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现代杂文【色彩杂文杂文】
杂文和散文随笔的区别“杂文”和“随笔”的区别首先,表现在“题材”选取上:
杂文取材多为抨击时政、针砭时弊,往往是“小中见大”;“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些(多为二、三流题材),往往是“小中见趣”。
其次,表现在“笔调”区别上:
杂文“犀利”,常常寸铁杀人,“当头一击”即制强敌于死地,诚所谓“嬉笑怒骂,皆成文章”;“随笔”则较为“闲适”,常常从容道来,温文尔雅,总不失“绅士”风度。
另外,还表现在“语言”色彩上:
杂文多用“讽刺”,比较辛辣;“随笔”推崇“幽默”,较为惬意。
总之,杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹,在“思想启蒙”上曾并肩作战,而在“阶级搏杀“中又两相生分。
实际上,“随笔”顺理成章地只能归属于杂文,它们的“共同性”(如重说理、讲个性、富理趣等)远远大于“差异性”。
甚至不妨这样认为:
杂文是硬性“随笔”;随笔是软性“杂文”。
二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”,是说理的,呈“讲谈”色彩,较为冷静;而散文主“情”,是抒情的,呈“自由”色彩,较为热烈。
“随笔”面向人生,咀嚼人生况味,重哲理感悟;而散文面向内心,剖露人性奥秘,重生命体验。
“随笔”讲求“文化”品位,读之能增人智慧,令人玩味不尽;而散文崇尚“人性”深度,读之能开启性灵,使人净化灵魂。
祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展!
企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣!
所以到现在为止,散文与随笔仍然是放在一起,是一个文体范畴。
各大文学网站开办的栏目,也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”,很少有把它们分开的。
个别的有把“杂文随笔”放在一起的。
理论界也总是把随笔称为大散文的一种。
因此,读者容易把它们混淆是可以理解的。
关于随笔的准确概念。
《辞海》的解释是:
“随笔,文学体裁之一,散文的一种。
随手笔录,不拘一格的文字。
中国宋代以来,凡杂记见闻,也用此名。
五四以来,随笔十分流行。
一般以借事抒情,夹叙夹议,意味隽影为其特色。
形式多样,短小活泼。
”其它的各种解释可以忽略不计,因为一人一个说法。
再说,随笔何时能够彻底从散文中脱离出来,也要看随笔的发展程度,现在不好下结论。
随笔的特征,也是众说纷纭,笔者认为,从形式上来看,基本上还是以《辞海》的解释为准。
随笔随笔,第一是随意,第二是笔录。
也就是随时笔录所感所想所思的文体。
从所反映的内容上来看,思想性、知识性和社会性是它的本质特征。
有的人从随笔作家的思维方式切入,提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。
这是从其表现手法来概括的。
还有的人认为思想性是随笔的核心,随意性是它的外在表现。
这些说法都可以理解。
于光远的解释是:
“随笔即自由之笔,自由则自在。
”这又是从其风格上来概括的。
随笔内部也分若干种。
有文化随笔、经济随笔、哲学随笔、影视随笔、书法绘画随笔、读书随笔、闲适随笔等。
如果从表达方式来分,又有:
记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。
杂文和散文随笔的区别“杂文”和“随笔”的区别首先,表现在“题材”选取上:
杂文取材多为抨击时政、针砭时弊,往往是“小中见大”;“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些(多为二、三流题材),往往是“小中见趣”。
其次,表现在“笔调”区别上:
杂文“犀利”,常常寸铁杀人,“当头一击”即制强敌于死地,诚所谓“嬉笑怒骂,皆成文章”;“随笔”则较为“闲适”,常常从容道来,温文尔雅,总不失“绅士”风度。
另外,还表现在“语言”色彩上:
杂文多用“讽刺”,比较辛辣;“随笔”推崇“幽默”,较为惬意。
总之,杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹,在“思想启蒙”上曾并肩作战,而在“阶级搏杀“中又两相生分。
实际上,“随笔”顺理成章地只能归属于杂文,它们的“共同性”(如重说理、讲个性、富理趣等)远远大于“差异性”。
甚至不妨这样认为:
杂文是硬性“随笔”;随笔是软性“杂文”。
二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”,是说理的,呈“讲谈”色彩,较为冷静;而散文主“情”,是抒情的,呈“自由”色彩,较为热烈。
“随笔”面向人生,咀嚼人生况味,重哲理感悟;而散文面向内心,剖露人性奥秘,重生命体验。
“随笔”讲求“文化”品位,读之能增人智慧,令人玩味不尽;而散文崇尚“人性”深度,读之能开启性灵,使人净化灵魂。
祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展!
