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立秋的民俗活动
立秋的民俗活动
【篇一:
民俗知识汇总】
猜灯谜“猜灯谜”又叫“打灯谜”,是中国独有的富有民族风格的一种文娱形式,是从古代就开始流传的元宵节特色活动。
每逢农历正月十五,各家各户都要挂起彩灯,燃放焰火,后来有好事者把谜语写在纸条上,贴在五光十色的彩灯上供人猜。
因为谜语能启迪智慧又迎合节日气氛,所以响应的人众多,而后猜谜逐渐成为元宵节不可缺少的节目。
历史发展
春秋战国时代,宫廷和墨客中出现了“隐语”、“文义谜语”等文字游戏,这可以说是最早的灯谜。
那时一些游说之士出于利害考虑,在劝说君王时往往不把本意说出,而借用别的语言来暗示,使之得到启发。
这种“隐藏”的话语,当时叫做“庚词”(庚是隐藏之意),也叫“隐语”。
秦汉以后,这种风气更加盛行,西汉曹娥碑后题有“黄绢幼妇外孙齑臼”,射“绝妙好辞”,即是“隐语”。
灯谜至此可以说是名副其实的灯谜了。
至明清时代,春节前后各城镇皆张灯悬谜,盛况空前。
关于灯谜的由来,还有一则民间故事:
元宵佳节,帝城不夜,春宵赏灯之会,百姓杂陈,诗谜书于灯,映于烛,列于通衢,任人猜度,所以称为“灯谜”。
猜谜变成灯谜,还有个有趣的故事。
相传,很早的时候,有个姓胡的财主,人称“笑面虎”。
这笑面虎嫌贫爱富,平日鱼肉乡里。
村里有位叫王少的穷秀才,决定要斗斗这个笑面虎。
有一年,元宵将临,各家各户都忙着做花灯,王少也乐哈哈地忙了一天。
到了元宵灯节的晚上,王少打出一顶花灯上了街。
只见这花灯扎得又大又亮,更为
特别的是上面还题着一首诗。
王少来到笑面虎门前,把花灯挑得高高的,引
得好多人围看,笑面虎也忙挤到花灯前,见灯上题着四句诗:
头尖身细白如银,论秤没有半毫分,
眼睛长到屁股上,光认衣裳不认人。
笑面虎一看,只气得哇哇乱叫:
“好小子,胆敢来骂老爷!
”喊着,就命家丁来抢花灯。
王少忙挑起花灯,笑嘻嘻地说:
“老爷,咋见得是骂你呢?
”笑面虎气呼呼地说:
“你那灯上是咋写的?
”
“这不是骂我是骂谁?
”王少仍笑嘻嘻地说:
“噢,老爷是犯了猜疑。
我这四句诗是个谜,谜底就是‘针’,你想想是不是?
”笑面虎一想:
可不哩!
只气得干瞪眼,转身狼狈地溜走了。
周围的人见了,只乐得哈哈大笑。
第二年元宵,人们纷纷仿效,将谜语写在花灯上,供人猜射取乐。
所以就叫“灯谜”。
以后相沿成习,猜灯谜、打灯虎成了元宵佳节的重要活动内容,《红楼梦》里有好几个章回都描绘了清人制猜灯谜的情景。
灯谜活动,一直传至今天。
春灯谜语,虽属艺文小道,然上自天文,下至地理,经史辞赋,现代知识,包罗无遗,非有一定文化素养,不易猜射;而其奥妙诙奇,足以抒怀遣兴,锻炼思维,启发性灵,是一种益智的娱乐活动。
请紫姑神
元宵之夜请紫姑,保佑吉祥赐安福。
终归女儿同情意,焉辨荒唐事有无。
刘向《异苑》载:
『紫姑本人家妾,为大妇所妒。
正月十五日感激而死。
故世人作其形迎之,祝云:
『子胥不在(云是其婿),曹夫人已行,(云是其大妇)小姑可出」。
于猪栏边或厕边迎之,捉之觉重,是神来也。
』后来成为传说:
唐代寿阳刺史李景,纳何媚为妾;为大妇曹氏所嫉。
正月十五日夜,杀何于厕中。
天帝悯之,命何为厕神。
《荆楚岁时记》:
『其夕迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占众事。
』故民间每于正月十五夜用畚箕为架,以扶乩形式迎接她降临,请她保佑蚕桑丰收,人畜平安。
陆游曾有诗讥之:
『孟春百草灵,古俗迎紫姑。
厨中取竹箕,冒以妇裙襦。
竖子夹扶持,插笔祝其书。
俄若有物凭,对答不须臾。
岂必考中否?
