教学主要内容1第13周.docx
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教学主要内容1第13周
教学要点第一——三周(2011-8-30,2011-9-6,2011-9-13)
学习要求
1、提问题
问题成立的条件:
问题所包含的预设成立——
#确实有明确的不一致性:
不一致的各方确实被同一个人所主张或认可。
#确实想消除。
2、记笔记(读书、听课、讨论均需记笔记)
除了以自己习惯的方式记自己感兴趣的内容,提倡以下三方面:
要点(练习分析、概括能力)
问题(练习发现问题(培养问题意识、问题感)、把问题提准确的能力)
心得(练习联想、举一反三、创新能力)
3、采取理论批判态度
对于熟悉的概念,都有资格、有能力批判。
理论批判:
在表态(接不接受、同不同意)、评价(成不成立、有无价值或好不好)之前先弄清楚、先明确得以“作出负责任的表态、评价”的条件。
既批判所读,又批判所听,又批判自己所想的一切。
从以下三个方面进行。
1)明确性批判:
含义是否清楚、明白;表述中有没有含糊与歧义;说明中是否包含同语反复。
2)价值批判
即为什么这样说、这样做?
这样说、做有什么好处、什么用、能达到什么目的?
对达到所要达到的目的是否真有用。
3)真假批判
即成立不成立。
可以大体分为两个方面:
事实(主要指语词的实际使用)与逻辑
①事实批判是指一种说法是否和事实一致,实际上是否如这句话所说的一样。
如果一样,就经受住了事实批判。
理论之所以需要实施检验,是因为理论所讲是什么不由理论确立。
事实上合乎要求的两个极端:
——能够至少找到一个实例来证明;
——找不到一个反例。
②逻辑批判主要考察自身是否一致。
包括两方面:
理论说明自身相一致;作出理论说明的人在对语词的实际使用上和对语词的理论说明相一致。
即:
对同一个人来讲,
——理论说明一致;
——实际使用和说明一致。
逻辑上合乎要求的两极:
——不能自相矛盾(最小)
——环环相扣、相互支持(最大)
无论是事实方面的成立与否,还是逻辑方面的成立与否,都无法最终证明与证伪:
目前找不到实例,不等于不可能有实例;目前找不到反例,也不等于不可能找到反例。
目前没发现逻辑问题,不等于不可能发现逻辑问题。
绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
一、马克思主义的含义
从不同角度,可以有不同的回答。
——从它的创造者、继承者的认识成果讲,
从狭义上说,是马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。
从广义上说,也包括后人对它的运用和发展,即在实践中不断发展着的马克思主义。
——从它的阶级属性讲,
是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。
——从它的研究对象和主要内容讲,
三个组成部分:
马克思主义哲学(科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说),马克思主义政治经济学(关于资本主义发展和转变为社会主义的学说.)和科学社会主义(关于社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说)。
二、马克思主义产生的条件
所谓马克思主义产生的条件,包括马克思主义的创始人马克思和恩格斯“所面临的可供利用的给定的条件”与他们“本人的状况以及对条件的特定的处理或利用”。
前者决定了即使没有马克思和恩格斯也可能会有其他人来创建与马克思主义理论类似的理论,后者则能说明为什么在同样给定的条件下(严格说来,没有给定的、对各种利用来说都是一样的条件,因为条件只有在被利用时才成为条件,被如何用来做什么就会成为什么条件,)别人没能创立像马克思主义理论那样的理论。
马克思主义的创始人所面临的可供利用的给定的条件主要有三个方面,即经济社会根源、思想渊源和实践基础。
其中,前两个可以看作是马克思主义的创始人所面临的可供利用的给定的条件。
1、经济社会根源——马克思主义是时代的产物
主要是两点:
一是资本主义经济的发展为马克思主义产生提供了经济、社会历史条件。
工业革命、经济危机
二是无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化,对科学理论的指导提出了强烈的需求。
工人阶级运动(特点、三大工人起义)。
2、思想渊源
主要指19世纪的优秀成果——德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国英国的空想社会主义。
