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贵州瑰宝
布依族“铜鼓十二则”
所在区域及其地理环境
积为1511平方公里,东西最宽52公里,南北最长67公里,地势由西北向东南逐渐倾斜。
贞丰县是一个多民族聚居的地区,总人口约35万,其中,少数民族人口占总人口的49.96%,布依族人口占总人口的41%左右。
在成立黔西南布依族苗族自治州之前,贞丰为布依族苗族自治县。
该县四周群山环抱,山水风光秀丽,浓郁的布依风情,古老的历史文化,厚重的人文景观,独特的生物资源,丰富的水能矿产。
全县所辖区域有珉谷镇、者相镇、北盘江镇、龙场镇、白层镇、鲁贡镇、挽澜乡、连环乡、鲁容乡、沙坪乡、长田乡、平街乡、小屯乡共6镇7乡,280个村,2个街道居委会,6个社区。
贞丰秦属夜郎之地,汉分属牂牁、同亭两郡。
唐属明州,清朝初年,在贞丰设立永丰州,清嘉庆年间,贞丰发生地方暴乱,因平暴有功,嘉庆皇帝赐“忠贞丰茂”匾额给贞丰,于是,取匾额中间的“贞丰”二字,将永丰州改为“贞丰”州,民国2年(1913年)改名贞丰县。
境内地处亚热带温和湿润季风气候,光照充足,雨量充沛。
有著名的天下奇观、地质极品的“双乳峰”,有集静、雅、奇、秀,山、岛、湖、峡为一体的国家级水利风景区、省级风景名胜区——三岔河,有玲珑别致的竹林堡石林,有雄奇险峻的北盘江大峡谷,还有被称为生物基因库的龙头大山自然保护区等。
风景优美,具有丰厚的少数民族文化和浓郁的民族风情。
分布区域
铜鼓十二则广泛流传于布依族地区,主要分布在黔西南布依族苗族自治州、安顺地区、黔南布依族苗族自治州和六盘水市等区域。
贞丰布依族“十二则”铜鼓乐谱源于历代家族秘传,有“传内不传外,传男不传女”的传统习俗。
历史渊源
贵州布依族是使用铜鼓的主要民族之一,在铜鼓流传的漫长历史过程中,铜鼓除作为乐器使用外,还具有诸多的社会功能,如作礼器、重器、葬具、贡赋、贮贝,借以传授礼仪与道德规范。
它是权力、荣誉、智慧与财富的象征,具有浓郁的神秘色彩。
贵州古老的布依族村寨几乎都有一面铜鼓,由寨老或族长保存,同时,保管铜鼓的人有的既是寨老又是老摩公(巫师),只在隆重节庆、丧葬、祭祀时才使用。
明清以来,贵州方志中记述“仲家”(今布依族)使用铜鼓的资料比比皆是。
“仲家”在明清时期,喜欢在铜鼓上刻字,托名“孔明”所造,籍以抬高身价。
贵州的布依族“俗尚铜鼓”、“岁时击铜鼓为欢”的记载也不少。
《黔苗图说》、《黔记》:
“补笼仲家,贵阳、南笼(今兴义)、安顺三府、定番、广顺二州皆有之。
以十二月朔为大节,岁时击铜鼓为欢。
掘地即得铜鼓,武侯南征所遗者,重价争购”。
《独山县志》:
“仲家好楼居......丧祭,凡亲属眷及瓜葛,本村邻舍,男妇,络绎成群,......男女对击铜鼓,木鼓,鼓声相应,稍不合节,罚酒一瓢,饮至昏醉”。
乾隆《独山州志》卷三:
“丧葬......击铜鼓”。
乾隆《贵州通志苗蛮》:
“岁时,击铜鼓为欢”。
道光《安平县志》:
居丧“击铜鼓,邻村闻鼓声毕至”。
文献中大量记载布依族先民使用铜鼓的情况。
贵州省贞丰县对门山村这面铜鼓,经贵州省博物馆有关专家考证,是贵州少数民族中唯一的一面属两广类型的灵山型鼓。
“该鼓通高35.5厘米、面径55厘米、足径57厘米,是粤式铜鼓中最小的。
鼓身为三段式,胸、腰、足界线分明。
鼓面双弦分晕,共四晕,晕间无纹。
鼓心光体十二芒。
鼓面最外圈有四组蛙足痕,经仔细观察,蛙足痕非立体断落所至,而是预先设计铸造的。