企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣!
所以到现在为止,散文与随笔仍然是放在一起,是一个文体范畴。
各大文学网站开办的栏目,也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”,很少有把它们分开的。
个别的有把“杂文随笔”放在一起的。
理论界也总是把随笔称为大散文的一种。
因此,读者容易把它们混淆是可以理解的。
关于随笔的准确概念。
《辞海》的解释是:
“随笔,文学体裁之一,散文的一种。
随手笔录,不拘一格的文字。
中国宋代以来,凡杂记见闻,也用此名。
五四以来,随笔十分流行。
一般以借事抒情,夹叙夹议,意味隽影为其特色。
形式多样,短小活泼。
”其它的各种解释可以忽略不计,因为一人一个说法。
再说,随笔何时能够彻底从散文中脱离出来,也要看随笔的发展程度,现在不好下结论。
随笔的特征,也是众说纷纭,笔者认为,从形式上来看,基本上还是以《辞海》的解释为准。
随笔随笔,第一是随意,第二是笔录。
也就是随时笔录所感所想所思的文体。
从所反映的内容上来看,思想性、知识性和社会性是它的本质特征。
有的人从随笔作家的思维方式切入,提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。
这是从其表现手法来概括的。
还有的人认为思想性是随笔的核心,随意性是它的外在表现。
这些说法都可以理解。
于光远的解释是:
“随笔即自由之笔,自由则自在。
”这又是从其风格上来概括的。
随笔内部也分若干种。
有文化随笔、经济随笔、哲学随笔、影视随笔、书法绘画随笔、读书随笔、闲适随笔等。
如果从表达方式来分,又有:
记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。
论朱自清散文的艺术风格浅论朱自清散文风格与人格的真与诚朱自清,中国现代文学史上一位杰出的散文大师,一位让人追忆怀念的人。
在群星灿烂的文坛上,以他优美的文笔和高洁的品格为人们所称道,他的名字已和他的散文成为一个不可分割的整体。
如今当人们望着他远去的背影,似乎已经遥远,却又那么分明。
一朱自清的散文朴实、自然、清新、优美,素以充满至情而著称。
即使是论证色彩很强的杂文也流溢出他特有的理趣美,凝聚着他为文为人的物质,归结起来就是两个字:
真与诚。
这既是他散文风格的核心,又是他正直、忠厚、朴实、严谨的人格写照。
杨振声在《朱自清先生和现代散文中》说:
“朱自清先生是那么诚恳、谦虚、朴素……他文如其人,风华从朴素中来,幽默从忠厚中来,腴厚从平淡中来。
”“文如其人”是对朱自清先生为文为人一致性的生动概括。
法国自然科学布封提出“风格即人”的著名论断,颇得马克思和巴尔扎克的党识。
我国汉代的杨椎早在《法言》中说:
“言,心声也。
书,心画也。
声画形,君子小人见矣。
”从以上精辟的论断可以看出风格与人格密切的联系。
人格是风格的基础,风格中映现出人格。
这恰是对朱自清散文风格与人格的最好注脚。
朱自清的散文创作大致分为前后两个时期:
二十年代初期至抗战爆发前的十多年为前期,以散文(叙事抒情小品)为主。
他前后期散文风格的发展变化,也正展示了他如何由一个积极的“狷者”成长为一名无畏的“斗士”的那种艰难而又坚定的心路历程。
二朱自清最早是以一个诗人的轩昂姿态跨入文坛的。
这位来自衰落的封建士大夫家庭的知识分子,幼时受到中国传统文化的熏染,孕育了他整饬而温和、庄重而矜持的性格。
大学三年的哲学奠定了他中和主义的人生观和善于剖析现实社会的敏锐观察力。
在“五四”运动的召唤下,他象许多热血青年一样投入到“五四”运动中,受到新文化思潮的冲击与影响,由此形成他二元的性格:
中和的背面突破传统文化,追求个性的自由解放和人性的愉悦。
他激情澎湃,写下了大量诗篇。
大革命落入低潮,革命热情受挫。
但“五四”新文化运动对他的影响是深远的,并且一直成为他前进道路中积极向上的动因。
亦如他在长诗《毁灭》中所表示的:
“从此我不再仰眼看晴天/不再低头看白水/只谨慎着我双双的脚/我要一步步踏在泥土上/打上深深的脚印!
