重点名校高考语文备考论述类文本阅读1精校完美打印版.docx
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重点名校高考语文备考论述类文本阅读1精校完美打印版
论述类文本阅读1
论述类文本阅读1太子头上的博客
论述类文本阅读1
读懂文章
试题引领
阅读王生平的《创新与想象》的前三段,试着完成练习。
1艺术贵在创造,科学贵在创新。
艺术是情感的表达,追求的是美;科学是理性的事业,追求的是真。
二者似乎不搭界,但都离不开人类的想象力,是相互渗透、相互补充的。
2艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思。
古人的“两句三年得,一吟双泪流”的深沉慨叹;今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”,而提议者被尊为“一字之师”;著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。
这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢,是美感强弱的构成因素、决定成分。
尽管艺术采用的是形象的表达方式,但它的表达也有一个基本的技巧适中问题,也要符合客观的规律即科学问题。
无科学性,艺术表达就不会有美感,也就难以为人所理解。
3科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格,即使有了新的突破、价值和意义,也会是“睫在眼前常不见”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么东西,还是不能说清楚、道明白。
杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。
“在20世纪50年代,我们只觉得这篇文章很美妙:
到了60年代,才觉察到它的重要性。
我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系。
”
(《杨振宁文集》)电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家,1832年10月他在由法国返回美国的轮船上,一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说:
“实验已经证明,不管电线有多长,电流都可以神速地通过。
”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中,他大胆设想:
既然电流可以在瞬间通过导线,那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?
这个想法使他坐卧不安,从此以后,他告别了艺术,投身到科学领域,专门研究电流传输信息的问题,最终发明了电报。
美国发明家郝奥发明缝纫机的针头,德国化学家凯库勒发现“苯环”结构,都是在“无意识”的梦中完成的。
钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师,也不是卓越的力学家,而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃。
这些事例意味着,科学发现并不只是理性思维的产物,它还依赖于艺术的想象力、创造力,依赖于人们的灵感和顿悟。
1.文章论述的话题是
2.由第一段,你可以概括出的观点是:
3.划出第二、三段的观点句,并标出:
为了证明观点各举了哪些例子。
4.三个段落之间是什么关系?
【练习巩固】
阅读王生平的《创新与想象》的后两段,立足全篇完成练习。
4上述的创造和发现说明,艺术与科学、美与真,有重叠、有交融,二者是形象思维与理性思维的统一。
王国维曾提到了这一现象,他通过对辛弃疾《木兰花慢》——“可怜今夕月,向何处、去悠悠?
是别有人间,那边才见,光影东头”的研究,认为“词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家密合,可谓神悟”。
1964年8月,毛泽东在同周培源、于光远谈哲学时也认为,“这首诗含有地圆的意思”。
西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”,而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”,表达的均是同样的意思。
为什么会这样?
因为审美与科学殊途而同归:
同归于历史、实践和生活,分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。
分工的优点是产生了专业和特长,缺欠是出现了职业的痴呆。
中外先贤、学者给了我们以忠告。
达尔文说,若有来生,不再成为制造公司的机器,每周要读诗、赏画、学音乐。
工程院院士许国志诗云:
“他生倘得从吾愿,甘为诗书再献身。
”由于社会在发展、历史在前进,又由于生活、实践是整体的、不能分割的,产生了专业和特长的强强联盟,消化着消极的弊病,使二者互补成为主流,于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。
科技美学的诞生标志着这一点,而美育学科的建立,则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。
5艺术与科学的关系启示我们,不论是理论创新、科技创新还是其他创新,都不仅需要科学的逻辑推理,而且需要艺术的想象力和创造力;不仅需要理性,而且需要感性、直觉、顿悟。
因此,我们要不断提高理性思维能力,不断提高艺术品味和形象思维能力,这也是人的全面发展的重要内容。
1.划出第四、五段的观点句,并标出:
为了证明观点各举了哪些例子。
2.试着说说文章的主旨
【深化拓展】
阅读下列文字,运用压缩语段知识通过抓关键词句,把握语境,概括出各段意,并完成文后问题。
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰:
“夫礼之初,始诸饮食。
”其贡献礼品、击土鼓而作乐,便是最早的礼乐仪式。
到了夏朝,由于“天下为家,各亲其亲”,于是“礼义以为纪”,礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏,已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现,以及《史记》有较多的记载,则已彰彰可考。
到了周代,礼制集前代之大成,逐渐完备和成熟起来,因为这时不仅形成了系统的礼乐制度,而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。
到了周代,“乐”的内容不断丰富,形成了相应制度,设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中,周公是一个重要的人物。
