第5课 家乡公德歌.docx
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第5课家乡公德歌
第5课家乡公德歌
一、什么是“公德”:
公德,拼音是gōngdé,是指有关社会公众的安宁和幸福的行为,如不破坏公物。
二、“私德”:
简而言之,私德是私人生活中的道德规范。
指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
私德通常以家庭美德为核心。
学校中的私德教育即培养学生的私人生活的道德意识及行为习惯。
二、行为要求
社会公德的内容是对公共生活中的方方面面提出的基本规范和要求。
在我国现代社会中,社会公德的主要内容为:
1、文明礼貌
社会公共生活中人与人之间应该和谐相处,举止文明以礼相待。
自觉杜绝说脏话、随便猜疑、欺骗他人等恶习。
这是处世做人最起码的要求。
2、助人为乐
助人为乐,见义勇为是社会成员在公共生活交往中用以调整相互关系的最一般的行为规范之一。
在公共生活中,人与人之间应该团结友爱,相互关心,相互帮助。
爱人者人恒爱之,信人者人恒信之。
现实生活中不可能人人都时时快乐、事事顺心,难免会遇到这样和那样的困难和问题,总有需要人帮助、救济的时候。
这就需要人们之间互相帮助,扶危济困,乐善好施,以助人为乐。
对不法行为,每个公民都应当分清是非,挺身而出,智斗勇斗,见义勇为,都有责任和义务自觉维扩社会治安。
3、爱护公物
爱护公共财物是社会公德极其重要的内容。
尤其在公共场合更要注意这一点。
要爱护国家及公共财产不受侵犯。
4、保护环境
为了保持社会公共生活的环境整洁、舒适和干净,保障社会成员的身体健康,每个公民都应当讲究公共卫生、保护生活环境,这也是社会公共生活中人们应当遵循的最基本的行为规范。
讲究公共卫生,造成优美环境,是人身心健康的重要保证;是社会风尚的一个重要方面,体现出一个民族的文明程度和精神面貌。
5、遵纪守法
法律是对公民行为的必要约束及规范,是对道德的补充。
自觉遵守法律法规、纪律,是社会公德最基本的要求。
公共生活中人们要能顺利地进行社会活动,就必须要有规矩可循,就必须遵循一定的行为规范。
每个社会成员既要遵守国家颁布的有关法律、法规,也要遵守特定公共场所的有关规定。
人们只有依照法律、法规及纪律的有关规定行事,才不妨碍他人的正常活动,也保障自己所要从事的某项活动;才不会绐社会和他人造成损失和伤害,保持社会公共生活相对稳定巧和谐,并保证社会的健康发展。
遵纪守法反映了人们的共同要求,体现了人们共同的利益。
每个社会成员都应自觉提高法律意识、增强法纪观念,自觉用法纪来指导和约束自己的行为,自觉履行法纪规定的义务,敢于并善于运用法律武器同各种违法乱纪现象作斗争,并能正确运用法纪手段保护自己的合法权益不受侵犯,真正做到知纪懂法,遵纪守法。
6、遵守规则
社会公德作为人类社会生活中最起码、最简单的行为准则,是和广大人民群众的切身利益密切相关的,是适应社会和人的需要而产生的。
它对人们的社会生活具有特殊且广泛的社会作用。
每个社会成员都应该自觉遵守社会公德。
(1).遵守社会公德是维护社会公共生活正常秩序的必要条件。
社会公德是维护公共场所正常秩序和安定环境、维护现实社会生活的最低准则,是人们现实社会生活稳定发展的基本条件。
(2).遵守社会公德是成为一个有道德的人的最基本要求。
社会公德发挥着维护现实的稳定、公道、扬善惩恶的功能,在社会生产和生活中起着强大的舆论监督作用和精神感召作用。
社会公德的这种作用体现在:
一方面肯定、维护和促进一切有利于或有助于社会和个人生存、发展和完善的思想和行为;另一方面否定、抑制和阻止一切有碍于或有害于社会和个人生存、发展和完善的思想和行为。
这主要是通过社会公德的规范方式来促进社会和个人弃恶扬善,扶正祛邪,从而指导人们的思想和行为,非强制性地调节和规范着社会生活中人们的言论和行动,维护社会公共生活秩序,宥效地为满足社会与社会成员的需要服务。
(3).社会公德建设是精神文明建设的基础性工程,也是精神文明程度的“窗口”。
社会公德是社会道德的基石和支柱之一,社会公德对社会道德风尚的影响稳定而深刻、广泛而持久。
社会道德又是社会精神文明的重要组成部分,所以从人们实践社会公德的自觉程度和普及程度,可以看出整个社会精神文明建设的状况。
因此,如果社会公德遭到了践踏和破坏,整个社会的道德体系就可能会瓦解,整个社会的安定团结也将被破坏,社会主义精神文明建设也就不可能真正搞好。
社会的精神文明当然包括多方面的内容;但在一定的历史发展阶段,社会的道德风尚通常是衡量一个社会的精神文明发展水平的重要标志,是整个人类社会精神文明发展的一种反映和体现。
因为,一个地区或一个国家的精神面貌总是先从社会风尚中表现出来。