一笑聊相娱。
诗章亦间作,酒食随所须。
兴阑忽辞去,谁能执其祛持箕畀灶婢,弃笔卧墙隅。
几席亦已彻,狼藉果与蔬。
纷纷竟何益人鬼均一愚。
』虽为一种迷信活动,实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情,并希望她有保护善良人们的神力。
走百病摸门钉元宵雪衬一灯红,走百病后摸门钉。
但愿来年生贵子,不枉今番寒夜行。
清《月日纪古》卷一:
『燕城正月十六夜,妇女群游,其前一人持香辟人,名辟人香。
凡有桥处,相率以过,名走百病。
又暗摸前门钉,中者兆吉宜子。
』正月十六日走百病,盖妇女藉此节日可以走较远的地方,实为一种健身活动。
而已婚不孕的妇女,摸城门钉,取『添丁』之意,希望来年可生子。
清李孚青《都门竹枝词》:
『女伴金箍燕尾肥,手提长袖走桥迟。
前门钉子争来摸,今年宜男定是谁』
走百病上城头明走百病上城头
姐妹元宵结伴游,金吾不禁登城头。
走出深闺祛百病,胜到岳阳万丈楼。
六对山人《锦城竹枝词》:
『为游百病走周遭,约束簪裙总取牢。
偏有凤鞋端瘦极,不扶也上女墙高。
』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。
斗百草
斗百草亦作“鬭百草”。
一种古代游戏。
竞采花草,比赛多寡优劣,常于端午行之。
也称“斗草”。
游戏。
以花草名相对,如狗耳草对鸡冠花,以答对精巧者为胜。
原为端午习俗。
端午踏青归来,带回名花异草,以花草种类多、品种奇为比赛对象。
此习早在南北朝时已形成。
后世由此衍生出不用实物,而以花草名相对。
斗百草之戏之所以受欢迎,最初是因为古俗认为五月为恶月、毒月,必须采集百草来解厄,以渡过难关。
到了六朝后期,斗百草
“斗”下去,直到最后见分晓。
这种“文斗”,结果大都是谁收集的花草多,种类齐全,谁就能报到最后,也就是赢家。
苏东坡有一句诗,就是说收集斗百草的。
“寻芒空茂林,斗草得幽兰”。
可见,玩者为了收集到更多的花草,常常要寻遍山川草野的。
武斗
古时端午斗百草,“武斗”的大都是儿童。
清朝,宫廷画家金廷标画了一幅《群婴斗草图》(此图现藏于北京故宫博物院),画的就是清代一群孩子在湖石花草丛间斗草嬉戏。
此画上有乾隆皇帝的题诗及落款,题款时间是乾隆二十九年农历五月五日端午前。
文斗
古时斗百草的“文斗”,大都是大人。
《红楼梦》六十二回中,曹雪芹对斗百草就有一段很美的描写:
外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五人,都满园中顽了一回,大家采了些花草来兜着,坐在花草堆中斗草。
这个说:
“我有观音柳。
”那个说:
“我有罗汉松。
”那个又说:
“我有君子竹。
”这个又说:
“我有美人蕉。
”这个又说:
“我有星星翠。
”那个说:
“我有月月红。
”这个又说:
“我有《牡丹亭》上的牡丹花。
”那个又说:
“我有《琵琶记》里枇杷果。
”他们初是以实花来斗,斗到后,越斗越来劲,韵味愈斗愈浓。
(《红楼梦》中的斗百草,是宝玉生日期间玩的。
虽然曹雪芹在《红楼梦》中将宝玉的生日“隐去”,但有红学专家考证说,宝玉出生于五月初四。
)
《镜花缘》第七十六回中,也有这样的精美描写:
陈淑媛道:
“妹子刚才斗草,屡次大负,正要另出奇兵,不想姐姐走来忽然止住,有何见教?