鼓面伸于胸外,无垂廉。
鼓身亦为双弦分段,足部有四种双弦纹,余无其他纹饰。
耳为绳辫纹扁耳。
从鼓体的大小及纹饰已消退的情况来看,这面鼓应是灵山型铜鼓中的晚期作品,时代可能在唐代”。
根据这面铜鼓的历史渊源,余氏家族将铜鼓保存至今,而随之传承下来的“十二则”铜鼓乐谱,充分说明了“十二则”乐谱的原始与古老。
据余氏家族老人余雁祥讲:
“铜鼓十二则,是家族中老一辈秘传下来的,学习演奏十二则时老人一边念‘口诀’,一边教演奏,以‘口传手授’的方式延续下来。
至于铜鼓十二则的来历与历史,已无法考证了”。
余氏家族传承下来的铜鼓“十二则”鼓谱已遗失,余雁祥老人只背诵了第一则鼓谱口诀:
“少许常,常许少,少许常许少许常,赊赊少许常,少少许许常,少许少”。
这一则“口诀”文字只表音,可能是指敲击不同部位的声音。
现今承传人对铜鼓“十二则”的记忆逐渐模糊,演奏上也不尽完整,而且敲击时带有一定的随意性,深感铜鼓“十二则”面临失传的危机。
基本内容
布依族“铜鼓十二则”主要是家族式的传承与流传,因家族的不同,传承下来的“铜鼓十二则”也有所区别,但总体结构上基本一致。
“十二则”铜鼓乐谱是由十二段核心谱式组成,贞丰“十二则”铜鼓乐谱在整体上结构规模较短小,最短一则有18小节,最长一则有38小节,全曲共347小节。
鼓谱音符排列较稀疏、单一,节奏舒缓一些,有二分音符的延音、增时。
其特点是,可以清晰地分辨出“十二则”鼓谱分为前段、中段、结尾三大部分。
一、前段:
以⊙☓☓│⊙─│⊙☓☓│⊙☓☓☓│⊙─│的节奏作为开始句,敲击鼓心的重槌基本落在强拍上,节奏及敲击部位分别较统一,乐句划分也较明确。
二、中段:
鼓点节奏与敲击部位变化较大,其中运用了休止、连音、十六分节奏等手法,结构上采取了减缩、扩充。
其特点为:
结构不规整,乐句长短相间,竹条演奏加花丰富,鼓点的节奏处于变化较大段落,应该是铜鼓“十二则”鼓点的“华彩段”。
三、结尾:
以⊙ △│⊙ △│⊙ △│△ ⊙│△☓☓│⊙ △│⊙☓☓☓│△ ⊙│⊙─‖的节奏作为结束句,整个结尾句结构规整,节奏及敲击部位较统一。
具有我国民族传统曲式中循环体种类的合尾式结构特征,这种结构特点是:
由两个或两个以上段落组成的乐曲中,每段或绝大部分段落的结尾相同者称为合尾式。
而各段的合尾部必须原样重复或变化重复。
“布依族铜鼓的乐调鼓点,各地不尽一样,但大致分为十二段,每段前大部分各异,而结尾部分则段段一律”,充分说明了布依族铜鼓“十二则”的合尾式结构特征。
布依族村寨至今仍然保留了节日、丧葬使用铜鼓这一传统习俗。
据《贞丰县志》记载:
“取用铜鼓时,要用一吊谷穗去 ‘请’,并用黑布包好不让其露面,传说以防途中趟水过滩时,铜鼓会跃入水中与龙王打斗”。
“铜鼓十二则”主要表达了一年十二个月中,布依人民劳动、生产及生活的情景,根据季节的不同,表现娱乐、春耕、种植、施肥、栽秧、割草、放牛、丰收等内容。
相关器具制品及作品等
一、铜鼓的演奏:
铜鼓是演奏“十二则”的主奏乐器,也有与皮鼓或锣、镲等乐器配合,而贞丰布依族是采用单鼓击鼓法,即一人击打一面铜鼓。
这是民间较普遍和常用的一种击鼓法,演奏技术水平较高,要求击鼓者心、口、手合一,动作协调连贯、节奏清晰流畅。
击鼓前,先将铜鼓用绳索系其“耳”上,然后悬挂在大树上或堂屋中央或用三根木棍支撑而悬吊,一人右手持软槌,左手持竹条,侧站立或侧坐敲击其鼓面、鼓侧和鼓腰。
二、铜鼓鼓谱:
