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现代心理学的五行思考续二
现代心理学的五行思考(续二)
孙竟耘著
在“现代心理学的五行思考续一”中,我们在阴阳和五行的系统背景下重新认识了心理和生理。
并重新讨论了贪、嗔、痴、慢、疑等心理对于调节阴阳的作用。
本文将对心的本质做进一步的认识,并以此为通道,将现代心理学与传统文化联系起来。
一、心的本质
“心”这个概念是最说不清楚的。
不过我们可以从爱因斯坦的相对论来理解,爱因斯坦的相对论的数学公式为:
E=MC²。
该公式可以换算为:
E=MCS/T。
将这个公式分解到五行中,可得出下图。
图一:
其中的M、S、E和T都是客观存在的物质世界。
“C”为光速,C是M、S、E、T某种形式的组合,并且C=E/M/S/T。
如果我们假设:
“心在本质上是光速”,这个世界将会怎样呢?
是否可以揭开人类心灵的秘密呢?
我们将图一中的C,表述为等号另一边的M、S、E、T,见下图。
图二:
将图一中的“C”(光速)去掉,换成图二,可以得出图三。
图三:
通过图三,我们似乎可以很好的理解现代心理学。
现代心理学认为意识是人脑的功能。
人脑与人体又构成一个整体,因此,也可以理解为意识是人的功能。
人说白了就是M、S、E、T的某种组合;而客观世界(人以外的世界)也是M、S、E、T的某种组合。
所以,我们假设“C”是心的本质。
这是唯一能够与单个的M、S、E、T区分开来的东西,能够和客观世界相对立的东西。
如果这种假设成立,那么下面的问题,理解起来将会变得容易许多。
比如:
①、佛为什么说:
心是一刹那,一刹那的呢?
其实这是对心的光速特性的描述。
②、心为什么会有物质性呢?
这是因为意识是人脑的功能,而人脑是物质性的。
③、心为什么有时候感到空空荡荡的呢?
这是因为心具有空间的属性。
④、心为什么会有情绪的波动?
这是因为心有能量的属性。
⑤、心为什么要回忆呢,有记忆呢,这是因为心有时间的属性。
所以,无论是将心理解为能量,或物质,或时间,还是空间,都是片面的,其实心就是此四者的全体,是光速(C),是C=E/M/S/T。
二、基础心理学的五行思考
前文论述了心的本质是光速,下面让我们以此为前提假设,来重新认识现代基础心理学。
基础心理学又称普通心理学,以正常成人为研究对象。
基础心理学研究的内容主要包括四个方面:
认知;情绪、情感和意志;需要和动机;能力、气质和性格。
如果将上面的内容按竟耘五行模型进行分类,可以得出下图。
图四:
现分述如下:
(一)、认知
认知是指人认识外界事物的过程,或者说是对作用于人的感觉器官的外界事物进行信息加工的过程,故而将“认知”归为信息的维度。
现代心理学认为认知包括:
感觉、知觉、记忆、表象、思维、言语和想象等心理现象。
这些心理现象也可以按五行进行分类。
图五:
做这样的分类是考虑到:
1、知觉和言语
知觉是人类所特有的,是人类透过现象看本质的能力。
人类正是通过这种能力来加工处理信息,故而划入信息的维度。
言语是人类交流信息的媒体,同时语言符号也是人类逻辑能力的工具,故而也应归入信息维度。
2、记忆
记忆是人类所具的,将认知到的东西存贮下来,并在将来恰当的时候取出来运用的能力。
这是人的认知能力在时间维度上的功能,故而将记忆归入时间的维度。
3、想象
想象能力就是现实中没有的,人通过想象获得的一些景象。
为什么要将其划入能量维度呢?