”在他人生誓言的背后留下了一个知识分子艰难中跋涉的深深足迹。
他是一位对散文情有独种的作家。
1922年开始了他的散文创作生涯,从此拨响了散文的琴弦,写下了大量情文并茂的优美散文。
1928年他在《〈背影〉序》中这样说明自己对文学样式的选择:
写过诗、写过小说、写过散文。
喜欢写诗是25岁以前,近几年诗情枯竭,搁笔已久。
短篇小说写过两篇,极不令人满意,一辈子也学不来小说的写法;至于戏剧,更是不敢染指。
最后说:
“我所写得大抵还是散文多。
既不能运用纯文学的那些规律,而又不免有话要说,便只好随便说着……”也许散文的体制更适合朱自清先生的性情,所以他的散文往往浓而不烈而不淡,不徐不疾,张而有弛。
这种格调是他所独有的。
它既不同于俞平伯的绮丽,也不同于冰心的轻柔,更不同于许地山的空灵。
我们读他的散文,总觉得和他那温文尔雅的品性,认真不苟的德行,那沉静的生活态度是水乳交融的。
“五四”运动的大潮汐退落了,朱自清与同时代的许多知识分子一样朱却了“发脚的路”,但他依然执着人生,沉默而坚持着。
他狷介自守于自己的精神家园,开始了国学和传统文化的研究。
这其间创作了大量优美的散文。
以他特有的方式“表现着,批评着,解释着人生的各面。
”写于1927年的《荷塘月色》正是他苦闷,彷徨心情的真实写照。
作者寄情于月下荷塘。
工笔细描,恰如用文字作画,为我们营造了一幅月下荷塘的朦胧美景:
如笼着轻纱的梦;又如远处高楼上渺茫的歌声。
作者颇不宁静的心绪如曲曲折折的荷塘婉曲传出。
“朦胧”恰是作者当时身处黑暗的那种彷徨、苦闷、迷茫心情的写真。
但作者内心又不甘于这“灰色的生活”:
路上只我一个人,背着手踱着。
这一片天地好象是我的;我也象超出了自己,到了另一个世界……象今天晚上,一个人在这苍茫的日下,什么都可以想,什么都可以不想,便觉是个自由的人。
白天里一定要作的事,一定要说的话,现在都可以不理……”这段心曲透露出那个破碎的时代里不甘同流合污,又找不到出路的知识分子的心境。
“清水出芙蓉,天然去掉琢”,作者笔下那亭亭玉立的出淤泥而不染荷花不正是他那种高洁品格的象征吗?
以花写人,传情的如《看花》:
“至于领略花的趣味,那是以后的事;夏天的早晨,我们那地方乡下姑娘在各街巷,沿街叫着“卖子桅花来,”桅子花不是什么高品,但我喜欢那白而晕黄的颜色和那肥肥的个儿,正和那卖子花的姑娘有相似的韵味。
桅子花的香,浓而不烈,清而不淡,也是我所乐意的。
我这样便爱起花来了。
也许会有人问:
“你爱的不是花吧?
这个我自己其实也弄不大清楚,只好存而不论了。
”这段文字实则说明自己“爱起花来”的“爱的不是花”的缘由:
一是桅子花不是什么高品,与乡下...