总之,在一定意义上说,社会主义社会的社会公德是社会主义进行的基础,是现代社会必须高扬的基本道德。
每个社会成员都应该增强社会公德意识,自觉地以社会责任感考虑自己的行动,遵循体现社会群体利益和他人利益的公共规范。
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公德——冯骥才
在汉堡定居的一个中国人,对我讲了他的一次亲身感受——
他刚到汉堡时,跟几个德国青年驾车到郊外游玩。
他在车里吃香蕉,看车窗外没人,就顺手把香蕉皮扔了出去。
驾车的德国青年马上“吱”地来了个急刹车,下去拾起香蕉皮塞到一个废纸兜里,放进车中。
对他说:
“这样别人会滑倒的。
”
在欧美的快餐店里,有个不成文的规定,吃完东西要把用过的纸盘纸杯扔进店内设置的大塑料箱内,以保持环境的整洁。
为了使别人舒适,不妨碍别人,这叫公德。
在美国碰到过两件小事,我记得非常深。
一次是在华盛顿艺术博物馆前的开阔地上,一个身穿大衣的男人猫腰在地上拾废纸。
当风吹起一块废纸时,他就像蝴蝶一样跟着跑,抓住后放在垃圾筒内,直到把地上的乱纸拾净,拍拍手上的土,走了。
这人是谁,不知道。
另一次在芝加哥的音乐厅。
休息室的一角是可以抽烟的,摆着几个面盆大小的落地式烟灰缸,里面全是银白色的细砂,为了不叫里边的烟灰显出来难看。
大烟缸里没有一个烟蒂。
柔和的银耱很柔美。
我用手一拂,几个烟蒂被指间勾起来。
原来人们都把烟蒂埋在下面,为了怕看上去杂乱。
值得深思的是,没有一个人不这样做。
有人说,美国人的文化很浅,但文化很好。
我十分赞同这见解。
教育好,可以使文化浅的国家的很文明;教育不好,却能使文化古老国家的人文明程度很低,素质很差。
教育中的“德”,一个重要成分是公德。
公德的根本是重视他人的存在。
美好的环境培养人们的公德,比如说清洁的新加坡,有随地吐痰恶习的人也不会张口把一口痰唾在光洁如洗的地面上。
相反,混乱肮脏的环境败坏人们的公德,比如纽约地铁的墙壁和车厢内外到处胡涂乱抹,污秽不堪,人们的烟头乱纸也就随手抛了。
好的招致好的,坏的传染坏的,善的感染善的,恶的刺激恶的,世上万事皆同此理。
三、学习家乡公德歌的前三行。
1、己所不欲,勿施于人,出自《论语-颜渊》,《论语-卫灵公》。
中国古代思想家教育家孔子的名言。
如果自己都不希望被人此般对待,推己及人,自己也不要那般待人。
涵义
编辑
这句话和老子的“无为而治”有些相似,大概就是“恕”了。
自己不喜欢,也不要给对方增添烦恼。
引申
编辑
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
“己所不欲,勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。
也就是,你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得;通俗理解就是,自己做不到,便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人。
倘若自己所不欲的,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人。
《论语》:
中国春秋时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行。
它较为集中地反映了孔子的思想。
由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
全书共20篇、492章,首创“语录体”。
南宋时,朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”,提倡“仁”“义”、“礼”、“智”、“信”。
《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响,是儒家学派经典之作。
直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,《论语》一直是中国人的初学必读之书。
作为一部优秀的语录体散文集,它以含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。
而且论语教给了后人如何为人处世的道理。
《黄帝阴符经》、《论语》、《易经》和《道德经》,共为中华民族的几部源头性经籍,它们不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
[1]
历史
成语故事
春秋时期,孔子的学生仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道?