目前,贞丰县余氏家族祖传鼓谱已经失传,1988年8月贵州师范大学音乐系蒋英同志只身来到对门山村,完整地收录了余氏家族余雁祥老人演奏的“十二则”,通过录音整理、记谱,并创立了一种记录铜鼓鼓谱的谱式,才确保了家族的文化遗产没有流失和消亡。
(附整理的铜鼓“十二则”鼓谱谱式)
三、布依族《摩经》:
在布依族举行的丧葬仪式过程中,除了使用铜鼓外,《摩经》是必不可少的文本。
《摩经》是布依族口头代代相传的长篇叙事诗,总体上可分为两大类:
一是用于丧葬超度仪式的经典,称《殡亡经》;二是用于祈福、消灾、驱邪等宗教仪式,称《解邦经》。
传承谱系
贞丰县龙场镇对门山村布依族铜鼓“十二则”余氏家族传承
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占里侗族生育习俗
所在区域及其地理环境
贵州省从江县高增乡占里村,因其吴姓祖先吴老里最早落寨,并以自己的名字作为村寨的名称。
占里村距从江县城25公里,坐落在都柳江支流四寨河北面的一条小溪旁,东邻托里村,南接付中村苗寨,西连四寨河,北靠谷坪乡五一村,毗邻本省黎平县双江乡岑和村。
辖8个村民小组,共有156户,762人,侗族人口占总人口的100%,是个典型的侗族聚居村寨。
全村土地面积为15.97平方公里,海拔380米,属中亚热带温暖湿润山地季风气候,冬无严寒、夏无酷暑,年平均气温18.4℃,无霜期328天。
由于占里拥有得天独厚的土壤资源和气候条件,这里生物资源丰富。
远离都市的小山寨,1951年,全村人口762人,2005年全村人口仍为762人,其间虽有微量波动,但前后实现了人口零增长。
这些都得益于他们的祖先,对人口增长的忧患和对生态环境保护的意识以及用民间草药控制生育的结果。
如今,占里的山、水、林、田与人的比例合理,最终达到了“人与自然的和谐统一”的目的。
分布区域
贵州省从江县高增乡占里村
历史渊源
占里侗族生育习俗作为自觉控制人口增长的一个典范,有着丰厚的民族文化积淀,经历了千百年的自我调适与发展,从人口过渡增长到自觉控制生育,逐渐形成了自觉生育的习俗。
占里人的这一习俗,从1949年新中国成立至今,一直使全村人口增长的总量保持相对平衡。
1、生育习俗的确立
据《从江县志》记载,占里村的先民原居住今广西梧州一带,后因战乱与饥荒,被迫溯都柳江而上,于一千多年前迁徙到现占里所在地。
最初,寨上只有五户人家,几十年后就发展到了百余户。
人口的急剧增长,使人口与土地、粮食、住房的矛盾激化。
因人口多,寨上也出现了偷盗、打架斗殴的现象。
于是,寨老们与村民商议规定:
家有50担稻谷的田产者,允许生养两个孩子;有30担者,只允许生养一个孩子。
这样,占里全寨人口的增长,总量控制在700人左右,逐渐形成了一对夫妇只生育两个孩子的习俗。
2、生育习俗的成熟
为使祖先订立的生育款约得以世代相传,成为村民自觉遵守的习俗。
相传,明朝晚期,有一位叫吴公立的寨老,总结了前人的经验,自编了“款约歌”和“劝世歌”,启发和教育村民自觉遵守先祖定下的寨规。
歌曰:
“祖祖辈辈住山坡,没有坝子也没河。
种好田地多植树,少生儿女多快活。
一株树上一窝雀,多了一窝就挨饿。
告知子孙听我说,不要违反我款约”。
又唱:
“家养崽多家贫穷,树结果多树翻根。
养得女多无银戴,养得崽多无田耕。
女争金银男争地,兄弟姐妹闹不休。
盗贼来自贫穷起,多生儿女穷祸根。
”这些古朴的侗族古歌,符合实际,符合科学,占里人唱了一代又一代。
深沉的古歌,唤醒了占里人,逐渐形成了自觉遵守的生育习俗
基本内容
