浅论姜子牙的经济思想.docx
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浅论姜子牙的经济思想
浅论姜子牙的经济思想
姜子牙是中国古代伟大的政治家、军事家、谋略家,这是大家所公认的,但姜子牙也是一个杰出的经济学家。
由于历史久远和对姜子牙思想研究不够,姜子牙的经济思想一直没有得到重视,现在本文就从姜子牙经济思想体现、具体内容以及对当今经济发展的重要意义进行简要介绍。
一姜子牙经济思想的体现
姜子牙经济思想主要体现在他的言论和后人对他的记录,能在很大程度上还原姜子牙言论的文章莫过于《六韬》了。
《六韬》是中国古代的著名兵书之一,也叫《太公六韬》、《太公兵法》。
内容由《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六部分组成。
《隋书·经籍志》里说是“周文王师姜望撰”,姜望就是姜子牙,他在古书中又被称为太公望或太公。
《六韬》全书用太公答周文王、周武王之问的形式写成,语言浅显易懂。
《六韬》与商周时期语言十分不同,所以许多老师专家考证,该书不是姜子牙所著,是后人托姜子牙之名而作。
在《六韬》书中,有关于骑兵战术的详细论述,但骑兵作为一个新兵种,是到战国时才出现的;同时该书其它的内容,例如将相分职、国君避正殿以消灾凶、谈论王道霸业等,这都不是战国前所有的事,所以《六韬》不是姜子牙所作。
既然说《六韬》不是姜子牙所作,为什么还说他比较完整详细地记录姜子牙的言论呢?
因为很多历史专家认为《六韬》成书于战国时期,而且该书具有鲜明的齐文化特色,该书应该是篡姜太公所创办国齐国的田和(人名)的后人齐威王、齐宣王的稷下大夫,当时齐国都城临淄的稷下学宫中,聚集着一大批学者,他们当中很多人具备编写兵书的知识和才能,而且他们参阅了周朝的许多历史记录。
作为田氏,他们虽然篡夺了齐国,但他们没有变更国号、而且通过魏文侯,让周天子承认自己是诸侯,列于周室,田和,谥号齐太公,和齐太公姜子牙谥号一样,田和的后人整理姜子牙的言论也是非常很可能的。
。
《六韬》全书用太公答周文王、周武王之问的形式写成,没有其它人物,在很大程度上真实记录了姜子牙的言论。
现在笔者就结合《六韬》具体内容解释一下姜子牙的经济思想。
一发展农工商用经济稳固国家基础
《六韬》中的《文韬·六守》有这样的话:
太公曰:
人君有六守、三宝。
大农、大工、大商谓之三宝。
农一其乡,则谷足;工一其乡,则器足;商一其乡,则货足。
三宝各安其处,民乃不虑。
无乱其乡,无乱其族,臣无富于君,都无大于国。
六守长,则君昌;三宝完,则国安。
”这段话就形象地说明农、工、商的重要性,有农则有粮食、有工则有器具物品、有商则市场繁荣、货物充足。
这段话在任何时期都振聋发聩,放之四海而皆准。
能在奴隶制社会提出这样的话实属不易。
历史上不注重农工商发展的经验教训太多了,清朝的闭关自守、中国当代的割资本主义尾巴等都给国家的稳定发展、商业经济繁荣、满足人民生活需求、扩大对外交往带来严重危害。
在《文韬·守土》中,文王问太公曰:
“守土奈何?
”太公曰:
“无疏其亲,无怠其众,抚其左右,御其四旁。
无借人国柄,借人国柄,则失其权。
无掘壑而附丘,无舍本而治末。
日中必彗,操刀必割,执斧必伐。
日中不彗,是谓失时。
操刀不割,失利之期。
执斧不伐,贼人将来。
涓涓不塞,将为江河。
荧荧不救,炎炎奈何。
两叶不去,将为斧柯。
是故人君必从事于富,不富无以为仁,不施无以合亲。
疏其亲则害,失其众则败。
无借人利器,借人利器,则为人所害而不终于世。
”其中的“是故人君必从事于富,不富无以为仁,不施无以合亲”也真实说明了必须发展经济,才能传播仁义和政治理念,收拢人心,后来齐桓公时期管仲提出的“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”也是在此基础上衍生的。
太公曰:
故用兵之具,尽在于人事也。
善为国者,取于人事,故必使遂其六畜,辟其田野,究其处所。
丈夫治田有亩数,妇人织纴有尺度,是富国强兵之道也。
也是说明发展经济的重要性。
二坚持科学发展诚信天下
《武韬·顺启》中文王问太公曰:
“何如而可为天下?