他制礼作乐,不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展,形成系统化的典章制度和行为规范,而且注入“德”的因素,使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推广和宣扬礼乐文明,整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”,并且,他以礼乐为解说对象,着力彰显礼乐文明的精义,强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
“礼”是人性的基础。
《礼记》曰:
“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
……是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。
”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一,是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
礼使人明确自己在社会中的位置,懂得尊敬和谦让;使人区别事物或行为的是非,懂得什么是该做和不该做的。
“礼”也是一种道德规范,引导人们向善和自律。
孔子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”因此,礼乐文明更强调通过礼教,使社会规则内化为人的内心尺度,通过让他们知礼、守礼,达到社会和谐的境界。
“乐”的社会作用重在和谐精神。
《礼记》曰:
“故乐者,审一以定和,以和合父子君臣、附亲万民也。
是先王立乐之方也。
”“乐”是协调世间万物的纲纪,它的作用是使人们各安其位,和谐相处。
“乐”也有陶冶情操,移风易俗的功用。
《孝经》说:
“移风易俗,莫善于乐。
”因此,孔子要求人们要听雅乐,远淫音。
“乐者,天地之和也。
礼者,天地秩序也。
”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。
“乐者为同,礼者为异。
”是说乐的作用在于协调上下,礼的作用在于区别次序。
然而,礼和乐虽有形式、功用上的不同,但却是相辅相成的。
在远古传统中,礼即人文,是涵盖一切,包括乐在内的。
到了周代,礼、乐虽各有制度,但是乐毕竟仍是礼制的一个方面,乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。
乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。
孔子等儒家常将“礼”“乐”相提并论,就是因二者之结合,能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革,具体内容有变而主旨不变。
摒弃旧礼中的贵贱之分,汲取礼乐文明的秩序、和谐理念,对于中国,对于世界,都具有现实意义。
(1)全文的基本内容是什么?
答:
(2)全文的写作思路是怎样的?
答:
(3)的写作意图是什么?
练习清学
(一)阅读下面的文字,完成下题。
创造宣言(节录)陶行知
创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。
省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。
美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。
他们所要创造的是真善美的活人。
真善美的活人,是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。
教师的成功,是创造出值得自己崇拜的人。
先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。
说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。
倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那么这成功失败也是属于集体,而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发,倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真善美之活动塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可能万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。
有人说:
环境太平凡了,不能创造。
平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。
平凡也无过于一块石头,到了米开朗基罗的手里,可以成为不朽的塑像。
有人说:
生活太单调了,不能创造。
单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞,产生的《正气歌》。
单调又无过于沙漠了,而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河,把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调,只是懒惰者之遁辞。
既已不平凡不单调了,又何须乎创造。
我们是要在平凡上造出不平凡;在单调上造出不单调。
有人说:
年纪太小,不能创造,见着幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。
有人说:
我是太无能了,不能创造。
可是鲁钝的曾参,传了孔子的道统;不识字的惠能传了黄梅的教义。
惠能说:
“下下人有上上智。
”我们岂可以自暴自弃呢!
可见,无能也是借口。
有人说:
“山穷水尽,走投无路,陷入绝境,等死而已,不能创造。
但是遭遇八十一难之玄奘,毕竟取得佛经;粮水断绝,众叛亲离之哥伦布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎特,毕竟写出了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。
歌德说:
没有勇气,一切都完。
是的,生路是要勇气探出来的,走出来,造出来的。
这只是一半真理;当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑、金刚之信念与意志,才能开出一条生路。
”
所以,处处是创造之时,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧!
创造之神,你回来呀!