孔子立即回答道:
“一个人待人接物要严肃认真对待,自己不喜欢的事不要强加给别人,不论在朝在野都不要去发牢骚。
”仲弓感谢道:
“我虽迟钝,但一定要牢记先生的话。
”[2]
己所不欲,勿施于人。
——孔子《论语·卫灵公》
字义
欲:
想做;勿:
不要;施:
施加。
自己不想做的事,不要施加在别人身上。
于:
介词,在。
“己所不欲,勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。
也就是,你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得;通俗理解就是,自己做不到,便不能要求别人去做到。
链接:
言必信,行必果。
成语故事
春秋时期,孔子带领弟子们周游列国,在陈国闲居无事,与弟子讨论修身之事。
孔子认为做“士”要做到“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”三好,士分三类:
“不辱君命,为国效力;孝悌兼备,乡邻模范;言信行果,千金一诺。
”
2句:
与人交往谦诚礼让:
人与人和谐相处的典故
六尺巷的故事
清朝时,在安徽桐城有个一个著名的家族,父子两代为相,权势显赫,这就是张家张英、张廷玉父子。
清康熙年间,张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。
老家桐城的老宅与吴家为邻,两家府邸之间有个空地,供双方来往交通使用。
后来邻居吴家建房,要占用这个通道,张家不同意,双方将官司打倒县衙门。
县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族,不敢轻易了断。
在这期间,张家人写了一封信,给在北京当大官的张英,要求张英出面,干涉此事。
张英收到信件后,认为应该谦让邻里,给家里回信中写了四句话:
千里来书只为墙,
让他三尺又何妨?
万里长城今犹在,
不见当年秦始皇。
家人阅罢,明白其中意思,主动让出三尺空地。
吴家见状,深受感动,也出动让出三尺房基地,这样就形成了一个6尺的巷子。
两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。
4、严于律已宽以敬人:
关于【严以律己宽以待人】的哲理故事
春秋时齐国丧君,大臣们紧张地开始策划拥立新君。
齐国正卿自幼与公子小白非常要好,便暗中派人去莒国召小白回国即位。
同时,也有人要接年长一些的公子纠回国为君,而鲁国也正准备护送公子纠回齐,并派管仲带兵在途中拦截回国的小白。
双方相遇,小白被管仲一箭射中身上铜制的衣带钩,险些丧命。
为了迷惑对方,小白佯装中箭而死,乘一辆轻便小车,昼夜兼程向齐都驶去。
公子纠及鲁军以为小白已死,稳操胜券,便放慢了回齐的速度,六天后才赶到。
这时小白早已被拥立为齐君,并发兵乾时(今山引缶淄西),大败鲁军。
小白登上了齐国国君的宝座,他就是历史上赫赫有名的齐桓公。
齐桓公做了国君,心记一箭之仇,常想杀死管仲。
当发兵攻鲁之时,鲍叔牙对桓公说:
“您要想管理好齐国有高候和我就够了;您如想称霸,则非有管仲不可!