1)德国古典哲学中的两个人:
黑格尔(辩证法)和费尔巴哈(唯物论)对马克思主义哲学有直接的、最重要的影响。
2)英国古典政治学,代表人物亚当·斯密(1723—1790)和大卫·李嘉图(1772—1823)。
贡献:
揭示经济生活的规律,提出劳动创造价值。
3)法国英国的空想社会主义,代表人物:
法国的昂利·圣西门(1760—1825),沙尔·傅立叶(1772—1837),英国的罗伯特·欧文(1771—1858)。
相信社会发展演变,但没有找到社会变革的物质力量。
黑格尔
1)主要是黑格尔的“通过对立统一、双向进展来自己运动、自我发展”的辩证法。
2)黑格尔自称的贡献:
方法
黑格尔认为的哲学的目标:
认识绝对者,把握绝对真理。
黑格尔认为,以前的哲学,全都是哲学家去说明、把握绝对者,这是外在的说明、把握。
这种外在说明无法证明对象本身确实像所说明的那样。
但哲学必须自己证明对象确实像所说明的那样。
只有把哲学家的说明纳入说明的对象自身,使哲学家对对象的说明成为对象的自我说明,才有可能证明或保证对象确实像所说明的那样。
证明的思路:
A)绝对精神的三种表达形式:
物质的形式;
有限精神的形式;
概念的形式(哲学的形式)。
B)物质形式发展到一定程度产生精神形式;精神形式发展到一定程度产生哲学形式;哲学发展到一定程度产生黑格尔哲学。
所有这一切都是绝对精神的存在形式与表现形式。
3)恩格斯:
物质世界通过人实现自我认识。
马克思:
《资本论》的内容表现为范畴“通过对立统一、双向进展来自己运动、自我展开”。
费尔巴哈
1)费尔巴哈对马克思主义哲学的影响主要是其唯物论思想
2)费尔巴哈哲学的主要观点:
人是什么,决定着人能认识到什么。
一个认识主体不可能认识比自身高的东西。
最高的对象是自己的类。
把对象作为手段还是作为目的;肯定还是否定,取决于是否作为同类。
费尔巴哈所反驳的黑格尔哲学和宗教神学都设定了比人更高的认识对象:
绝对精神和上帝。
对人而言,最高的认识对象只能是人。
上帝、绝对精神是人对自身认识的异化。
但却被作为同类来对待。
用对虚幻的同类的爱牺牲了对真实的同类的爱;以求助于虚幻的同类牺牲了求助于真实的同类。
应该用对现实的人类之爱取代对虚幻的类的爱
实现的途径是认识。
3)费尔巴哈与马克思的相同处:
认识主体能认识到什么,取决于他是什么。
4)费尔巴哈与马克思的区别在于:
对人的理解不同。
──人是什么取决于生物意义上的种、类。
──现实的、具体的人是什么,取决于其如何生活。
解决社会问题的途径不同。
──先成为一个现实的类才能相爱,而不是靠认识实现爱,靠爱成为现实的类。
三、马克思主义的特点
马克思主义是以实践为基础的科学性与革命性的统一,
是总体上对马克思主义的把握,可以从以下四个方面论述:
1)马克思主义最根本的世界观和方法论——辩证唯物主义和历史唯物主义;
2)马克思主义最鲜明的政治立场——马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益;
3)马克思主义最重要的理论品质——坚持一切从实际出发,理论联系实际,在实践中检验真理和发展真理;
4)马克思主义最崇高的社会理想——实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会。
四、学习马克思主义的方法
“理论联系实际”,或者说,“在理论与实际的结合中学习和掌握马克思主义”
如何理解“理论联系实际”?
理论与实际的区分:
理论普遍;实际个别。
理论抽象;实际具体。
理论是普遍命题、公式(也包括相应的解释与证明);实际是个别的案例。
理论联系实际可以从两个角度看:
1.着眼于、落脚于理论:
A联系实际理解理论(能举出实例说明理解了);
联系实际说明理论时,理论难,实际容易,如果所联系的实际比理论还难理解,就起不到联系实际说明理论的作用。
B:
联系实际发展理论;
C:
联系实际(或举例)讲解或学习如何运用理论。
2.着眼于、落脚于实际:
A.联系理论说明、评价实际。
B.联系理论解决实际问题。
三种实际问题:
a)本学科中的理论实际,即本学科的尚未解决的现实理论问题;
b)“本学科领域”所对应的“现实世界中的相应领域”中的问题(例如,与经济学对应的现实经济问题);
c)可从本学科的角度来处理的其他现实问题(包括实际的思想问题、实际的理论问题)。
3.学习主要着眼于第一方面,即着眼于理论。
马克思主义哲学(元理论部分)
一、哲学的判定
1.问题的提出与实质
(1)为什么要讲哲学的判定这个问题?