侗族生育习俗,是流传于贵州省从江县侗族聚居的占里村的一种人生礼俗,是集祭祀、侗族大歌、款约、药物控制于一体的综合习俗形式。
1、有限的土地,迫使占里人考虑人口帐,使全寨人口的增长总量控制在700人左右,逐渐形成了一对夫妇只生育两个孩子的习俗。
2、订立款约,自觉遵守生育规定。
相传,寨老吴公立提议,制订生育款约,谁违反就处罚谁。
轻者,拉他的猪、牛来杀,分给全寨人吃,借以教育大家。
凡不听劝告者,将被驱逐出寨。
这些古朴的款约,符合实际,代代沿袭,约束占里人一定要切实把人口、土地、资源紧紧相连在一起,共同维护美好的家园,使占里独特的生育习俗沿袭至今。
3、生育习俗与节育草药的结合,起到了控制人口增长的客观效果。
在占里,98%的家庭只生育一男一女两个孩子。
这一千古之谜,至今仍未得以破解。
在生产力还极度低下、在没有掌握科学技术以前,占里人完全依靠祖辈在实践中探索出的民间草药秘方,进行节制生育,控制人口增长。
这种秘方,历来单传,只传女而不传男。
现在,全村只有一名50多岁的妇女掌握这种秘方,对外从不宣扬泄露,就是本村的男人们也不知为何物。
现在,科学技术发展了,这种药物已趋于失传。
耐人深思的是,千百年来占里人对人口均衡发展的苦苦追求,崇尚阴阳平衡的思想,不正是现代文明社会力求达到的人与自然和谐相处的目的吗?
4、生育习俗与晚婚晚育,也促进了控制人口增长的客观效果。
占里人有“不落夫家”的传统习俗,男女双方举行结婚仪式后,女方仍住娘家三到四年,只在农忙时才到夫家帮忙做农活。
在这三到四年里,夫妻之间没有过真正意义的夫妻生活。
虽然,占里人结婚的年龄在二十一岁左右,但真正过夫妻生活的年龄,早的在二十四、五岁,晚的在二十六、七岁。
实际上,占里人普遍实行晚婚晚育,在一定程度上控制了生育周期,避免了人口的过快增长。
5、老有所养的传统美德,奠定了生育习俗的基础。
尊老爱幼是占里人的崇高风尚,村里定期派人帮助孤寡老人种田打柴。
对年事已高,生活不能自理的老人,亲戚们会主动跟他们生活在一起,或把他们接回家瞻养。
在占里,从未出现遗弃小孩、老人的现象。
“老有所养”的美德,打破了中国人几千年来“养儿防老”的传统观念。
侗族生育习俗沿袭至今,已成为占里人固定的哲学思想和信念,自觉的生育伦理道德,千百年来规范着占里的人行为,形成了独特的生育文化,实现了人口有计划的繁衍,人均粮食充足、生活水平较高,社会治安状况好,50多年来占里从未发生过一起治安案件和刑事案件。
相关器具制品及作品等
在占里,侗族生育习俗作为一种村民自觉遵守的生育理念,虽然拥有相关的节育药物,而对药物的传承方式,历来仅限一人单传,而且传女不传男,对外从不宣扬泄露,外人想知道这些祖传秘方,是绝对不可能的,就是本村的男人们也不知为何物。
所以,在此难以列出其相关的器具、制品及作品。
传承谱系
在占里,侗族生育习俗作为一种村民自觉遵守的生育理念,其传承的方式,主要以世代单人口头传承为主,所以也无法列出其传承谱系。
基本特征
占里的侗族生育习俗,经过几百年的沿袭,形成了独自的基本特征:
1、随着占里的人口变化,形成了人口的增长对自然环境的依存观。
2、生育习俗在日常生活中的自我完善,使人们树立了朴素的发展观。
3、侗族古歌,在生育习俗的传媒中具有传承的导向性特征。
4、占里人充分发挥“款约”的习惯法规,起到了控制人口增长的实
际效果和作用。
5、采用药物调控生育机理,充分体现了侗族传统医药学的能力。
6、侗族生育习俗与国家生育政策的并举,形成了控制人口增长的坚
定的共存性特征。
主要价值