”桓公胸怀大度,放弃前嫌,当即接受了鲍叔牙的意见,并派他亲自前往迎接管仲,厚礼相待,委以重任。
得到管仲之后,桓公如鱼得水,如虎添翼,找到了帮他振兴齐国的人。
管仲在桓公的大力支持下,大刀阔斧地进行了改革。
在政治方面,实行了“参其国而伍其鄙”的制度。
使人民各安其居,各守其业,不任意迁徙流亡,以发展社会生产,巩固统治。
在军事方面,推行了“作内政而寄军令”的措施。
扩大了兵源,提高了战斗力。
在经济方面,实行了增加国家赋税收入的措施。
为齐国称霸诸侯,奠定了物质基础。
齐国很快国富兵强,实力雄厚,在诸侯林立的春秋福年的政治舞台上担任了主要角色。
三国时刘巴可以说是一贯反对刘备的人。
曹操带兵攻打刘备,别人都跟随刘备南下,唯独刘巴却向北投降了曹操。
赤壁之战后,刘巴被困在荆州,诸葛亮写信劝他归顺刘备,刘巴依然不肯,又投降了刘璋。
刘备和他的将领都非常痛恨刘巴。
但在攻打刘璋即将破城时,刘备却下了一道命令:
“谁要杀了刘巴,我就诛他九族。
”因为刘备知道刘巴是一个不可多得的人才,后来刘巴果然做了刘备的尚书令。
唐代魏征为太子李建成的属官时,曾多次劝李建成杀掉李世民,但当玄武门之变后,李世民不但没有杀他,还给了魏征很高的官做,而且非常倚重魏征。
最终实现了唐初的繁荣发展,出现了贞观盛世。
晋文公重耳在逃亡时曾被手下头须偷走了财物,登上王位后以前没有随他逃亡的大臣很担心受处罚,随时可能作乱,这时重耳就赦免了头须的罪责,还封他当了官,终于稳定了当时的局面。
其他还有齐国孟尝君受难时,众门客纷纷离去,孟尝君当时记仇记下了这些人的名单,后来孟尝君又回到齐国,众门客又都回来,孟尝君接受了手下的建议,毁掉了名单,并没有对门客进行丝毫报复。
楚庄王的绝缨大会,打胜仗后楚庄与众将饮酒庆祝,并命自己的爱妾给众将斟酒,突然蜡烛被风吹灭,黑暗中一片混乱,有人趁机拉了楚王爱妾的手,但是自己头盔上的羽缨却被楚王爱妾抓了下来。
楚庄王得知了此事迅速命令先不要掌灯,众将全部绝缨痛饮。
后来那个被楚庄王宽容的将军在关键时刻为楚庄冲锋陷阵报效了楚庄王的宽容。
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老子用安卓0023 | 发布于2016-05-1405:
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宰相肚里能撑船三国时期的蜀国,在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。
他的属下有个叫杨戏的,性格孤僻,讷于言语。
蒋琬与他说话,他也是只应不答。
有人看不惯,在蒋琬面前嘀咕说:
“杨戏这人对您如此怠慢,太不象话了!
”蒋琬坦然一笑,说:
“人嘛,都有各自的脾气秉性。
让杨戏当面说赞扬我的话,那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是,他会觉得我下不来台。
所以,他只好不做声了。
其实,这正是他为人的可贵之处。
”后来,有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
负荆请罪蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿,位在廉颇之上。
廉颇很不服气,扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如得知后,尽量回避、容让,不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客以为他畏惧廉颇,然而蔺相如说:
“秦国不敢侵略我们赵国,是因为有我和廉将军。
我对廉将军容忍、退让,是把国家的危难放在前面,把个人的私仇放在后面啊!
”这话被廉颇听到,就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
仁义胡同明朝年间,山东济阳人董笃行在京城做官。
一天,他接到家信,说家里盖房为地基而与邻居发生争吵,希望他能借权望来出面解决此事。
董笃行看后马上修书一封,道:
“千里捎书只为墙,不禁使我笑断肠;你仁我义结近邻,让...