”太公曰:
“大盖天下,然后能容天下;信盖天下,然后能约天下;仁盖天下,然后能怀天下;恩盖天下,然后能保天下;权盖天下,然后能不失天下;事而不疑,则天运不能移,时变不能迁。
此六者备,然后可以为天下政。
故利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之;生天下者,天下德之;杀天下者,天下贼之;彻天下者,天下通之;穷天下者,天下仇之;安天下者,天下恃之;危天下者,天下灾之。
天下者非一人之天下,惟有道者处之。
”这段话既是姜子牙的政治思想,也是姜子牙的经济思想,它说明做任何事都要对这个社会有利,试想你的产品对世界有利,你的诚信在全世界有名,你的企业能搞不好吗?
许多百年企业、世界500强都有过硬的产品和鲜明的企业文化,注重与社会共同发展,如果你的产品对世界有害、你侵害别人的权益,你的企业怎么会长久成功呢?
当今胡锦涛总书记提出的以人为本、统筹兼顾、全面协调可持续发展也与姜子牙思想有异曲同工之处。
三科学规划规模经营集约经营
四注重科技提高产品竞争力
五顺应民意加强引导开拓创新
太公曰:
古之圣人,聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下。
分封贤人,以为万国,命之曰大纪。
陈其政教,顺其民俗,群曲化直,变于形容。
万国不通,各乐其所,人爱其上,命之曰大定。
呜呼!
圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争。
上劳则刑繁,刑繁则民忧,民忧则流亡。
上下不安其生,累世不休,命之曰大失。
这段话充分说明了主政者要顺应民俗,该作为时作为,不该作为时不要作为,上面出台的规则政策太多,反而引起群众的反感,人民群众是创造历史的主人,要尊重人民。
发展经济也是如此,群众能够自己谋求生财之道,许多财富蕴于民间,像我县的劳务经济、农产品经济都是群众创造出来的。
六知人善用分工明确
《六韬》是军事著作,它对选拔军事人才有详细论述,其中有这样的论述:
武王问太公曰:
“王者举兵,简练
忠厚诚实等十五种人,对待这样的人有这样的分辨方法,考问他,看他怎么答复;一直追问看他的反应能力;让他和反对面在一起,看他的忠诚怎样;开门见山,问他的品德怎样;给他钱财,看他是否廉洁;用美色考验他是否正派;向他讲出难处,看他是否有勇气;让他喝醉酒,看他的举止怎样;通过这样的考验,就能完全辨别出这个人的整体素质了。
姜子牙的辨别人才的方法在当今仍具有十分重要的意义,我们提倡的德才具备、在德、绩、勤、能、廉等方面的考察和姜子牙的方法大致相同,但仍要汲取姜子牙选拔人才的精髓思想,人才对于国家和一个地区的发展至关重要,尤其是领导干部,直接决定着一个团队的整体战斗力和今后的发展方向,必须慎重对待。
关于分工明确,组织完备,姜子牙是这样说的:
武王问太公曰:
“王者帅师,必有股肱羽翼,以成威神,为之奈何?
”太公曰:
“凡举兵帅师,以将为命。
命在通达,不守一术。
因能授职,各取所长,随时变化,以为纲纪。
故将有股肱羽翼七十二人,以应天道。
备数如法,审知命理,殊能异技,万事毕矣。
”武王曰:
“请问其目?