占里的生育习俗,不仅是侗族文化创造力的体现,也是我国传统文化中古老“人均”意识的遗存。
发掘、抢救、保护占里侗族生育习俗,无疑具有重要的价值意义。
1、学术价值。
在中国生育史中,占里每户生育两个孩子的侗族生育习俗,成为学术届极感兴趣的研究课题。
作为自觉生育的缩影,对占里侗族生育习俗的发掘、抢救和保护,将带动和促进整个计划生育政策的执行。
发掘、抢救和保护占里侗族生育习俗,不仅对丰富和完善我国的生育史,乃至对世界生育史的丰富和完善,都将产生积极的作用。
2、实用价值。
发掘、抢救、保护占里侗族生育习俗,对贵州省乃至全国的精神文明建设,提高人民群众的素质,促进人与自然的和谐发展,构建社会主义和谐社会,都将产生重要的促进作用。
濒危状况
1、占里侗族生育习俗赖以生存、发展的社会基础发生了变革。
一些传统民俗日益淡化,特别是“对石盟誓”制度的改革,提倡注入新的文化内涵,占里侗族生育习俗的主要活动阵地逐渐缩小,过去那种全寨齐出动的场面已日渐减少。
传统节日逐步被现代节日代替,占里侗族生育习俗在村中的展示平台日益减少。
2、一些主持祭祀的歌师,有的年事已高,有的相继谢世,有些古歌难以得到传承,而年轻的歌师技艺和享有的威望还不足以主持祭祀活动。
3、目前,占里掌握传统的节育药物秘方的“药师”只有一人,传统节育药物秘方面临失传。
4、随着科学技术的进步和市场经济的发展,人们文化生活日益丰富,一些村民外出打工,参加祭祀活动也愈来愈少。
5、强势文化以不可避免地对占里传统的生育习俗造成冲击,使占里的生育习俗面临濒危。
占里侗族生育习俗的发展举步维艰,濒危状况难以改变,保护占里生育习俗已迫在眉睫。
纳西古寨千年金丝榔嫩叶满枝
金丝榔树又名槟榔树,是一种质地坚硬、生命力强的树种。
常生长于于贵州省的南部、西南部和中部地区,以及云南、四川两省的部分地区的布依族村寨中,布依人视其珍贵,敬奉为神。
金丝榔是榉木中的极品。
榉木为中国十大名木之一,排行第五。
1999年8月4日国务院批准榉木为国家二级重点保护野生植物,是非常罕见的树种,金丝榔更是难得的极品,因其生长缓慢,生长轮为每厘米3-18年,因此千年才能成材。
金丝榔有千年不腐不蛀之称,是国人引以为豪的瑰宝,榉树树皮、叶还可入药,具有清热安胎之奇效。
图为安龙县龙广镇纳西村寨中生长的金丝榔古树,据推算已有近千年历史。
云南穗花杉
常绿小乔木,高5一12米;小枝对生,微具棱脊,淡黄褐色。
叶交互对生,二列,革质,线形或披针状线形,通常较直,长3.5一10厘米,宽8一15毫米,先端钝或渐尖,基部宽楔形至近圆,边缘微反曲,下面绿色,中脉隆起,下面有2条通常较绿色边带宽2一3倍的淡褐色或淡黄白色气孔带。
雌雄同株;雄球花对生.为分布狭窄的稀有种,对保存物种和研究穗花衫属分类、分布等有一定意义。
云南穗花衫过去仅产云南东南部,最近在毗邻的贵州西南部兴义也已发现。
异形玉叶金花
攀援灌木;小枝灰褐色,初有贴伏疏柔毛,皮孔明显。
叶对生,薄纸质,椭圆形至椭圆状卵形,长13一17厘米,宽7.5一11.5厘米,先端渐尖,基部楔形,两面散生短柔毛,侧脉8一10对;叶柄长2一2.5厘米,稍具短柔毛;托叶早落。
顶生三歧聚伞花序长约6厘米,被近贴伏的短柔毛;苞片早落,小苞片披针形,长达1厘米,凋落;花梗长2-3毫米;主要生长在山谷土壤湿润、但阳光比较充足的地方,攀援在中下层乔木树干之上,密茂的森林内或灌丛中都比较少见。
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