“门前三包”是指包卫生、包绿化、包秩序。
其中,包卫生,即做到门前无垃圾杂物、无污水、无污垢、无油渍或严重积尘,遮阳棚规范、整洁,无破损;卫生设施完好整洁,无破损;包绿化,即协助绿化管理部门管护好树木花草和绿化设施,及时清理门前花坛内的垃圾杂物,不攀树折枝,采摘花朵,不得在树干、树枝上钉钉子和乱挂杂物等;包秩序,即禁止乱挂晒、乱占道、乱堆放、乱张贴等影响市容秩序的行为,对其他行为人的乱停、乱靠、乱摆摊设点、乱挖掘等影响市容秩序的行为有监督、劝说和举报的责任等。
拾金不昧
成语,发音shíjīnbúmèi,指良好的人的道德和社会风尚。
出自清·吴炽昌《客窗闲话·义丐》:
“乃呼里长,为之谋宅于市廛,置货立业且表之以额曰‘拾金不昧’。
”清·《歧路灯》第一百八回:
“把家人名分扯倒,又表其拾金不昧。
”
【“拾金不昧”常误写为“拾金不寐”,应注意。
】
出处
清·吴炽昌《客窗闲话·义丐》:
“乃呼里长,为之谋宅于市廛,置货立业且表之以额曰‘拾金不昧’。
”清·《歧路灯》第一百八回:
“把家人名分扯倒,又表其拾金不昧。
”
原文:
秀才何岳,号畏斋。
尝夜行拾得银贰百余两,不敢与家人言之
拾金不昧
,恐劝令留金也。
次早携至拾银处,见一人寻至,问其银数与封识皆合,遂以还之。
其人欲分数金为谢,畏斋曰:
“拾金而人不知,皆我物也,何利此数金乎?
”其人感谢而去。
又尝教书于宦官家,宦官有事入京,寄一箱于畏斋,中有数百金,曰:
“俟他日来取。
”去数年,绝无音信,闻其侄以他事南来,非取箱也。
因托以寄去。
夫畏斋一穷秀才也,拾金而还,暂犹可勉;寄金数年,略不动心,此其过人也远矣。
译文:
秀才何岳,自号畏斋,曾经在夜晚走路时捡到200余两白银,但是不敢和家人说起这件事,担心家人劝他留下这笔钱。
第二天早晨,他携带着银子来到他捡到钱的地方,看到有一个人正在寻找,便上前问他,回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合,于是把钱还给了他。
那人想从中取出一部分钱作为酬谢,何岳说:
“捡到钱而没有人知道,就可以算都是我的东西了,(我连这些都不要),又怎么会贪图这些钱呢?
”那人拜谢而走。
他又曾经在做官的人家中教书,官吏有事要去京城,将一个箱子寄放在何岳那里,里面有金数百两,(官吏)说:
“等到他日我回来再来取。
”,去了许多年,没有一点音信,(后来)听说官吏的侄子为了他的事情南下,但并非取箱子。
(何岳)得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。
秀才何岳,只是一个穷书生而已,捡到钱归还,短时期内还可以勉励自己不起贪心;金钱寄放在他那数年却一点也不动心,凭这一点就可以看出他远过与常人。
意义:
拾金不昧历来是中华民族的传统美德。
文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事,表现了何岳的高尚品格,至今仍有教育意义。
示例
我们每个人都应从小养成这样的的好品德,这对于每一个人的成长都有很大的意义。
国家兴亡,匹夫有责.出自谁的名言
最佳答案
“国家兴亡,匹夫有责”出自顾炎武的名言,八字成文的语型,出自梁启超。
国家兴亡,匹夫有责(tiānxiàxīngwáng,pǐfūyǒuzé):
国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。
匹夫:
古代指平民中的男子,亦泛指平民百姓。
责:
责任。
出自:
清代顾炎武所著《日知录.正始》:
是故知保天下,然后知保其国。
保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳。
语段译文:
因此,,首先要知道保天下,然后才知道保国家。
保国家,是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的;保天下,即使是地位低贱的普通百姓都有责任。
顾炎武
编辑
顾炎武(1613.7.15—1682.2.15),汉族,明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人,本名绛,乳名藩汉,别名继坤、圭年,字忠清、宁人,亦自署蒋山佣;南都败后,因为仰慕文天祥学生王炎午的为人,改名炎武。
因故居旁有亭林湖,学者尊为亭林先生。
明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
[1]
他一生辗转,行万里路,读万卷书,创立了一种新的治学方法,成为清初继往开来的一代宗师,被誉为清学“开山始祖”。
[2] 顾炎武学问渊博,于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学,都有研究。
晚年治经重考证,开清代朴学风气。
其学以博学于文,行己有耻为主,合学与行、治学与经世为一。
诗多伤时感事之作。
[3]
其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
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