.
54.阴阳互根.
55.大体可分为中医哲学方法、中医的一般思维方法、中医学中的具体方决法等三个层次.
56.–般地说,具有推动、温煦、兴奋等作用的物质和功能属阳;具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能属阴.
57.五行学说应用于中医学;1.使哲学理论与医学知识有机结会起来,形成了中医学的五行学说;2.运用五行学说来认识人体局部、局部与整体,体表与内脏的有机联纟以及人体与外在环境的统一;3.五行学说贯穿于中医学的各个方面,用以说明人体的生理病理,并指导临床的诊断与治疗,成为中医学理论体系的重要组成部分.
58.五行学说在中医学的应用,主要有以下几方面:
1.以五行的特性来分析说明人体脏腑组织器官的五行属性;2.以五行的生克制化关系来分析说明脏腑组织器官之间和种种生理功能之间的相互关系;3.以五行的相乘和母孑相反理论来阐释脏腑病变的相互影响.
59.中医学的思维方法独特之处有:
1.从宏观的角度观察事扬;2.运用哲学的思维去分析研究,然后得出结论:
3.注重整体上的研究.
60.两者的相同之处,是它们都从结果来进行反推。
不同之处在于,试探法要事先采取一定措施,再观察结果,而反证法则不必采取措施.
61.古代哲学的精与气,其内涵是同一的,是关于宇宙本原的概念;中医学所讲的人体内的精与气,其内涵是有别的,是关于人体生命的产生和维系的认识。
精与气的概念,在古代哲学与中医中是有明显区别的;人体内的精与气的概念是具体的,宇宙中的精与气的概念是根为抽象的。
古代哲学的精气学说,是被中医学作为一种思维方法应用的。
62.五行性复,是指五行中一行亢盛,则引起其所不胜一行的报复性制约,从而使五行之间复归于协调和稳定。
五行胜复,属五行之间相克规律的自我调节。
胜气的出现,有两种情况:
一是由于五行中一行的太过,即绝对亢盛:
二是由于五行中一行的不足而致其所不胜的相对偏盛.复气则是因为胜气的出现而产生,即先出现胜气,而后有复气产生以对胜气进行”报复”,使胜气复平.复气即胜气的所不胜。
63.五行胜复的规律是:
”有胜则复”.五行中一亢盛,则按相克次序克制,引起其所不胜一行的旺盛,以制约该行的亢盛,使之复归于常.
2.论述题
1.事物或现象对立双方所具有的阴阳属性,其分类原则有二:
一是必须是相互关联的一对事物或一个事物的两个万方面;二是事物或现象对立对方的属阴属阳,决定于事物或现象本身的内在特性。
其划分方法,是依据其内在特性,并与其相对面进行比效来确定。
一般来说,凡是剧烈运动着的,外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的、都属于阴。
2.运动变化是中医学对自然和人体生命活动认识的根本出发点,这种运动变化,包括着变过程和质变过程.阴阳消长是在一定限度,一定时间内的”阴消阳长”、”阳消阴长”之中维持着相对平衡。
阴阳转化是在一定条件下,阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴,它是在量变基础上的质变。
它虽然也可以发生突变,但大多是从量变到质变的发展过程。
因此,阴阳消长与阴阳转化,是事物运动变化中不可分割的两个过程,前者是后者的前捏,而后者是前者的必须结果。
3.阴和阳的属性,存在着严格的区别。
如以寒热言,则热为阳,寒为阴;如动静言,则动为阳,静为阴等。
决不能任意颠倒,这就是阴阳属性存在着绝对性的一面。
但区分阴阳属性的寒和热、动和静等本身是相对性的概念,如在寒或热之中还可区分客寒热,动静之中还有动静之分,这就是在阴阳之中还可区分阴阳,即阴阳的无限可分性,这说明了阴阳属性的相对性;同吋阴和阳在一定条件下,还可以相互转化,阳可以转化为阴,阴可以转化为阳,这是阴阳属性相概念的另一体现。
第二章藏象
1.简答题
(1)简述藏象学说的形成。
(2)五脏的功能和生理特点如何?