”紫芝道:
“这斗草之戏,虽是我们闺阁一件韵事,但今日姐妹如许之多,必须脱了旧套,另出新奇斗法,才觉有趣。
”窦耕烟道:
“能脱旧套,那敢情妙了。
何不就请姐姐发个号令?
”紫芝道:
“若依妹子斗法,不在草之多寡,并且也不折草。
况此地药苗都是数千里外移来的,甚至还有外国之种,若一齐乱折,亦甚可惜。
莫若大家随便说一花草名或果木名,依著字面对去,倒觉生动。
”毕全贞道:
“不知怎样对法?
请姐姐说个样子。
”紫芝道:
“古人有一对句对得最好:
‘风吹不响铃儿草,雨打无声鼓子花。
’假如耕姐姐说了‘铃儿草’,有人对了‘鼓子花’,字面合式,并无牵强。
接者再说一个或写出亦可。
如此对法,比旧日斗草岂不好玩?
”
如果说《红楼梦》里的“文斗”,然有“武斗”之味(指折花草),那么,《镜花缘》里后期的斗百草,可是跳出了“武斗”的旧套,不折花草,只报花草名,用花草之名来斗,既玩出了斗草的韵味,又保护了花草不受“武斗”之伤。
这种新式的斗百草,是古人在玩耍当中,保护环境的一种进步的行为。
鞭牛
据记载,“鞭春之礼”从周朝就兴起了。
古人舍不得鞭打真牛,就用泥或纸做个假牛,用柳条鞭打。
古时的鞭牛仪式上,人们会挑选一人执鞭鞭打春牛,而并非人
人有份。
鞭牛者站立的方位更有讲究:
立春在春节前就站在春牛前,立春在春节后则站在春牛后。
鞭打时口中念念有词:
一打风调雨顺,二打地肥土暄,三打三阳开泰,四打四季平安,五打五谷丰登,六打六合同春。
鞭打春牛完毕后,人们还要进行象征性的耕地,表示新一年农事活动的开始。
鞭春牛这一活动,明清两代完全因袭下来,凸显出封建政权对农业的重视。
明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二“春场”云:
东直门外五里,为春场。
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先春一日,大京兆迎春?
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是日,塑小春牛芒神,以京兆生舁入朝?
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立春候,府县官吏具公服,礼勾芒,各以彩杖鞭牛者三,劝耕也。
退,各以彩杖赠贻所知。
清富察敦崇《燕京岁时记》“打春”一则云:
打春即立春,在正月者居多。
立春先一日,顺天府官员至东直门外一里春场迎春。
立春日,礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图,礼部回署,引春牛而击之,曰打春。
从上所引述各材料可知,从宋至清,鞭春牛一向寿府所主持的活动,因而有其延续性。
春牛多为土制,具五方之色;芒神即勾芒神,原为司春之神,后多作耕牧之神祀之,其服饰色彩也有一定之规。
李松龄《清宫春牛芒神图》一文(载《文史知识》1991年第4期)介绍清廷每年颁发《春牛芒神图》说:
“每年六月责成中央掌管天文气象的钦天监,按照年建干支,推算测定次年春牛芒神的颜色、形象,绘图贴说,名曰《春牛芒神图》。
然后将图发给各省府州县,再由地方按图样制造出春牛与芒神的偶像,举行鞭春的迎春仪式。
在省城、省府是由知府主持祭典,县城则由知县主持。
”《春牛芒神图》中春牛各部位的颜色是根据当年干支和立春日的于支与五行阴阳的关系决定的,
芒神的年纪、服饰、姿态也由上述关系决定。
这样,春牛芒神不但六十年中(一花甲)不会雷同;六十年外的同干支年,因立春日的干支不同,也不会全同。
此外春牛芒神的尺寸规格也有规定:
如春牛身高四尺,象征四季;身长
【篇二:
民俗文化资料】
第一章绪论
第一节民俗与民俗学
一、什么是民俗、民俗学
民俗(folklore),即民间风俗,指一个国家或民族中由广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗学(folkloristics),对历史与当代的民间社会生活文化事象进行调查、整理和研究,阐述其本质结构、特点与功能,揭示其发生、发展、传承、演变、消亡之规律的一门人文科学。
民俗学1846年创立于英国.早期的含意是指关于民众知识或智慧的科学.williamthoms以“folk”(民众、民间)和“lore‘’(知识、学问)合成为一个新词----folklore.
