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文化概论复习
中国文化史先秦至宋元
一、“文化”的涵义
(一)"文化"界说
•“文”的本义,指各色交错的纹理。
“化”,本义为改易、生成、造化。
指事物形态或性质的改变。
同时又引申为教行迁善之义。
•“文化”在中国古代本指“以文教化”,与武力征服相对应,即所谓“文治武功”。
•“观乎人文,以化成天下”是文化的原始提法。
•中国文化一开始就有一种精神和人文的指向。
(二)文化的定义
凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果,都属于文化;或者说,“自然的人化”即是文化。
文化是人类的生活方式。
文化犹如一具血肉丰满的肌体,它的内容十分丰富,且其内涵外延差异较大。
文化的概念,可将其分成广义文化与狭义文化。
广义的文化:
指人类社会、历史生活的全部内容。
也称"大文化"。
广义文化与狭义文化
1、对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化;有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次;有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说,即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
2、广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化。
3、广义的文化包括四个层次:
一是物态文化层,由物化的知识力量构成,是人的物质生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层,由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层,以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层,由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成,是文化的核心部分。
4、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。
狭义文化指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,也称作“小文化”。
二.中国文化的包容性
中国作为著名的世界文明古国,有着悠久的文化历史。
中国文化不仅在内部各族文化的相互融汇、相互渗透中得到发展,而且在与外部世界的接触中,先后融合了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲基督教文化等各种优秀文化。
外来思想文化之所以能在中国生存和发展,其根源应在于中国的文化中具有的开放性与包容性。
中国文化的创新性文化的融合使中国传统文化和外来文化发生了一定的变异。
这种变异也可以说是中国文化的创新性的一种表现。
中华文化就是一部继承创新史,中国文化的产生和发展无不是在继承古代优秀传统文化基础上大胆创新的结果。
由于中国文化的特质中有包容性与创新性的特点,使得中国文化具有了多元性的特色。
三.文化的特征
(一)普适性
(二)传承性(三)创造性(四)多元性(五)排他性(六)包容性
四.文化的功能
文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中,能适应和满足个人和社会多种需要的重要作用。
文化功能是巨大的,主要表现在以下几个方面:
(一)记录功能
(二)认知功能(三)传播功能(四)教化功能(五)凝聚功能(六)调控功能
五,中国文化与中国传统文化
源远流长的中国文化,是世界古代四大文明唯一存在的实体,是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现,是世界上自成体系,独具特色的文化。
(一)中国文化
由中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。