(3)六腑的功能和生理特点如何?
(4)五脏与六腑应从哪几方面比较?
(5)五脏与六腑的功能、特点有何不同?
(6)五脏与奇恒之腑应如何比较?
(7)六腑与奇恒之腑有何异同?
(8)心的主要生理功能有哪些?
(9)心在人体被称为“君主之官”、“五脏六腑之大主”,其原因是什么?
(10)肺的主要生理功能有哪些?
(11)肺气宣发与肺气肃降的生理作用如何?
(12)肺主治节的作用主要体现在哪些方面?
(13)肺主呼吸、调节气机、助心行血及肺主行水的生理功能,《内经》概括为什么?
(14)脾的主要生理功能有哪些?
(15)脾主运化包括哪两个方面?
(16)脾气的运动特点是什么?
(17)肝的主要生理功能有哪些?
(18)肝的生理特点可以概括为什么?
(19)肝主疏泄的功能主要表现在哪些方面?
(20)肝主疏泄与肝主藏血的关系如何?
(21)肾的主要生理功能有哪些?
(22)“肾者,作强之官,伎巧出焉”是基于肾的什么功能提出的?
(23)为何说“齿为骨之余”?
(24)以齿、骨、发的生长状况判断机体生长发育和衰老,有何理论依据?
(25)何谓“五官”、“九窍”?
与五脏有何关系?
(26)“利小便即所以实大便”的治法有何理论依据?
(27)上焦主纳与下焦主出的生理作用有什么区别?
(28)女子胞的主要生理功能是什么?
(29)与女子的于月经来潮和胎儿的孕育有关的生理因素有哪些?
(30)心主百脉与肺朝百脉的生理关系如何?
(31)联结心之搏动和肺之呼吸两者之间的中心环节是什么?
(32)心脾两脏在病理上相互影响,易形成何种病理变化?
(33)脾统血与心主血有何区别?
(34)心主血与肝藏血有何区别与联系?
(35)从阴阳水火的升降理论来讲,怎样用一句话概括心与肾的生理与病理关系?
(36)肺主气与肾纳气的生理功能有何内在联系?
(37)肝藏血与脾统血两者有何内在联系?
(38)肝肾之间的关系极为密切,可以用什么来概括?
(39)六腑之间的生理功能方面有何联系?
(40)大肠主津与小肠主液有什么不同?
(41)膀胱的贮尿与排尿功能主要依赖于什么?
(42)脾胃升降失常的病症,《内经》用哪一句话来概括?
(43)脾主统血与肝主藏血有何不同?
(44)肺主气与心主血有什么关系?
(45)脾主升清与胃主降浊的关系如何?
(46)肝为刚脏与肺为娇脏有何不同?
(47)肺主行水与肾主水液的区别和联系是什么?
(48)何谓“脏精”、“脏气”、“脏阴”、“脏阳”?
(49)五脏各自的生理特性是什么?
2.论述题
(1)“藏象”的基本含义是什么?
(2)何谓“藏象学说”?
在中医理论体系中的地位怎样?
(3)藏象学说的意义何在?
(4)藏象学说的形成基础是什么?
并举例说明之。
(5)藏象学说的主要特点是什么?
(6)人体的内脏可分为几类?
各有哪些名称?
(7)脏与腑有哪些主要区别?
(8)如何理解“满而不能实”和“实而不能满”?
(9)怎样理解“心主血脉”?
(10)为什么说“心藏神”?
它与“心主血脉”有何联系?
(11)怎样理解“心开窍于舌”、“其华在面”?
(12)“汗为心之液”的主要理论依据是什么?
(13)“汗血同源”有何理论依据和临床指导意义?
(14)“喜”的情志活动与心的生理功能有何关系?
(15)“心包络”有何生理功能和病理变化?
(16)如何理解“心在志为喜”?
(17)为什么说“肺主一身之气”?
肺的主气
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