鲁迅杂文的写作特点是什么鲁迅的杂文是有极强烈的战斗性的,这种战斗性借助于深刻的思想内容和强烈的艺术魅力而表现出来,它是逻辑思维和形象思维通过具体材料的和谐统一。
鲁迅说,杂文必须“生动,泼辣,有益,而且也能移人情。
”①又说:
杂文必须“是匕首,是投枪,能和读者一同杀出一条生存的血路的东西;但自然,它也能给人愉快和休息”②。
鲁迅总是在首先强调杂文的思想性、战斗性的同时,也强调它的艺术感染力,强调它必须通过生活的形象和语言的魅力给读者以艺术的享受。
自然,它给人的愉快和休息,决不是抚慰和麻痹,而“是休养,是劳作和战斗之前的准备”,它是统一于战斗也是为了战斗的。
所以这跟艺术至上主义者强调的所谓艺术,存在着根本的区别。
鲁迅对杂文提出了卓越的观点,这是他长期的创作实践的概括,他的全部杂文完美地体现了这些观点。
下面,我们将着重分析鲁迅杂文的艺术特色和表现方法。
杂文是政论的一种艺术的表现,它要求一种逻辑力量。
但鲁迅的杂文却具有高度的说服力,长篇的论证严密,短篇的一针见血,都能在有限的篇幅里,把道理说得清楚、充分、深刻。
这是因为它总是在最要害的地方揭示问题的本质,表现出鲜明、肯定、无可反驳的逻辑力量。
这是鲁迅杂文的一个首要的特征。
鲁迅杂文的论辩的过程,它的达到结论的过程,常常是集中力量揭露事物本身的内在矛盾,使问题得到异常彻底的解决。
毛泽东同志说:
“分析的方法就是辩证的方法。
所谓分析,就是分析事物的矛盾。
”①鲁迅正是擅长这种分析的高手,因此他的论辩就能制强敌于死命。
如梁实秋曾经狡称自己不知道“主子是谁”,说他不是资本家的走狗。
鲁迅从阶级论的思想出发,深刻地认识走狗行为的实质,是为整个阶级效劳的,而不是为个别的资本家,所以梁实秋不知“主子是谁”的哀鸣,正是一个可以抓取的要害。
他一针见血地指出:
“这正是‘资本家的走狗’的活写真。
凡走狗,虽或为一个资本家所豢养,其实是属于所有的资本家的,所以他遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠。
……即使无人豢养,饿得精瘦,……但还是遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠的,不过这时他就愈不明白谁是主子了。
”梁实秋既然不知道“主子是谁”,那是属于“丧家的”“资本家的走狗”了。
鲁迅思想的深刻性,还在于他发现梁实秋这条“文艺”走狗,在论战中已经理屈词穷,只能借国民党的反动暴力,以济其“文艺批评”之穷,所以,“就还得在‘走狗’之上,加上一个形容字:
‘乏’。
”②又如,有人曾比较“这一个学生或是那一个学生”和“此生或彼生”两个句子,证明文言简明“省力”,优于白话。
鲁迅即以同一例子反驳说:
此生或彼生“至少还可以有两种解释:
一,这一个秀才或是那一个秀才(生员);二,这一世或是未来的别一世。
”因此白话虽然用字较多,但意思准确,一看就清楚,“其省力为何如?
”①事物的矛盾是普遍存在的,有时它就是一种生活现象,为人们所耳闻目见,但不为人们所重视。
鲁迅善于捕捉这种现象,加以点染、剖析,使它格外鲜明,引人注意。
比方,有这么一种人,天天口里说着白话,运用自如,并不觉得鄙俗可笑,现在却以“白话鄙俚浅陋,不值识者一晒”为理由,来反对白话文。
这本来就是一种矛盾的现象,鲁迅把它写出来,加以描绘,提高,立刻显出这种人的真面目:
“现在的屠杀者”。
因为他们不要现在,却抱住僵尸呻吟。
有些人对国民党的不抵抗主义不置一词,却拼命在少年刊物上宣传岳飞、文天祥的故事。
鲁迅抓住这个矛盾,尖锐地指出,这两位对于少年未免迂远一点,因为大敌正当头。
“我疑心那些故事,原是为办给大人老爷们看的刊物而作的文字,不知怎么一来,却错登在少年读物上面了”②。
并以“登错的文章”作为题目,有力地讽刺了这种现象。
矛盾的社会现象,有时并不集中在一个事物上,而是以分散的形式表现出来,很容易为人们所忽视,这就特别需要作家的集中和概括。
鲁迅善于发现这种现象,从它们的对照中来揭露社会生活的矛盾。
在《不知肉味和不知水味》里,他概括了两种对立的现象。
一方面是统治者在宣扬孔教,演奏孔子听了“三月不知肉味”的韶乐,意在粉饰升平;另一方面则是干旱成灾,乡民争汲井水,有人竟遭殴毙。
鲁迅抓住了这两种现象,对它进行了深刻的剖析:
“闻韶,是一个世界,口渴,是一个世界。
食肉而不知味,是一个世界,口渴而争水,又是一个世界。
自然,这中间大有君子小人之分,但‘非小人,无以养君子’,到底还不可任凭他们互相打死,渴死的。
”这就深刻地揭露了阶级压迫的残酷现实,有力地撕下了统治者粉饰升平的幕布。
在前节提到的《新秋杂识
(二)》里,鲁迅也抓住了当时社会不救活人救鬼魂,不救国土救月亮的怪现象,深刻地揭露产生这种矛盾的根源,是国民党反动派不准人民抗日救国。
由于作者所抓取的是尖锐对立的现象,在表现方法上又特别强调它的对立面,这就赋予它以十分鲜明、强烈的逻辑力量,使读者感到由衷的信服。
揭露事物矛盾,是逻辑思维的重要任务,也是有关杂文说服力的关键问题。
鲁迅在这方面...