(2)问题的实质:
算作哲学的根据、条件、标准;
称呼问题,和其相对的是实际问题。
2.如何考察哲学的判定?
化为哲学术语的使用问题。
称呼问题分为两个方面:
——语词的含义(这是首先要确定的)
——当下东西的内容
二者一致,就可使称呼成立。
3.“哲学”的初始意义
哲学这个词都出自古希腊语,不能根据现有的自称是哲学的人的解释,而要回到哲学这个词的发明者那里。
哲学在古希腊语中是一个复合词,字面意思是:
“爱”+“智慧”。
4.“哲学”初始意义的展开
汉语中的“哲学”是义译。
在古希腊,有三个人对智慧作了解释。
“哲学”和“哲学家”两个词是联系在一起的。
“哲学家”出现的早,是谦词;真正有智慧的是神,人只能追求智慧。
而智者自称是有智慧的人。
自称“哲学家”的早期古希腊学者至少有两人:
毕达哥拉斯、苏格拉底。
哲学家从三个方面解释了智慧:
相对于博学、意见、实例,这三者都不是哲学。
同时,他们还把哲学当作生活。
1)相对于博学而言的智慧
博学有两个特点:
①知道的事情很多;
表现在质、量两个方面:
——量:
知道的领域多;
——质:
别人不知道,知道的东西奇特。
②对所知道的事情不解释、不说明,只是一个直接的报告;更不会把所知的一切统一起来,作终极说明。
哲学家认为:
真正的智慧不是博学,真正的智慧是对所知的一切作统一的说明、终极的说明。
类似现在的提法:
哲学是系统化、理论化的世界观;世界观是对世界的总的看法。
2)相对于意见而言的智慧
把认识分为三种:
①真理:
一认识不需要凭借认识以外的其他条件,仅仅凭认识自身就能保证成立。
②谬误:
一认识不需要凭借认识以外的其他条件,仅凭认识自身就能保证不成立。
③意见:
仅仅凭认识本身不能保证认识成立与否,需要认识以外的其他条件,才能保证成立。
(这种想知需要实知来检验)
〖真理、谬误是非实证的认识;意见是实证的认识(实证:
证明依靠理论分析以外的其他活动。
)〗
在逻辑上成立,就相当于真理。
逻辑学处理的就是真理和谬误问题;而大量学科处理的是意见。
古希腊哲学家追求的智慧就是这里所说的真理,即自身能保证成立。
3)相对实例而言的
实例是和语言联系在一起的。
如“桌子”这个词,可以有描述功能,即指示实例;还可以有表达功能,即表达思想,这是谈话中常用的功能。
语词的功能:
──表达的功能:
表达思想、认识;(原型)〖由内到外〗
──描述的功能:
指称、指示。
(实例)〖对象是外在的〗
语词所描述的东西是语词所表达的实例。
实例──词的所指
原型──词
普通人关心的只是实例,表现在语言上,就是只关心语言的使用,不关心原型。
如:
只关心美、正义、道德的一种种现象,不关心“美”、“正义”、“道德”本身是什么。
苏格拉底和智者的区别在于:
相对实例而言,要把握语词所表达的原型本身,这是哲学家的任务。
哲学表现为从概念到概念的推演。
同时满足1)、2)、3)条件的是严格意义上的哲学;至少满足1)、2)、3)条件之一的是非严格意义上的哲学。
二、哲学基本问题与基本派别
(一)、哲学问题
1)特点:
主要在于超越性。
哲学问题就是具有超越性的问题。
超越性表现在三个方面:
①统一性——针对我们所可能知的一切;
发问的问题范围没有例外。
②终极性——问的是归根结底如何如何;
因而没有前提、假设。
③必然性——哲学问的是只能如何如何;
要求不包含相反可能性。
2)哲学问题可分为两种类型:
①纯哲学问题──针对我们所知的一切的必然性、终极性问题
和其他问题无关,具有最彻底的超越性。
②针对哲学以外的其他认识提出的问题──问某一类现象、事物归根结底、必然如何如何
首先要有哲学以外的其他认识,然后针对该认识提问题。
因而可以看成反思,即对已有的某种认识思考一下这种认识是否是终极认识;另外,是否在任何情况下都只能这么认识。