1、中华民族:
是在长期的历史发展过程中形成的,是现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族及55个少数民族的总称,汉民族是中国文化的创造主体。
2、中国文化的基本内容
独具特色的语言文字,浩如烟海的文化典籍;嘉惠世界的科技工艺,精彩纷呈的文学艺术;充满智慧的哲学宗教,完备深刻的道德伦理。
(二)中华民族文化
•1,农业民族文化与游牧民族文化
•2,汉民族文化与少数民族文化
(三)中国地域文化
1,中原文化2,秦晋文化3,齐鲁文化4,荊楚文化5,吴越文化
6,巴蜀文化7,燕赵文化8,岭南文化
(四)中国传统文化指1840年鸦片战争以前的中国文化。
中国文化起源的模式
1、黄河中下游文化区
一是黄河中游以中原为中心,代表文化有磁山文化、裴里岗文化、仰韶文化半坡类型等。
二是以黄河下游的泰山为中心,代表文化有青莲岗文化、大汶口文化、龙山文化等。
2、长江中下游文化区
长江中游文化区,指以江汉平原为中
心,代表文化有屈家岭文化等。
长江下游文化区指以太湖平原为中
心,代表文化有河姆渡文化、马家浜
文化、良渚文化等。
3、燕辽和黄河上游文化区
指以燕山南北、长城地带等地带的北方文化区。
4、华南文化区
以鄱阳湖、珠江三角洲为中心,包括两广、闽台、江西在内的东南沿海地区文化。
5、北方游牧和渔猎文化区
指东北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地东缘等地以细石器为代表的考古遗存。
原始先民的物质文化
农业为人们提供了较为稳定的食物来源,是原始时代世界性的文明创建。
黄河流域盛行的是旱地农业,作物品种主要有黍、稷、麦、菽等。
长江流域则主要是水田农业,作物以稻为主。
手工业也是关系人们生产生活的基础产业部门。
♦一是器具制造业。
♦二是纺织、缝纫业。
♦三是建筑业。
♦四是舟车制造业。
火的发明和弓箭的制造
信仰是指观念倾向,崇拜是指行为动作。
原始信仰、崇拜的对象,包括自然、祖宗和图腾三大类。
中外文化的相互交融
中国文化从东、南、西三个方向与外部世界展开交流。
丝绸之路的开通,使中外文化交流更为便捷。
第三章元典时代文化的多元走向
1、春秋战国之际的文化变革
2、士的崛起与私学的出现
3、百家争鸣与元典创制
4、出土简帛与先秦学术
5、尊君重民的政治伦理
6、先秦时期的区域文化
第四章帝国时代的文化大一统
1、专制帝国的文化模式
2、汉文化对秦楚文化的继承
3、秦汉帝国的国家意识形态
4、经学与经今古文之争
5、帝国文化的固守和外拓
6、佛教传入和道教创立
7、文史创作和科技成就
第五章胡汉、中印文化的融合
1、魏晋之际的文化变革
2、玄学与魏晋风度
3、胡汉、中印文化的融合与互补
4、南北文化的差异与整合
5、佛教华化与三教共弘
6、隋唐盛世与东西方文化交流
7、科举制度
8、文史自觉
南方的民族融合
魏晋南北朝时期的民族大融合,不仅是北朝的现象,也发生在南朝境内各民族之中。
中原人群的南迁及对南方的开发过程,也正是南朝民族融合的过程。
南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。
蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮,分布范围大体在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带,有的还进入当时北魏境内。
这些民族其实都是些山地居民,生活多以种植粮食为主。
南朝政府或用武力迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民,或在这些民族聚集区内设立左郡、左县直接统治。
经过长期与汉族的杂居,族群界限逐渐消失。
民族、民系及其文化认同
民族指的是一个被共同的历史、文化和共同祖先所连结起来的人群共同体。
民族有客观的特质,这些特质包括地域、语言、宗教、或共同祖先。
也有主观的特质,特别是人们对其民族性的认知和感情。
中国的历史就是一部中华民族的发展史。
正如费孝通所说,中华民族经历了一个从“自在的民族实体”发展到一个“自觉的民族实体”的过程。