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历史上人们对“民俗”概念的狭义理解,归纳起来主要有四种:
1.文化遗留物说
2.精神文化说
3.民间文学说
4.传统文化说。
民俗事象纷繁复杂.总体上可以分为以下四个部分:
1、物质民俗①居住;②服饰;③饮食;④生产;⑤交通、通讯;⑥交易
2、社会民俗①家族、亲族;②村落;③各种社会职业集团;④人生礼仪式(生、葬、婚);⑤岁时习俗
3、语言民俗①神话、传说、故事;②歌谣、叙事诗;③谚语、谜语;④民间艺术
4、精神民俗①巫术;②宗教;③信仰;④禁忌;⑤道德、礼仪;⑥民间游戏
二、民俗学的内容与作用
1.民俗学的内容
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民俗学原理
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民俗史
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民俗志
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民俗学史
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资料学
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民俗学方法论——“田野作业”或“采风调查”是学科研究的根据和基础,比较法和结
构分析法也是常用的方法。
其它研究方法:
人类学方法,社会学方法,心理学方法,结构分析方法等。
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我们主要了解中国汉民族丰富多彩的的民俗事象及其文化内涵
第二节民俗的基本特征与社会功能
一.民俗的基本特征
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民俗的集体性与地域性
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民俗的传承性和扩布性
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民俗的稳定性与变异性
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民俗的类型性
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民俗的规范性
二.民俗的社会功能
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教化功能
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规范功能
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维系功能
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调节功能
第三节中国民俗的起源与发展
一.史前民俗
史前民俗,指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗,即原始社会的民俗。
史前时期没有国家政权,在氏族生活中,一切按传统习俗办事。
因此,民俗是原始社会生活的唯一规范,这是史前民俗的显著特点。
二.古代民俗
古代民俗,指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。
它可以大略分为两个阶段,汉末以前为一阶段,这是中国的主体民族——汉族的形成期,也是中国古代民俗系统的形成期。
汉代以后为一阶段,这是中国封建社会民俗的发展与繁荣期。
三.近现代民俗
近现代民俗,指1840年鸦片战争以来的民俗。
在短短的一个半世纪中,伴随着社会政治、经济、文化的变化,中国近现代民俗也发生着很大变化,一些不适应现代生活的封建民俗,如缠足、男人蓄辫、长袍马褂等逐渐消亡;同时,在现代文明影响下,一些西方民俗传人中国,与中国固有的民俗体系发生着交流与融合,以适应新的社会生活的需要。
人民又不断地创造出一些既适合我国情况,又满足现代生活的新民俗来。
第二讲物质生产的民俗
第一节物质生产民俗的定义和特征
一、物质生产民俗的定义
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物质生产民俗——
由广大民众在一定的生态环境中,从事物质生产、商品交换等活动所创造、享用和传承的文化事象,包括农业生产民俗,狩猎、游牧和渔业民俗,工匠民俗,商业与交通民俗等。
二、物质生产民俗的特征
地域性——物质生产民俗的形成离不开自然环境条件。
“北麦南稻山猎水渔”。
季节性——物质生产民俗的形成受时令节气的制约。
“春播,夏长,秋收,冬藏”。