只要你肯回来,我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心,我们的生命——都献给你。
只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。
[注]陶行知(1891—1946),中国现代教育家。
1.这篇《创造宣言》,是关于
(话题)的文章,用宗教家、恋爱者、美术家造神的事例引出教育者的创造是什么,其最重要的在今天仍然闪烁光芒的观点是
,以及为达此目标
;接着就要把握批判各种
的错误观点得出结论
。
2.文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点?
得出的结论是什么?
五种错误的观点:
。
(总计不超过20个字)
得出的结论:
。
(不超过12个字)
3.第四自然段中说:
“刀法如果用得不对,可能万像同毁;刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点晴”。
这里所用的几个比喻分别比喻什么?
4.这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是是什么?
为获得这一成功,教育者要注意哪些问题?
(二)阅读下面的论述文,完成文题。
“国学”谈
连博
第一部分:
提出问题,是什么?
1“国学”一词,从清末吵到如今,诸家定义不一。
以《四库全书》所分,国学有经、史、子、集四部;按章太炎所分,则有小学、经学、史学、诸子和文学。
不过国学相对于新学,应指旧学;相对于西学,当指中学。
大体言之,也就是老外说的“汉学”。
(首段提出
)
第二部分:
分析问题,为什么?
2那么是否有分属各国的特殊学问呢?
舒芜先生在《“国学”质疑》中说:
“从来没有听说英国、美国、法国、德国、意大利、希腊、西班牙、土耳其等等这些国家,自称过他们的‘国学’啊。
”其实土耳其“国学”还是有的,所谓“突厥学”是也。
与之类似的,至少还有埃及学、亚述学、印度学等等,在欧美大学历史系,特别是东方历史系,一般都设有相应的专门课程。
(本段阐述了
)
3可以看出,这都是一些东方的文明古国,文化背景与传承古希腊罗马的西方文明非出一系。
其固有的文字文化无以名之,只好强以国名冠之。
那么,能否把它们全部取消,像舒先生希望的,归并到文学、哲学、史学、法学等等中去?
恐怕很难。
科学哲学家库恩(Thomaskuhn)说,任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上。
特别对于社会科学和人文科学,这种立论基础往往与对世界根本属性的看法有关。
举个例子,假如现在要把中医学归并到西医学去,除一些中草药可以用化学方法鉴定分离出有效成分制成西药外,像手太阳心经、足少阴肾经等十二经络在解剖学上能找到依据?
阴阳五行,表里寒热又如何用病理学来解释?
再如中国历史研究可以借鉴现代科学方法,但习用的训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学要完全归并到西方史学中去,就很难找到合适位置。
(整理举证:
;事实举证:
)
(原来“国学”是
所以只能以其国名名之。
巧妙地运用类比论证阐述了
。
)
2、3两段回答了首段提出的问题,
“国学”之所以难以准确定义,
这就是“国学”为什么难以定义的原因。
第三部分:
解决问题,怎么办?
4身为中国人,我想多了解自己本国的传统学术还是有必要的。
在传统学术与现代学术断层的今天,国学本应支持。
但像时下某些人那样,把国学局限成儒学,甚至歪曲成理学;又或者大肆炒作,接连搞出“发现老子”、“论语新解”等“重大突破”的闹剧,那就只能称之为“伪学”,只能反对。
传统文化虽说是以儒家学说为主流,但岂能要求我们今天的价值观倒退,改向封建士大夫们看齐?