作为一个自在的民族实体,它是在几千年的历史过程中所形成的。
但是,应该看到,“作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的”(费孝通《中华民族的多元一体格局》)。
与此相对应的,是中国人的现代国家观念的形成。
借用爱德森(BenedictAnderson)的话来表述,国家乃是被语言建构起来的“想象的共同体。
”
在有关中华民族的客观的、主观的特质的认识上,学术界有着种种见仁见智的观点,而把文化认同意识看着是民族成立的主要特质,亦已形成了一个共识。
自古以来,为适应以中国为中心的王权统治和社会秩序的需要,虽有“五服”、“四夷”的理论,但是,以文化论而不以血统论(陈寅恪语),一直以来就是主流话语。
在上个世纪的五六十年代,中国民族学家开展了有史以来规模空前的民族识别调查,划分出了在中国境内的五十六个民族。
通过民族识别调查,民族学家们深刻认识到文化认同意识之于中华民族不可替代的价值。
葛兆光曾以“炎黄子孙”的说法为例,说明清末民初时中国人在建构民族国家的过程中,需要找到一个共同认可的象征,因此,极力塑造一个中华民族的共同的人文祖先黄帝、炎帝,把炎黄作为民族动员的象征力量(葛兆光《思想史研究课堂讲录》)。
对于今天的中国人来说,“我们是炎黄子孙”----炎黄认同,已经成为中华民族精神传统的标志物和代表物之一。
“民系”,指一个民族内部的分支,分支内部有共同或同类的语言、文化、风俗,并具有强烈的文化认同意识。
二十世纪三、四十年代,罗香林在其客家研究中,定义客家为汉民族的一个支系,即汉民族民系,首创了“民系”概念。
因此,学者多沿用“民系”(sub-nation)这一词汇。
而台、港、东南亚等地更多的是使用“族群”(group)的概念。
在中文语境以外,这种民族亚文化群体往往用“亚民族”或“次民族”来指代。
和民族认同相似,民系的认同一般有以下标准:
血统、语言、地域和文化认同。
对中华民族的主体民族汉族人而言,炎黄认同是民族精神传统的标志物和代表物之一。
与此相类似,同一民系的人群,往往对某一特定的事物有着强烈的认同感,认为这一事物代表了自己所属民系的某些特性和精神传统。
“我们的祖先是从中原来的。
”---认同中原,是南方诸民系(客家、福佬、潮汕、广府等)文化认同上普遍存在的现象。
而祖先来自中原的证据,是南方诸民系最典型的对祖先居地的认同:
客家民系:
宁化石壁
广府民系:
南雄珠玑巷
潮汕民系:
福建莆田
有趣的是,南方诸民系还创造出种种传说故事,以表达祖先居地的认同意识。
比如广府人的胡妃的传说、客家人葛藤村的传说。
这些传说故事,各具特色,旨在表述其移民历史的过程与动因,具有很重要的文化认识价值。
南方诸少数民族也保留了丰富的民族志材料。
比如两广瑶族,以湖南千家镇为祖先居地,其民间歌谣大量地传唱着祖先“十二始祖分牒”、从千家镇“飘洋过海”、向南迁徙的历史传说。
他们还认定,死后他们将回到祖先的居地“桃源洞”,在为死者举行的招魂仪式中,即以“桃源洞”为主坛。
客家、广府、潮汕民系以及南方诸少数民族的社会是建立在移民社会的基础之上的。
南方诸族群、民系追溯祖源,以对祖先居地的认同,建构属于自己民系、族群的历史,这不仅是移民历史的折射,也是一种典型的移民意识的文化表达。
不妨把这种对祖先居地的认同模式称为“祖述”的模式。
黄淑娉说:
"一个族群的文化是人们在长期共同生活中形成的。
族群的文化是多种文化因素构成的统一体或整合系统,而不是若干文化因素的偶然堆积"(黄淑娉主编《广东族群与区域文化研究》)。
我们试以广府民系“祖述珠玑巷”的文化模式,分析其中所蕴涵的丰富的历史文化内涵:
1、文化认同:
以珠玑巷为纽带,表达广府民系对中原文化的认同意识;
2、空间认同:
同时,珠玑巷地处大庾岭南麓,以五岭南北为地理空间的区划,表达广府民系鲜明的岭南本土意识;
3、民系认同:
不同的祖先居地的认同,把南方诸族群、民系区别开来。
因此,珠玑巷成为广府民系的主要标志与象征;
4、“祖述珠玑巷”的文化模式,源自广府民系祖先崇拜的观念与习俗。
又借此维系与发展其宗法社会。
儒、玄、道、佛相与激荡
佛教在中国固有文化繁盛的历史环境下巧妙地依附于道教和玄学,用“道”、“玄”思想解释经义,又广泛地满足社会个阶级、阶层的精神需求,使自身获得迅速的发展。