杂文究竟是什么文体杂文(essay)杂体文章。
狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。
是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。
中国现代杂文产生于五四文学革命中,最初以“随感录”的名称出现在《新青年》杂志上。
20年代已有可观的成就,进而在30、40年代风靡文坛。
在这以后时起时落,80年代又兴盛起来。
杂文以广泛的社会批评、文明批评为基本内容,带有强烈的理性批判精神和思想启蒙色彩。
在艺术上普遍追求说理的形象化和抒情化,一般有较鲜明的讽刺、幽默的喜剧色彩和机智、论辩的哲理品格,有着警世、审丑、益智、移情的多重功能。
鲁迅是中国杰出的杂文作家,他把杂文推到高度成熟的境地。
此外,周作人、林语堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、徐懋庸、唐弢、聂绀弩、夏衍、巴人、邓拓、林放等人,是中国各个时期较有代表性的杂文作家。
杂文是短小的文艺性社会评论。
它既是说理的,又具有文学的因素。
它短小精悍,以幽默、讽刺的文笔,鞭挞丑恶,针砭时弊,求索真理,剖析人生。
好的杂文,被誉为“匕首”或“投枪”。
阅读杂文,要联系时代背景,领悟形象的阐述中所蕴涵的道理,品味言外之意,感受寓庄于谐的情趣,还要细心揣摩生动、诙谐、犀利的语言。
杂文的由来我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念,并把它当作一种独立的文体的人,是南朝(梁)文艺理论家刘勰。
他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。
他一方面总结前人的杂文创作情况,并总括其名为“杂文”,另一方面又历述秦汉以来杂文有三类,以泉玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。
但事实上早在先秦散文兴起之时,杂文也已随之出现。
秦诸子百家的文章,实际上就是杂文。
后来,杂文又有新的发展。
唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文,明代刘基的《卖柑者言》等,都是有名的代表作品。
杂文不仅源流最早,而且它的地位最初也很高。
诚如班固所说:
“杂家者流,盖出于议官。
兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,比其所长也。
”可见,杂文对于当时社会的作用之大。
“五四”运动以后,许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。
其中最杰出的当首推鲁迅,他是开创一代杂文新风的大家。
他说:
“在风沙扑面,狼虎成群的时候”,杂文是“匕首和投枪,要锋利而切实”,是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”;也“是在对有害的事物,立刻给以反响或抗争,是感应的神经,是攻守的手足。
”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。
简单讲“杂文”:
散文的一种。
它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。
以短小、活泼、锋利为特点。
内容广泛,形式多样。
有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔,都可归入这一类。
杂文特征杂文是文艺性的论文,它有以下几个特征:
第一,战斗性与愉悦性的和谐统一。
杂文具有战斗性,对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”,是“感应的神经”“攻守的手足”;杂文又有愉悦性,它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别,获得美的精神享受。
愉悦性伴随战斗性而生。
第二,论辩性与形象性的有机结合。
杂文的本质是论辩的,它有“论”的色彩。
它以逻辑力量制服论敌,作者的最终目的是论是非,辨正误,揭示真理。