(二)、基本问题与哲学基本问题
1、一门学问的基本问题──即能不能有这门学问
怎样才算一门学问的基本问题,可以从两方面看:
1)从基本问题和非基本问题的比较看
基本问题比起其他问题来,基本问题既是提出其他问题的前提和基础,又是解决其他问题的前提和基础。
2)从一门学问本身的建立来看
基本问题关系到能否有这门学问,从这一角度看,主要包括两种类型的基本问题:
一是这门学问的判定问题,即这门学问的基本特点是什么;
二是这门学问的可能性问题,即满足判定标准的学问能否建立起来;包括
──总体可能性
──局部可能性:
一系列的概念、命题的可能,即能否成为这门学问的要素。
2、哲学的基本问题
对“1”的形式套用:
1)………
2)………
3、哲学的可能性问题和思维与存在的关系问题
1)为什么思维与存在的关系问题是哲学的基本问题?
关于思维与存在关系作为哲学基本问题的四种通常论证:
①是历史事实:
大部分哲学家都这么认为;大部分哲学家都这么做。
②哲学作为系统化、理论化的世界观是对所知一切的统一说明,哲学要把握一切的统一,而所知的一切可分为物质与精神、思想与存在,所以要把所知的一切统一起来关键是把思想与存在统一起来。
③因为一切认识与实践都处理主客观关系问题,所以主客观关系问题是一切认识与实践的基本问题。
④因为对思维与存在关系问题的不同回答是划分哲学基本派别的依据,所以思维与存在的关系问题是哲学基本问题。
【论证】思维与存在的关系问题是哲学的基本问题
思维与存在的关系问题是哲学的基本问题,主要是指哲学的可能性问题。
哲学的可能性问题从形式上看,包括能与不能、何以能、怎么能的问题。
假定:
一可以谈到底(终极性);二只能这么谈(必然性);还有一个问题:
怎样保证实际情况正如所谈的一样?
即思维(thinking)与存在(being)的关系问题。
因为人们只能根据设想在谈;即我们所谈的我们所知的一切都是在思想基础上的。
2)思维与存在关系问题的提出
①安瑟伦:
对有限事物来说,思想和存在可以分离。
②笛卡尔:
——寻求不容怀疑的知识体系的第一原理:
绝对不可怀疑的知识;
——不可怀疑的知识:
“认为是”与“实际上是”不可分;
——从已有知识中找不可怀疑的知识;
——已有知识产生的途径——感觉和推理——都不能保证知识的不容置疑性;
——结论:
人类的一切知识可能都是错的,即已有知识无法保证思维与存在的统一。
③康德式的处理:
④费尔巴哈式的处理:
⑤马克思式的处理:
马克思又进一步发展了费尔巴哈的思想,提出知者、认识者实际上是什么取决于它实际从事什么活动,实际上如何生活。
(三)、哲学基本派别
1、学科与派别
从问题的角度看学科与学派的划分:
1)学科的划分是根据问题来划分的;
即不同的学科有不同的问题。
2)不同的学派对同一问题有不同的解决角度;
这种不同是相互排斥的。
2、哲学的党性
即哲学的派别,要求对哲学的基本问题表态。
3、基本派别
是根据对哲学的基本问题的不同明确回答来划分的:
1)一元论与多元论
①根据能否谈我们所知的一切来划分:
一元论──主张对所知的一切能统一起来加以说明;
多元论──主张对所知的一切至少有两个以上不能统一的东西。
②一元论有两个基本类型:
——一切都由一种东西产生、构成;
——把一切看成是一个整体,强调整体。
③存在的问题
#一元论:
不能解释自由问题、多样性的生成问题:
#多元论:
不能解释相互作用、影响。
马克思主义哲学主要是一元论,但吸收了多元论的特征。
2)唯物论、唯心论与二元论
①唯物论、唯心论
都属于一元论;它们所对应的是心、物二元论,而不是一般意义上的多元论。
一元论:
把我们所知的一切看成一个东西。
A.唯物论
1)作为一元论:
不管把所可能知的一切还原为什么,都是物质。