何况春秋战国时有儒家还有诸子,汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充,宋朝除了程朱理学还有陈亮主张实用的“事功之学”,清朝还有反对礼教的俞正燮、戴震等人,更不要说除了典籍文章之外,中华民族创造的其他杰出成就了。
(本段在上文的基础上提出了解决问题的办法一,即传统学术与现代学术断的今天,国学应该得到支持与发扬。
但在扬“国学”的同时,当注意两个问题:
)
5鲁迅先生早就感慨过真假学人的差别:
“中国有一部《流沙坠简》,印了将有十年了。
要谈国学,那才可以算一种研究国学的书。
开首有一篇长序,是王国维先生做的。
要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物。
”
(以鲁迅的观点作为解决问题的办法二:
)
6可见,国学还是值得批判发扬的,但绝不是光靠背四书五经、唐诗宋词就完事。
而倒退,就更不会有什么出路了。
(选自2006年8月1日《文汇报》,有删改)
(末段总括:
)
第三部分阐述今天如何对等国学的问题,提出解决问题的办法有二:
1.综观全文,主要是针对两大问题来谈“国学”的。
请概括出这两大问题的具体内容。
2.请写出本文关于“国学”的观点及其依据。
(三)阅读下面的文字,完成练习题。
诗与直觉
朱光潜
1无论是欣赏或是创造,都必须见到一种诗的境界。
这里“见”字最紧要。
凡所见皆成境界,但不必全是诗的境界。
一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何。
(首段立论,提出全文观点:
。
)
2诗的“见”必为“直觉”。
有“见”即有“觉”,觉可为“直觉”,亦可为“知觉”。
直觉必须是对于个别事物的知,“知觉”必须是对于诸事物中关系的知,亦称“名理的知”。
例如,看见一株梅花,你觉得“这是梅花”,“它是冬天开花的木本植物”,“它的花是香的,可以摘来插瓶或送人”等等,你所觉到的是梅花与其他事物的关系,这就是它的“意义”。
意义都从关系见出,了解意义的知都是“名理的知”,都可用“A为B”公式表示出来。
认识A为B,便是知觉A,便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。
就名理的知而言,A自身无意义,必须与B、C等发生关系才有意义。
我们的注意不能在A本身停住,必须把A当作一块踏脚石,跳到与A有关系的事物B、C等等上去。
但是所觉对象除开它的意义之外,尚有它本身形象。
在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。
这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。
这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
(承接第1段提出的观点,近一步说明
。
接着文段先释
,进而以
为例,阐释
。
)
3诗的境界是用“直觉”见出来的,它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。
比如说崔颢的《长干曲》,你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画,或是一幕生动的戏剧,让它笼罩住你的全部意识,使你聚精会神地观赏它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。
在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。
这些联想一发生,你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
(具体阐述
,并以
为例,论述了
。
)
4这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。
作诗和读诗,都必用思考,都必起联想,至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈完美。
但是在用思考起联想时,你的心思在旁驰博骛,决不能同时直觉到完整的诗的境界。
思想与联想只是一种酝酿工作。
直觉的知常进为名理的知,名理的知亦可酿成直觉的知,但决不能同时进行,因为心本无二用,而直觉的特色尤在凝神注视。
读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索,思索之后,一旦豁然贯通,全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前,使人心旷神怡,忘怀一切。
这种现象通常被人称为“灵感”。
诗的境界的突现都起于灵感。
灵感亦并无神秘之处,它就是直觉,就是“想象”,也就是禅家所谓的“悟”。
(本段阐述了
。
回答了上文的问题。
)
5一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象,那就还没有完整的形象,就还不成为诗的境界。
一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看,那还有芜杂凑塞或空虚的毛病,不能算是好诗。
古典派学者向来主张艺术须有“整一”,实在有一个深埋在里面,就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。
(本文有删改)
(总结全文:
。
)
1.本文在结构上属
。
2.在“诗的境界”形成的过程中,只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。
这种说法正确吗?
为什么?
3.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容?