这要从量子力学和佛教修行方法中的观想两个侧面来理解。
①量子力学认为世界是空的,我们所看到的一切现象都是能量的振动。
②在佛教的修行方法中有一种方法叫观想,就是修行者在静坐时,凭空想象有一尊佛在自己的面前,并且保持这尊佛的始终存在,最后出现意生身,即:
真有一尊佛存在。
这种修行,说白了是让能量(量子)处于某种动态平衡。
从量子的纠缠原理来说,是通过观想形成量子的某种聚合状态,这种状态与远处真佛的量子进行纠缠,以发生感应。
所以本文将想象归入能量的维度。
4、感觉、表象
感觉是站在人的感性认识能力的角度来说的,而表象是站在客观世界在人的感性认识中的结果的角度来说的。
感觉和表象都人的感觉器官的功能,具有很强的物质性和客观性,比如说:
看到红色,只要眼睛正常的人都会看到红色。
故而将感觉和表象归入物质的维度。
5、思维
将思维划入空间的维度,是为了与中国的中医理论保持一致,这是因为中医的思,属于空间(脾土)的维度。
(二)、需要和动机
需要是人体内部的一种不平衡状态,是对维持和发展其生命所必需的客观条件的反映。
需要是人的生命延续所必需的客观条件的反映。
生命现象的本质特征是在时间轴上能够延续,如果在时间轴上不能延续,则人已经死了,生命已经结束了。
生命结束了,也就无所谓需要了,故将需要归入时间维度。
动机是推动人从事某种活动,并朝向一定目标前进的内部动力。
当人意识到自己的需要时,这种需要就变成了人活动的动机。
动机在本质上也是需要,同时目标是未来的事件,故而也应归入时间的维度。
(三)、情绪、情感
情绪和情感是伴随认识和意志过程而产生的对外界事物的态度和内心的体验,是对客观事物与主体需要之间关系的反映;
由于没有竟耘五行理论这一工具,所以在传统的心理学理论中,没有将情绪和情感与能量维度建立起联系。
但是如果我们将情绪、情感归入能量的维度,将情绪定义为能量的波动;情感定义为能量的震动。
就能够很好理解,为什么会出现情绪失控了。
所谓的情绪失控是指控制不了涌动的能量。
(四)、意志
意志是人的思维决策之见于行动的心理过程。
如果用竟耘五行理论来解释,意志是耗散的光(电)子运动,并依据偏振光原理形成能量聚集的过程,并且用这种聚集起来的能量支持人的行动。
将意志划入空间的维度还因为:
意志是人的思维决策之见于行动的心理过程。
意志是人对行动的体验和认知,而行动对应的是空间。
(五)、能力、气质和性格——人格
1、为什么将能力划入物质维度
能力是顺利、有效地完成某种活动所必须具体的心理条件。
换言之是完成某种活动所需须具备的资源。
而资源更多的表现为一种物质。
这些能力主要是指:
观察力、记忆力、思维力、想象力。
将它们划入竟耘的五行模型,可得出下图。
图六:
①、将观察力划入信息的维度,是考虑到观察的本身是为了获取信息。
②、将记忆力划入时间的维度,是因为记忆在前文中已被划入时间的维度。
③、将想象力划入能量的维度,是因为想象在前文中已被划入能量的维度。
④、将思维力划入空间的维度,是因为思维在前文中已被划入空间的维度。
⑤、将什么划入物质的维度还需要再思考。
2、为什么将气质划分到物质维度。
气质是心理活动动力特征的总和,即表现在心理活动速度、强度和稳定性方面的人格特征。
气质是动力特征的总和,这似乎应划分到“能量”的维度。
但气质实质上是人格特征。
人格也称个性,是指一个人区别于他人的、在不同环境中一贯表现出来的,相对稳定的,影响人的外显和内隐行为模式的心理特征的总和。
相对时间、空间、信息、能量来说,物质是稳定的。
所以将气质归为物质的维度。
同时,我们说一个看起来很有气质,这也是从形象上来说的。
所以,将气质划入物质的维度。
本文从五行的角度,对学者们的气质学说做了如下表的分类。
五行
高级神经活动类型
气质类型
中医
木(物质)
兴奋型
胆质性
肝主导
火(信息)
活泼型
多血质
心主导
水(能量)
安静型
黏液质
肾主导
金(时间)
抑制型
抑郁质
肺主导
3、为什么将性格划入物质维度
性格是表现在对事物态度和习惯化了的行为方式上的人格特征。
根据这一定义,性格是一种人格,是一种相对稳定的状态,只不过是表现为对事物的态度和行为方式上的稳定状态。
故而也与气质一样被划入物质维度。
性格的静态特征:
态度特征,意志特征,情绪特征,理智特征。
将它们划入竟耘五行模型,可得出下图。
图七:
①、理智是人的知觉的产物,是人透过现象看本质的产物。
故而将理智特征归入信息的维度。
②、态度是针对特定对象的稳定性的反应倾向,是一种趋势。
而趋势具有时间的属性,故而将态度特征归入时间的维度。
③、情绪在前文中已被归属于能量维度,故而情绪特征也应归入能量维度。
④、意志在前文中已被归属于空间维度,故而意志特征也应归入空间维度。
⑤、应将什么归入物质的维度,还需要思考。
三、社会心理学的五行思考
社会心理学一方面试图了解和解释个体的思想、情感和行为怎样受他人的现实的、想象的和隐含的存在所影响;另一方面试图了解和解释社会情境中人的心理过程。
(一)、社会心理学的主要流派的五行定位