禅、禅宗与禅文化
“禅”在中国典籍中,读音shan,本义为“禅代”,语出《庄子》寓言。
“禅”是梵文dhyana汉译名字“禅那”的简称,原意是“冥想”,古人曾意译为“思维修”、“静虑”等。
禅是佛家“三昧”中的一种,是佛教徒所共同使用的一种达到超脱境界的精神修炼手段,其基本特点表现为心注一境、清净不染,在冥寂状态中超脱俗世,体会到佛家真义。
“禅”之滥觞,并不在禅史习传的禅宗初祖菩提达磨来华的南北朝(宋、魏)时期,而可以溯源至汉恒帝安世高时代。
历代传译和弘倡禅法的大德祖师,在《高僧传》卷十一《习禅篇》有传的二十一人,附见的十一人;《景德传灯录》卷二十七亦说“禅门达者虽不出世,有名于时者十人”。
从小乘禅到大乘禅以至祖师禅,其发展的轨迹隐然可寻。
印度禅(dhyana)之渊源来自瑜珈与中观。
自译介到中国伊始,便有种种名目,不断地产生种种衍义。
考察禅在中国的传播、发展的历史,禅之名义,不外两种:
初入中土的安世高、菩提达磨之禅乃“习禅之禅”,而“东山法门”与“曹溪顿教”之禅的产生,中国始有“禅宗之禅”。
习禅之禅是本自印度静思寂虑的一种禅修方式,而禅宗之禅,即以禅命宗,强调依靠自力的超越,重视自性的作用,禅修在佛家修行方式中当然也具有了更突出的地位。
从禅修到禅宗,禅之名义皆有了巨大的变化与革新,禅宗因此成为了中国佛教的主要宗派,体现了佛教中国化的重大成果。
禅宗——采用自识本心、开悟心灵的运思,主张不立文字、自性是佛、平常即道,一旦见到自己的真性和本有心灵,就了解了终极的实在和得到了菩提(智慧)。
儒学与玄学
儒玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈。
玄学推出之初,便大有“与尼父争涂”的势头。
玄学之士“以老、庄为宗而黜六经”。
儒学之士则谴责玄学家“好谈老庄,排弃世务,崇尚放达,轻蔑礼法”。
佛教的中国化与中国化佛教
一原始佛教
•佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;狭义地说,它就是佛所说的言教;
东汉(印度佛教传入,经过改造而成为中国佛教,中国佛教哲学包含了很多的哲学思想传统。
)
•佛教的创始人姓乔达摩,名悉达多(公元前565--前485年),因为他属于释迦族,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。
印度佛教传如入以后,中国人经过从汉代到唐代六百余年的消化、吸收和改造,创造出了中国化的佛学,其中渗透着中国哲人的智慧,特别是道家、儒家和魏晋玄学的哲理。
中国佛教的主要宗派有天台宗、华严宗和禅宗。
二、渗透禅机的新儒学---理学
宋明时期——理学亦称道学主承儒家学说,吸取道、释家之思辨,形成了以程(颢、颐)朱(熹)理学和陆(九渊)王(阳明)心学。
明清之际——以黄(宗羲)、王(夫之)、顾(炎武)、方(以智)、颜(元)、戴(震)等思想家们在承接哲学思想传统的同时,以初步的民主意识和科学意识呼唤"启蒙",显露出走向近代哲学思维的熹微光亮。
宋明理学是儒、道、释三大资源与传统在宋、元、明时期新的综合,以儒学为主干,融摄道、佛的智慧,建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。
朱熹是宋代理学的集大成者。
宋明理学中理气论的主要思想观点。
王阳明是宋明理学中心学的集大成者。
宋明理学中心性论的主要思想观点。
第十四章
儒、玄二学虽然相互排斥,却也有相互吸收的一面,一些儒者注意到老庄之学具有救名教伪弊之功,玄学中也出现了推动玄学向儒学靠拢的修正派。
“儒玄双修”之士的大量涌现体现出那一时期儒玄合流的趋势。
中国古代哲学
1、原始儒家、原始道家、中国佛学的思想及方法。
•2、儒、道、释诸家的宇宙观念、人生境界。
•3、中国古代哲学的思维方法和行为方式。
•4、中国古代哲学的思想影响和借鉴、改造。
道教
原始道家代表人物——老(李聃)子、庄(周)子
经典——《老子》、《庄子》。
《老子》和《庄子》不仅表述了特殊的人生智慧,而且代表了特殊的文化艺术精神。
道教从诞生之日起便与老庄之学结下了不解之缘。
《老子》被奉为道教经典,称《道教真经》,《庄子》称《南华真经》。