(4分)
模块单元
论述类文本阅读
课题
如何读懂文章
主备人
王冠
学习课时
学时
时间
执教人
学习目标
1.熟练掌握快阅速读文章的基本方法;
2.学会分析论述文的结构以读懂论述文。
学习重点
掌握快速阅读文章的基本方法
学习难点
学会分析论述文的结构以读懂论述文
学情分析
纵观近三年的高考、模拟考论述类文本阅读学生答题情况,可以发现,学生的问题指向都是基本一致的(其实这些问题也是直接指向几个基本考点)。
主要体现为以下几个方面的不足:
1.筛选和整合信息的能力较弱
如信息遗漏、筛选的信息不当等,辨别不出什么是主要信息,什么是次要信息;什么是观点句,什么是材料句,也不能根据题目要求快速准确地指向相应的答题区域,找准相应的信息点。
因此,怎样在短时间内基本把握观点和材料,迅速筛选出信息并进行准确辨析整合,是贯穿整个论述文备考的重要问题。
2.归纳概括能力有待提高
目前很多学生都停留在摘抄原句的层面上,没有归纳概括的意识或不会进行归纳概括,许多时候在归纳概括过程中就会明显出现概括不当的问题,尤其是在概括时常常会删去重要的修饰语,以致回答不明确或不到位,这与学生没有真正读懂文本、题目,没有准确概括、规范答题的意识有关。
3.把握观点、理解分析能力较弱
近几年的高考题都涉及概念理解、观点把握。
面对不是直接摘抄原文的选项,学生就暴露出理解分析能力的不足来,更不要说还要扣题展开分析了。
4.限时读懂(读懂内容、把握思路)的能力有待提高
说到底,前面所讲的三个问题,都共同指向一个大问题:
怎样整体把握,读懂文本。
而且,还要在考场的规定时间内完成。
其实,学生真正最害怕的、最核心的问题,也是备考最难的,就是“读懂”的问题。
5.精准答题,准确述的能力有待提高
面对对客观选项的理解和可能出现的简答题,考场上,学生述后出现明显错误的情形五花八门。
这些问题的存在,少数是态度不佳造成的,但绝大多数是答题能力不高造成的。
综上所述,学生的问题就集中在九个字上:
“读不懂、不懂答、答不准”。
一展示目标
1.熟练掌握快阅速读文章的基本方法;
2.学会分析论述文的结构以读懂论述文。
【活动设计方案】
在学生自学基础上提出这个学习目标。
自学是指学生独立完成清学稿上相关题目,发生了一些疑问;也可以是教师根据学情提问,看学生对该方面能力掌握的程度。
以此决定下面的教学。
二自学导学
【活动设计方案】
例题引领
阅读王生平的《创新与想象》的前三段,试着完成练习。
1艺术贵在创造,科学贵在创新。
艺术是情感的表达,追求的是美;科学是理性的事业,追求的是真。
二者似乎不搭界,但都离不开人类的想象力,是相互渗透、相互补充的。
2艺术不是科学,但艺术创作却具有科学的品格,所谓增之一分则太长,减之一分则太短,就是这个意思。
(分论点一)古人的“两句三年得,一吟双泪流”的深沉慨叹;(例1)今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”,而提议者被尊为“一字之师”;(例2)著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。
(例3)这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢,是美感强弱的构成因素、决定成分。
尽管艺术采用的是形象的表达方式,但它的表达也有一个基本的技巧适中问题,也要符合客观的规律即科学问题。
(分析说理)无科学性,艺术表达就不会有美感,也就难以为人所理解。
(结论)
3科学不是艺术,但科学发现也常有某种艺术创造的品格,即使有了新的突破、价值和意义,也会是“睫在眼前常不见”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么东西,还是不能说清楚、道明白。
(分论点二)杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。
“在20世纪50年代,我们只觉得这篇文章很美妙:
到了60年代,才觉察到它的重要性。
我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系。
”
(《杨振宁文集》)(例证1)电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家,1832年10月他在由法国返回美国的轮船上,一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说:
“实验已经证明,不管电线有多长,电流都可以神速地通过。
”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中,他大胆设想:
既然电流可以在瞬间通过导线,那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?
这个想法使他坐卧不安,从此以后,他告别了艺术,投身到科学领域,专门研究电流传输信息的问题,最终发明了电报。
(例证2)美国发明家郝奥发明缝纫机的针头,德国化学家凯库勒发现“苯环”结构,都是在“无意识”的梦中完成的。
(例证3、4)钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师,也不是卓越的力学家,而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃。
(例证5)这些事例意味着,科学发现并不只是理性思维的产物,它还依赖于艺术的想象力、创造力,依赖于人们的灵感和顿悟。
(分析说理)
1.文章论述的话题是
创新与想象
2.由第一段,你可以概括出的观点是
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