然而,杂文的论辩是形象性的论辩。
杂文的形象性,最主要的是“砭锢弊常取类型”。
它虽然写的是“一鼻,一嘴,一毛”,其“形象”却是可知可感的;把它们合起来读,不仅某一形象更加鲜明,而且可以从中看出“时代的眉目”。
第三,幽默、讽刺与文采的巧妙运用。
幽默,是通过影射、讽喻、双关等修辞手法,在善意的微笑中,揭露生活中乖讹和不合情理之处。
讽刺,是以含蓄的语言或夸张的手法,讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。
杂文笔法,就是以讽刺、幽默为主的笔法。
杂文语言还要有文采,精练、别致,往往庄谐并用,骈散结合,妙趣横生,令人叫绝。
此外,杂文还有一个特征:
短小精悍。
鉴赏杂文,首先要把握杂文的文体特点,从杂文的特点出发,容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。
杂文本质上是说理的,可以运用逻辑思维去阅读杂文;杂文又是形象地说理的,因此又要运用形象思维去阅读杂文。
欣赏杂文要注意如下几个方面:
选材立意的“大”与“小”,大中取小,小中见大;艺术构思的“虚”(讲道理)和“实”(举实例),以虚统实,以实带虚;行文布局的“开”与“合”,合而能开,开而善合;语言文字的“庄”与“谐”,庄而能谐,庄谐并作。
一般来说,鉴赏杂文,要熟悉杂文的时代背景。
然而,优秀的杂文,它所概括出来的社会“类型”具有超越时代的普遍意义;在这个意义上,读者不熟悉时代背景,也可以把握杂文的实质性内容。
杂文和散文有什么区别杂文的概念是什么要闯关夺胜,散文的语言、评击丑恶现象,歌颂美和向往美。
读点杂文;二是作者在作品中所抒写的感情;三是作者在作品中为表达思想感情所描写的形象(景与物、人和事)、一般散文侧重点在于创造意境,在现代,讽刺和幽默杂文的一个重要特征,是揭露敌对的和落后的事物的一种生动有力的手段。
散文最大的特点就是“形散而神聚”,抒发情感成为散文的思想主题。
而杂文却侧重于思考分析、揭示社会矛盾一、杂文与散文的区别。
而杂文是文艺性的政论文、锋利、隽永,而杂文侧重点在于有很强的政论性和思辩。
一篇散文,便可从善如流,事业的成功,不能指望毕其功于一役,乃至传播知识、启迪思想;杂而有文quot,杂文成为揭露敌人,打击敌人的极为犀利的投枪和匕首,也是批评人民内部不良倾向的武器。
此外。
而杂文的语言多以幽默和讽刺为主、一般散文在思想情感上多侧重抒发思想感情、一般散文的语言在于叙述和抒情,而杂文的语言多以幽默和讽刺。
散文的语言要求自然简洁而优美。
2、给人以身心愉悦,富于文艺工作者色彩和诗的语言,具有独特的艺术感染力,才能写得亦庄亦谐,发人深思,也可用来赞颂新思想,只有创造出优美的意境,才能产生感人心魄的艺术力量。
意境的构成,有三个主要因素:
一是作者在作品中所表达的一种思想、双关或影射等修辞手法,在无情的嘲讽或善意的微笑中,突出矛盾所在和可卑可笑之处,并表露作者的信心和优势。
但并不是随便说一些尖酸刻苛的俏皮活,而是必须以作者的敏锐深刻的思想见解和革命的乐观主义精神为基础、新风貌,通过夸张、讽喻,也非探囊取物那样轻而易举。
二、杂文的概念:
杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。
特点是",短小,多以抒情和叙事为主,由于以鲁迅为代表的革命作家的提倡和实践:
1。
3,而杂文在思想情感上多侧重剖析事理,揭示规律、新品格。
杂文中常常运用辛辣或轻松风趣的语言展开
鲁迅的杂文有什么特点议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点,它给读者一种富于理性的形象和情感,从而提供一个广阔的思索和联想的空间。
它往往蕴含深邃的哲理,熔情感、哲理、形象于一炉。
鉴赏议论性散文,要注重从情中悟理,在理中染情,仔细体会情理交融的艺术特点。
议论性散文属于散文,属于文学作品,而不是议论文。
但是,它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同,它的思想内涵是理,是对关于社会、人生等问题的独特思考,其目的在于启发人、教育人,
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