老子哲学中的"道"是一个终极实在的概念,是不受局限的、无终止的一切事物的源泉与原始浑然的总体。
"道"是整体与过程的统一,具有否定性和潜在性。
道家主张个人与无限的宇宙契合无间。
庄子强调“天地与我并生,万物与我为一”。
庄子人生哲学是对人之平等的价值观之肯定。
道家的人生理想必须贯注于现实的人生之中
道家运用“否定”的方法,否定知识、名教,否定一切外在形式的束缚,以化解人生之忧。
道教积极调和儒学,将儒学中的伦理精义纳入教义、教规之中。
什么是宗教
•宗教是社会意识形态之一,属于上层建筑的组成部分。
•宗教的最主要特征之一,是人对某种超自然力量的信仰和崇拜,这使得它与象征人类文明之理性、理智在相当程度上是对立的。
原始儒家原始儒学提出创造性的生命精神,强调“天道”“地道”“人道”思想,重视“天”“地”“人”的三才思想,通过“正德、利用、厚生”去“立德、立功、立言”,在实际行动中实现人生的价值和意义、完成人之生命。
原始儒家代表人物:
孔(丘)子、颜(回)子、曾(参)子、子思、孟(轲)子、荀(况)子等。
经典:
《诗》《书》《礼》(《乐》,失传)《易》《春秋》的“五经”,《论语》《孟子》《荀子》和《礼记》中的《中庸》《大学》等。
孔子哲学的基本观念是“仁”。
"仁"是之所以为人的根本。
"仁"的具体含义是"爱人(一种博大的同情心)"。
"仁"是生命的相互感通,是人、我、群、己之间的普遍联系和互相滋养润泽,是一种宽容忠恕的精神。
孔子所说的"仁者"把自己和天地万物看成一体。
儒家主张通过仁爱之心的推广,把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。
儒家学说是一种"极高明而道中庸"的精神,也是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。
儒、玄、道、佛相与激荡
佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂。
大体而言,玄、佛一拍即合,到了东晋,玄学几乎完全融入佛教之中。
魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道相互冲突、相互整合,造成意识形态结构的激烈动荡。
儒、道、释三家所共通的、最高的智慧与境界,即是通过直觉体悟的方法来彻悟最高的存在。
第六章近古文化的定型
1、唐中叶的文化转折
2、渗透禅机的新儒学------理学
3、文化的雅化
4、俗文化的展开
5、文官政治的确立
6、文化中心的南移
一、唐中叶的文化转折
1、安史之乱
2、韩愈的道统说
六、文化中心的南移
1、地气南徙---经济文化中心的南移
2、从长安、汴京、洛阳到杭州、苏州
3、人才的地理分布
第七章游牧文化与农耕文化的碰撞
1、辽夏金元------征服与被征服
2、帝国体制下的中西文化交流
3、元曲的兴盛
4、领先世界的科技成就
元朝的民族融合
在元朝,辽、金治下的臣民被通通视为汉人,久之他们之间原有的区别消失了。
部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民,在元朝中原统治崩溃后,改用汉姓,也融合在这北方新形成的汉族之中了。
今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。
同元朝征服者一起进入中原的色目人,经过长期与内地其他各族人民的杂居,通婚以及文化上的相互学习,形成一个新的民族即回族。
这表现出元代民族融合不同以往的特色。
中国地理
1、与历史、文化相联系的“地理环境”的内涵。
每一种文化都有它产生和发展的特定的历史环境和地理环境,即历史地理环境,或者叫历史上的地理环境。
地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。
自然地理环境对人类的进化和人类文化的发展产生过至关重要的影响。
人文地理环境对人类文化的发展同样也产生过深刻的影响。
中华文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一,是四大文明古国中唯一没有中断的文明。
2、地理环境对中国文化形成和延续的影响
1、中国早期文明发端于黄河流域与地理环境有着直接的关系。