功能性——物质生产民俗首先(或主要)是为了满足物质生活的需要。
科学性——物质生产民俗是生产实践的结果,具有一定的科学意义。
第二节农业生产民俗
中国传统农业生产民俗的特点:
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物质生产民俗中,农业生产民俗居于中心地位;
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具有东方农业文化特色;
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具有农业生产的季节性和周期性;
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既是生产经验的总结,又是指导生产的手段,具有明显的传承性。
一、农业耕作的时序、节令习俗
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二十四节气——
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亦称“二十四气”,我国民间传统节令。
是根据地球在天球(古人观察日月星辰,为
了方便假想的一个天体空间)的“黄道”中环绕太阳运行的轨道上所处的位置变化和地面气候、物候演变次序,把一年平均地划分出二十四等分——地球绕太阳公转一周为360度,以春分时为0度,清明时为15度,以后每隔15度为一个节气,其日期在阳历中是基本固定的。
自小寒至谷雨,八个节气,每节气三候,计二十四候,每候应一“花信风”。
二、占天象,测农事的习俗
年前立春过年暖,过年立春二月寒。
立春节日露,秋来水满路。
立春落雨到清明,一日落雨一日晴。
夏至有雨三伏热,重阳无雨一冬晴。
八月十五云遮月,正月十五雪打灯。
雨落小暑头,干死黄秧渴死牛。
小暑起西北,鲤鱼飞上屋。
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观天象测生产
雨水前后,植树插柳。
春分一到昼夜平,耕田保墒要先行。
小满前后,种瓜点豆。
芒种芒种忙忙种,芒种一过白白种。
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观天象测收成
正月十五雪打灯,一个谷穗打半斤。
惊蛰种麦堆满仓,清明种麦一把糠。
春分前后怕春霜,一见春霜麦苗伤。
立冬若遇西北风,定主来年五谷丰。
三、卜农事丰歉,祈福、禳灾的习俗
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棉区棉农在元宵节看灯芯,盼棉花丰收;南方用水占年成好坏;
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广东除夕把盐米放在灶上,用碗盖起来,看米的聚散,占卜丰歉;
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陕西农民在冬至向巴山看雪占验来岁年景;
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广济(今武穴市)一带农村除观天象兆年成外,又以物象取兆,除夕零时以后如果
狗先叫,兆丰年,猫叫则兆荒年。
等等。
四、农业禁忌习俗
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过年是祭祀活动最集中最频繁,因而过年期间大都
有禁忌生产劳动的习俗规约。
据说此间耕作会冲犯神灵,主一年百事不顺;或遭遇天灾、虫害、荒年。
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逢五不耕田:
每月初五、十五、二十五忌下田耕作。
逢五耕作,俗谓之破五,破则
不吉。
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正月初一不能睡觉,否则要倒田塍;二月一日忌鸟雀;立秋农家禁止家人在田间行
走,否则秋收减产;七月二十日,棉花生日忌雨;安陆农民正月禁青苗;林木禁忌(枝江、蒲圻、远安)等等。
五、农业祭祀习俗
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打春牛与迎句芒神
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祭社神——立春后第五个戊日,“春社”
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祭土地神
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敬果树
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敬五谷神
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敬龙神