”太公曰:
“腹心一人:
主潜谋应猝,揆②天消变,总揽计谋,保全民命。
谋士五人:
主图安危,虑未萌,论行能,明赏罚,授官位,决嫌疑,定可否。
天文三人:
主司星历,候风气,推时日,考符验,校灾异,知人心去就之机。
地利三人:
主三军行止形势,利害消息,远近险易,水涸山阻,不失地利。
兵法九人:
主讲论异同,行事成败,简练兵器,刺举非法。
通粮四人:
主度饮食,备蓄积,通粮道,致五谷,令三军不困乏。
奋威四人:
主择材力,抡兵革,风驰电掣,不知所由。
伏旗鼓三人:
主伏旗鼓,明耳目,诡符印,谬号令,暗忽往来,出入若神。
股肱四人:
主任重持难,修沟堑,治壁垒,以备守御。
通材三人:
主拾遗补过,应偶宾客,议论谈语,消患解结。
权士三人:
主行奇谲,设殊异,非人所识,行无穷之(权)[变]。
耳目七人:
主往来,听言视变,览四方之士,军中之情。
爪牙五人:
主扬威武,激励三军,使冒难攻锐,无所疑虑。
羽翼四人:
主扬名誉,震远方,摇动四境,以弱敌心。
游士八人:
主伺奸候变,开阖人情,观敌之意,以为间谍。
术士二人:
主为谲诈,依托鬼神,以惑众心。
方士二人:
主百药,以治金疮,以痊万病。
法算二人:
主计会三军营垒粮食、财用出入。
”虽然这是军事上的分工,但对于发展经济来说,也是非常适用的,按照姜子牙的想法,一个领导人需要以下专门人才,如心腹(总负责)一人、策划五人、气象三人、交通三人、宣传通讯数人、会计两人、后勤四人、医生两人等等,这在当今还是非常有借鉴意义的,这里不再赘述。
当然当今发展经济也不能照搬他的想法、机械应用,而应根据情况进行科学分工、设立部门与人员,做到人尽其才、共同开展好工作。
七艰苦奋斗勤俭节约
《六韬·文韬》中太公曰:
“昔者帝尧之王天下,上世所谓贤君也。
”
文王曰:
“其治如何?
”
太公曰:
“帝尧王天下之时,金银珠玉不饰,锦绣文绮不衣,奇怪珍异不视,玩好之器不宝,淫佚之乐不听,宫垣屋室不垩,甍桷椽楹不斫,茅茨偏庭不剪。
鹿裘御寒,布衣掩形,粝粱之饭,藜藿之羹,不以役作之故,害民耕绩之时。
削心约志,从事乎无为。
吏忠正奉法者尊其位,廉洁爱人者厚其禄,民有孝慈者爱敬之,尽力农桑者慰勉之,旌别淑慝,表其门闾,平心正节,以法度禁邪伪。
所憎者,有功必赏;所爱者,有罪必罚。
存养天下鳏寡孤独,振赡祸亡之家。
其自奏也甚薄,其赋役也甚寡。
故万民富乐而无饥寒之色,百姓戴其君如日月,亲其君如父母。
”文王曰:
“大哉!
贤君之德也。
”这段话翻译为白话文大意就是:
尧掌管天下时是个贤君,。
八轻徭赋藏富于民 文王问太公曰:
“愿闻为国之大务①,欲使主尊人安,为之奈何?
”
太公曰:
“爱民而已。
”
文王曰:
“爱民奈何?
”
太公曰:
“利而无害,成而勿败,生而勿杀,与而勿夺,乐而勿苦,喜
而勿怒。
”
文王曰:
“敢请释其故。
”
太公曰:
“民不失务则利之,农不失时则成之,省刑罚则生之,薄赋敛
②则与之,俭宫室台榭③则乐之,吏清不苛扰则喜之。
民失其务则害之,农失
其时则败之,无罪而罚则杀之,重赋敛则夺之,多营宫室台榭以疲民力则苦
之,吏浊苛扰则怒之。
故善为国者,驭④民如父母之爱子,如兄之爱弟,见
其饥寒则为之忧,见其劳苦则为之悲,赏罚如加于身,赋敛如取已物。
此爱
民之道也。
”
【注释】
不以役作之不以役作之故,害民耕绩之时。
削心约志,从事乎无为。
吏忠正奉法者尊其位,廉洁爱人者厚其禄,民有孝慈者爱敬之,尽力农桑者慰勉之,旌别淑慝,表其门闾,平心正节,以法度禁邪伪。
所憎者,有功必赏;所爱者,有罪必罚。
存养天下鳏寡孤独,振赡祸亡之家。
其自奏也甚薄,其赋役也甚寡。
故万民
富乐而无饥寒之色,百姓戴其君如日月,亲其君如父母。
”
文王曰:
“大哉!
贤君之德也。
”
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