黄土的肥沃性与易开发性哺育了中华文明。
2、地理环境影响着中原王朝的有效统治范围。
3、相对自足、资源丰富的地理环境对中国文化的影响。
延续性是指文化无突变、中断的稳定性。
3.、地理环境影响着中国文化的多样性
复杂的地形与多元的地理单元对中国文化多样性的影响。
首先,我国的地理环境有强烈的地域性,不同地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。
比如河北一带的燕赵文化、山东一带的齐鲁文化,湖北一带的楚文化和陕西一带的秦文化等。
在边疆地区,既有东北、内蒙边陲的守卫者。
又有西北部的拓荒者。
还有西南部的主人。
这些不同地域的中国人,有着不同的民族、宗教、语言、风俗习惯。
使中国文化呈现出多样化的特点。
其次,地理障碍对文化的传播也有很大的影响,也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。
如秦岭一带,在道路没有开辟之前,四川盆地、云贵高原与中原地区的联系非常困难,而他们与西南境外的联系却很早就开通了。
东南沿海地区与中原的交通极其艰险,所以他们的海上交通比内陆地区要发达的多。
中国地域文化简说
中国地域文化显示出中国文化多元性的特点。
从复杂的地形与多元的地理单元,到行政区划的历史沿革,再到中国境内各族群的迁徙、分布,等等,诸多因素都对中国地域文化的形成产生了重大的影响。
生活在不同地区的人群形成了不同的生活方式和思想观念,有着不同的民族、宗教、语言、风俗习惯,使中国文化呈现出多样化的特点。
以长江—秦岭为界,可划分为北方文化与南方文化两大文化区域。
北方文化与南方文化是中国地域文化的基本类型。
体质人类学的证明:
遗传学家调查了我国24个民族、74个群体的免疫球蛋白同种异型Gm、Km分布。
测定了9560例个体的Gm((1,2,3,5,21)因子和9611例个体的Km
(1)因子。
结果支持作者早前提出的有关中华民族起源于古代两个不同群体的假说。
这两个群体大致以北纬30度为界,分别居栖在黄河和长江流域。
本文数据和其它主要人种的Gm分布数据相比较,作者认为在人类进化中,尼格鲁人种首先和高加索-蒙古人种分离;然后高加索人种和蒙古人种分离。
不同人种间的差异,大于同一人种内不同群体间的差异。
蒙古人种明显地被分为南、北两大类型,分别以具有高频率的Gm1;21和Gm1,3;5单体型作为种族的标记。
与高加索人种关联的Gm3;5单体型存在于中国西北地区的少数民族中,提示混有高加索人种血缘。
(赵桐茂等《中国人免疫球蛋白同种异型的研究:
中华民族起源的一个假说》)
历史文化的证明:
战争、移民、经济与文化重心的南移。
以中国三大水系流经区域,可划分出黄河文化、长江文化与珠江文化三大文化区域。
黄河文化:
河南、山西、陕西、河北、山东一带的黄河流域;
长江文化:
四川、云南、贵州一带的长江上游;湖南、湖北、江西一带的长江中游;安徽、浙江、江苏一带的长江下游。
珠江文化:
广东、广西一带的珠江流域。
以地理单元、行政沿革、族群分布等诸多因素,可划分出中原文化、秦晋文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、燕赵文化、岭南文化、台海文化等文化区域。
在上述地域文化圈内,还可划分出亚系文化区域。
比如粤北文化,就是岭南文化的亚系,它与广府文化、粤西文化、潮汕文化、梅州文化、海南文化等文化区域一同构成了一个相对独立的、完整的、并呈现出多元文化景观的岭南文化系统。
其它标准的划分。
语言:
八大汉语方言区。
考古:
仰韶文化、河姆渡文化。
经济形态:
农耕文明区、游牧文明区。
宗教(佛教):
汉传佛教区、藏传佛教区、南传佛教区。
中国文化中心的南移
五、六千年前,一同生息在黄河流域的炎黄部落与蚩尤部落发生了一场大规模的兼并战争。
落败的蚩尤部落被迫迁徙到长江流域一带。
尧舜禹时代,帝舜的统治区域在长江以南的广大地区。
夏商周时期,周灭商,商朝贵族被流放到江南。
从先秦时代开始,中国文化因地理与人文环境的差异,便产生了北方文化与南方文化两大文化类型。
儒家是北方文化的代表,而道家与道教则是南方文化的代表
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