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敬牛王神
六、农业娱乐风习
这种民俗文化,有的是在农业生产过程中进行的;有的是在丰收以后庆节时表演;有的在元宵等节日文娱活动中,或歌或舞,丰富多彩。
像四川天全县上元节制作的“祈谷灯”、“白果灯”,点燃通宵达旦。
台下各由两人抬神像,来祈求当年五谷丰登。
又如,农民制作的“九曲莲灯”,插竹一亩见方,由巫师在里面跳舞祈年,叫“踹灯神”。
七.农业生产过程习俗
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击鼓催春--荆州农村腊月初八
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关冬水与烧生田--竹山水田;宜昌山地。
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早春备耕--修整犁、耙、耖和缆索;给小麦、油菜、豌豆追肥。
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烧荒与烧火粪;沤土肥与粪基土;积粪肥、积绿肥等。
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浸种播种——鄂州农村,缸面放镰刀等,催芽与下谷种时不得饮酒。
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开秧门——荆州、浠水、蒲圻等农村。
第三讲物质生活民俗
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物质生活民俗——
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由广大民众在一定的社会生活环境中,所创造、享用和传承的有关饮食、服饰、居
住、建筑及器用等日常生活方面的文化事象。
中国饮食发展演变——四个阶段
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先秦时期的菜肴烹调方法大致可分为七类:
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豆腐的诞生,是我国东汉时期饮食业的又一重大发明。
它在中国乃至世界饮食文化
史上,都具有不可低估的意义。
中国也成为世界各国豆腐文化的发源地。
特别是在中国这样一个农业大国,众的饮食以蔬谷为主,优质蛋白非常缺乏,而豆腐及豆制品则弥补了这一不足。
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植物油的问世,大约始于西汉。
一、日常食俗
1、主食
南方--水稻(稻米分粳米、籼米和糯米);
北方--麦稷;加上小米、玉米、高粱、豆类等。
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稻米一般做成饭、粥、糕及其它制品。
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麦子一般制成面粉后做馒头、面条、烙饼。
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由于各地自然条件、生活方式不同,对主食的加工制作也就不同。
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南方--米饭为主食,用米制成糕饼、汤圆、米粉米粑等。
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北方--馒头、包子、饺子、面条、饼子等。
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青藏高原--青稞面﹢豌豆面=“糌粑”,拌酥油茶食用。
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西南边疆少数民族--多喜食糯米。
2、副食
主要是蔬菜、肉类、奶类和饮料等,其制作方法也因地面异。
3、酒类
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商代酒为统治者常用(甜米酒);
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周代酿酒工艺成熟,有专管造酒的官员酒正、浆人、大酋;
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张骞出使西域带回葡萄和葡萄酒的酿制技术,汉代制定酒类专卖政策“初榷酒酤”;?
魏晋南北朝北方大曲和南方小曲出现;
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唐代酒都冠以“春”的雅号,太宗时宫中酿成葡萄酒;