2)作为对自身成立的终极证明:
之所以能由哲学理论自身证明自己与客观现实一致,是因为思想可还原为物质。
B.唯心论
1)作为一元论:
不管还原为什么,都是精神。
2)作为对自身成立的终极证明:
唯心论也认为思想与存在、精神与物质是统一的,但认为存在、物质统一于、归结为、还原为思想、精神,或者说,实知统一于、归结为、还原为想知。
C.庸俗的唯物论和极端的唯心论
都取消了心、物的区别。
困难:
要么取消思想与存在的差别;
要么无法说明如何从其一产生或过渡到其二。
②二元论
属于多元论。
主张有两个东西是不可还原的。
最典型的二元论是心、物二元论。
A.在心、物二元论看来,最不可还原、最具独立性的是两个东西──心、物;
主要有两个理由:
——心、物两个可以分别设想
——心、物可以毫不相干地各自存在,可以彼此不发生影响。
B.在理论上的困难
不能解释心、物相互作用、影响的理由。
在心、物之间必须有一个中介──双方共有的东西──,才能相互作用。
这在一定程度上,就承认了这二个元的相互还原性。
三、马克思主义哲学
(一)、马克思主义哲学及其在哲学史上实现的变革
1.什么是马克思主义哲学
通常从两个角度讲:
①从哲学的基本倾向看──马克思主义哲学对哲学基本问题的看法
②从哲学的内容看
马克思主义哲学是关于我们所知的一切的最普遍的本质、最普遍的规律的学说。
这是针对以往的哲学而言的。
以往的哲学把哲学看成是包罗万象的科学,没有划分哲学与其他科学的界限。
2.马克思主义哲学实现的变革
表现在两个方面:
1)实现了两个结合或两个统一
唯物论+辩证法
唯物主义的自然观+唯物主义的社会历史观
2)把哲学由包罗万象的知识体系变成了关于我们所知的一切最普遍的本质、最普遍的规律的学说。
说明:
在马克思恩格斯看来,以往的哲学所企图解决的很多问题都是“现实世界各领域中的问题”,而现实问题是不能仅仅以思辨的、非实证的方式来解决的,从而不是“以思辨和非实证为主要特征”的哲学所能解决、所应解决的。
真正需要由哲学来研究解决的纯哲学问题只是逻辑与辩证法问题。
在研究考察现实问题时,哲学只能对相应的经验材料的“处理方式及其前提”作批判的考察,既不能用来构造具体的经验内容,也不能从任何普遍的原则推出具体的实践方案。
辩证一元论:
辩证:
两点论(对立统一)与重点论(对立面的地位不对等)的统一。
辩证一元论:
一元论与多元论的统一,但又以一元论为主。
3.辩证唯物主义
在思想与存在关系问题上的两点论与重点论:
既承认存在决定意识,又不把意识完全还原为存在,又承认双向作用;
辩证唯物论一方面主张物质与精神是统一的,并且主张物质决定精神(实际上是什么、实际上知道什么决定如何想什么),另一方面又保留了二者的不可完全归约的一面,即精神不是物质,物质也不是精神,精神性所知只是物质性所知的主观映象,并且承认思想对存在在一定条件下起决定作用。
4.历史唯物主义
1)首次自觉地把唯物主义的自然观与唯物主义的社会历史观统一起来:
强调社会与自然的统一性、一致性。
2)以往的哲学家大部分都把社会和自然看作是两个世界:
──自然界:
没有意识,遵循不以人的意志为转移的客观规律;
──社会:
有意识;没有客观规律(人造规律)。
3)列宁概括了旧历史观的两个缺陷:
──夸大了意识对社会发展的作用,而忽视了意识后面的客观内容;
──夸大了个人的作用,而忽视了群众的作用。
4)从四个方面把握自然与社会的统一:
社会和自然一样,是客观的物质体系。
人的历史虽然是人自身有意识创造的,但总是在既定的物质条件下创造的。
社会的发展有客观规律。
对社会的研究同对自然的研究一样可以具有客观性、精确性以及科学性。
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