社会心理学的主要流派有:
1、社会学习论;2、社会交换论;3、符号互动论;4、精神分析论。
我们将社会心理学的主要流派划入竟耘的五行模型,见下图:
图八:
1、社会学习论——信息
学习的对象通常有技能或知识,故而将社会学习论与信息维度联系起来。
2、社会交换论——时间
社会的交换是以价值为中枢的,而价值在本质上是时间。
故而将社会交换论与时间维度联系起来。
3、精神分析论——能量
在现代心理学的五行思考(上)一文中,已详细论述了为什么要将精神归属于能量的维度,本文在此不再阐述。
既然精神应属于能量的维度,精神分析论归入能量的维度也就顺理成章了。
4、符号互动论——物质
符号是一种表象,故而将符号互动论划入物质的维度。
5、它们都是行为主义的产物
(二)、自我的五行思考
自我主要有五个层面,即:
物质自我,心理自我,社会自我,理想自我和反思自我。
将它们划入竟耘五行模型,见下图:
图九:
1、物质的自我
将物质的自我与物质维度对应起来,这并不需要解释。
2、社会的自我
将社会的自我与信息维度对应起来,前文在讨论自然生命、社会生命和精神生命的时候已论述。
3、理想的自我
理想的自我是未来的自我,所以将其与时间维度对应起来。
4、心理的自我
心理的自我其实是指的人所意识到的,与客观世界不同的绝对存在的自我,实质是指精神。
故将其划入能量的维度。
5、反省的自我
反省的自我,有些类似事物的在空间上的再排序,反省的过程是为了让心灵空间更大。
故而将反省的自我划入空间的维度。
四、现代心理学分类的五行思考
(一)、现代心理学简介
自冯特创建了实验心理学后,标志着心理学从哲学思辨中分离出来,成为一门独立的学科。
随后,逐渐形成了十个学派,分别是:
1、内容心理学;2、意动心理学;3、构造心理学;4、机能心理学;5、精神分析;6、完形心理学(或称格式塔心理学);7、行为主义心理学;8、日内瓦学派(又称皮亚杰学派);9、人本主义心理学;10、认知心理学。
这十派可以分为两个阵营,即结构主义(或构造主义)和功能主义(或机能主义)。
比如说:
我看见山,对山的构成进行的研究,就是结构主义的;我看见,我是怎样看见的,为什么看见,这是属于功能主义的。
见下表:
表一:
结构主义(或构造主义)
功能主义(或机能主义)
内容心理学
意动心理学
构造心理学
机能心理学
完形心理学
精神分析
行为主义、皮亚杰学派
认知心理学
人本主义心理学
静态(阴)
动态(阳)
这十大学派,各有所长,各有所短。
经长时间的反复融合,逐渐形成五大研究取向,它们分别是:
神经生物学、行为主义、精神分析、人本主义心理学和认知心理学。
我们将这五大研究取向,导入竟耘的五行模型,见下图:
图十:
对心理学的各派做如上的划分,其背后的逻辑是:
(一)、认知心理学划入“信息”的维度,顺理成章,不再多论。
(二)、将人本主义心理学划入“时间”的维度是考虑到人本主义是从人的价值出发的,是从人类的进步的维度来看问题的。
故而将人本主义心理学划入时间的维度。
(三)、精神分析学派心理学划入能量维度,其背后的逻辑是:
前文已将精神划入能量的维度,故而将精神分析学派划入能量的维度。
(四)、将生理心学划入物质的维度,其逻辑显而易见,不再讨论。
(五)、即行为是一种运动,属“空间”维度,故而将行为主义心理学划入空间维度。
小结:
通过对普通心理学、自我、需求、社会心理学、心理学派的五行分类思考,可以发现人类心理学术研究的终极方向,正好是人的生命的五个维度。
如果从这五个维度的整体出发,以及五者之间的相互关系出发,来研究心理学,这或许将是一次超越。
五、换个角度看心的本质
人们常常将现代的学术思想与中国的传统隔离开来,笔者不否认传统的中国文化代表着农耕文明。
但它们研究的对象却是共同的,所以一定能够在不同的文明或学术中找到共同的东西。
所以,本文尝试从五行互动的角度重新认识中国佛教的禅宗,希望能够得到不同的答案,并以此做为本文的结束。
禅宗认为:
不识本心,学法无益。
佛教认为:
人的心(意识)具有分别、执着、妄想、觉性的功能。
参禅就是却掉人的分别、执着、妄想,乃至于人的“觉性”都要去掉。
让人的本心(妙明真心)自然的显现出来。
这说起来简单,但依然使人难以理解,如果我们将分别、执着、妄想和觉性,与空间、物质、能量和时间对应起来,形成下图,便能够很好的理解了。
图六:
1、正因为有空间,才会产生高低、大小、前后的区分,这正是人的分别心的起源。
2、正因为有物质,人心才会执着,才能有所执着。
3、正因为有能量,人心才能够产生妄想。
4、正因为有时间,人心的觉性才能够产生。
这是因为觉性是现在感知道的,与过去所存贮的东西相互作用的产物。
因此,我们将会更加明白,妙明真心(大智慧-般若)的产生为什么要去掉分别、执着、妄想之心了,因为心就是光速,就是C=E/M/S/T。
孙竟耘
2010/10/25于成都
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