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南宋出现蒸馏酒,即烧酒、白酒,迄今有八百多年的历史。
二、节日食俗
除夕----“团圆饭”。
莱肴十分丰富,一般要做十二道菜,象征一年的十二个月。
【篇三:
二十四节气中民俗活动的传承与演变】
二十四节气中民俗活动的传承与演变
摘要:
我国是拥有五千年历史文化的东方大国,在日常生活中,我国古代辛勤的劳动人民对于天气、节气、务农的多方面的总结考察,创造出二十四节气这一历史文化,二十四节气是我国古代劳动人民智慧与勤劳的结晶。
即使在现代生活中,二十四节气依然可以有效的指导我们的务农及生活。
本文就简单的介绍了二十四节气部分民俗活动的传承与演变。
关键词:
二十四节气;民俗文化;传承演变
一、二十四节气来源及意义
众所周知,我国是长江黄河流域发展起来的国家,自古至今,我国仍然有着农业大国的身份,在以往封建统治阶段,我国的主要经济是农业生产。
自古以来,不少务农人员都会对天气、季节等因素影响进行深入的研究。
我国劳动人民凭借着其坚韧不拔的意志以及勤劳智慧在几千年的农业生产中总结出一套天气季节与农业生产相关的体系经验,俗称二十四节气。
二十四节气主要是反映了不同时节、季节的主要天气变化,春分、秋分、夏至、冬至以及四立就简单明了的反映了季节的更替时间,以及细分的大小暑、大小雪就反映了较为具体的天热阴冷,而惊蛰、清明等就反映了生物随着季节天气的变化。
二、二十四节气对日常生活的影响
2.1二十四节气带来的积极作用
虽然在历经几千年的文化更替与发展,我国的科技、经济、教育、农业水平得到大幅提升,但在现今的现代社会,二十四节气的指导依然能在务农以及日常生活中起到较大的作用。
人们可以通过二十四节气的变化,就清楚的知道现在相应的时节与主要的天气变化,来相应的改变衣食住行适应节气。
清明祭祖踏青,立秋多食瓜果,冬至则多食饺子馄饨,谷雨时节,人们更愿意去赏花,牡丹盛开,带来别样风采。
二十四节气最早的意义是用来针对性指导农业生产的,每到固定时节与节气,农作物的生长都会受到季节气候的影响,二十四节气是我国古代人民对农业生产以及季节气候相适应的经验总结。
例如惊蛰多伴有温度回升,万物开始生长活动;雨水对伴有降雨,有益农于作物生长;寒露时则降温较多。
2.2二十四节气带来的消极作用
虽然二十四节气对人们的日常生活与劳作带来不少的有益之处,但是在千百年传承下来的同时,通常伴有着或多或少的迷信内容,有些不科学的迷信的内容至今还迷惑着部分受教育水平过低的民众。
例如有的民众深信节气变化以及部分节气会影响嫁娶生葬,但是民众不理解的是,节气文化大多数只是对时节气候变化的总结,不会影响到人们的婚嫁等等,所以在现代社会中,人们对于二十四节气还有不理性的态度。
现今科技水平、教育水平以及生产水平的大幅度提升,如今的生产生活已经步入科技智能时代,人们不应当死守节气文化,而忽略科技的发展,现今的人们日常生活应当理性的传承二十四节气中适合现代生活的部分文化。
三、二十四节气文化的传承与演变
3.1辩证的看待与传承二十四节气文化
我国曾一直在处于封建阶级统治阶段,民众均以儒家思想为中心思想,每当遇到当时科技以及知识无法解释的现象的时候,人们更愿意祈求于神灵,每当大的天灾发生时,人们都会总结到二十四节气上,在农业生产时代,二十四节气还是对日常劳动作息有着较强的指导意义。
我们在继承二十四节气传统文化民俗时,应当保持辩证的眼光,以唯物主义、唯心主义并存的心态去接受传承传统的二十四节气文化以及风情民俗。
在传承继承二十四节气文化民俗时,我们应当将理论与实践相结合,以辩证主义思想来正确看待节气文化的有益与无益之处。
对优秀的传统节气文化,我们应当大力宣传,积极推广,让更多的人知道了解这些传统文化瑰宝,不能跟风盲从一些不科学的迷信的节气陋习,在继承例如节气文化这些传统文化民俗时,要能保持正确的眼光去选择性传承。
3.2将二十四节气文化与日常生活相结合
古人的智慧与勤劳的结晶,我们应当发扬光大其优良之处,取其精华,去其糟粕,将有益的二十四节气文化民俗与我们现代日常生活相结合。
在日常生活中,我们或多或少的都会运用到二十四节气,例如春分、秋分、夏至、冬至、四立节气,相应的感知到不同季节的更替,可以及时的调整作息习惯以及衣食住行来适应节气。
在日常劳作生活中,二十四节气会对农务劳动非常有益,我国大部分地区在进入惊蛰时都开始耕作;雨水时节来临,长江流域大部分地区都会有降水量
增加的情况,这时候的耕作也会受气影响,农民可以早早应对。
在日常生活劳动中,我们应当多多了解观测天气气候,依据二十四节气变化来安排日常衣食住行以及农务活动。
这也是对传统的二十四节气文化民俗的一种继承方式。
四、总结
对传统二十四节气文化民俗活动的传承与创新演变是将我国的民俗文化与节气文化相结合,再适应现代快节奏的生活,通过多种有益方式来将我国的二十四节气文化的精髓代代相传。
我国是历史文明大国,有许多贤者总结的理念、思想至今仍能对我们的日常生活起到较大作用,作为我国新时代的接班人,我们需要结合实际情况,不
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