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鲁迅采薇读后感
篇一:
采薇读后感
《采薇》读后感
附《采薇》全文:
采薇采薇,薇亦作止。
曰归曰归,岁亦莫止。
靡室靡家,猃狁之故。
不遑启居,玁狁之故。
采薇采薇,薇亦柔止。
曰归曰归,心亦忧止。
忧心烈烈,载饥载渴。
我戍未定,靡使归聘。
采薇采薇,薇亦刚止。
曰归曰归,岁亦阳止。
王事靡盬,不遑启处。
忧心孔疚,我行不来!
彼尔维何?
维常之华。
彼路斯何?
君子之车。
戎车既驾,四牡业业。
岂敢定居?
一月三捷。
驾彼四牡,四牡骙骙。
君子所依,小人所腓。
四牡翼翼,象弭鱼服。
岂不日戒?
玁狁孔棘!
昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
行道迟迟,载渴载饥。
我心伤悲,莫知我哀!
“采薇采薇”,实则不是在采薇,而是在拾掇乡思。
诗人虚言采薇,而实写了自己在寒冬
飘雪之际,解甲归乡时的所思所感,中间夹杂了对军队战事的战斗激情,最后抒发了浓郁的
思乡厌战之情。
似乎大多诗评也就从此展开了,然而读来确实如此么?
我不这么认为。
首先
我决计不赞同某些诗评所见,称全诗三、四章表达了激昂的战斗情感,这决然是在断章取义。
诗人如此厌战,在自己归乡途中,犹怪战事不决导致自己不能返乡,如此心境,又怎会因战
而自豪呢?
且看原文,“彼尔维何?
维常之华。
”何谓常之华?
《诗*小雅》有云:
“常棣之华,鄂不
韡韡。
凡今之人,莫如兄弟。
”常棣之华,袍泽之代也。
那有什么呢?
只有战友啊!
那有什
么呢?
只有战车啊!
这样就是战斗激情么?
所谓诗切不可断一句而定论,回想《采薇》以何起兴?
家乡之薇啊。
而前线征战之地,
何处采薇?
家乡之薇,已经初露芽头了吧?
家乡之薇,怕已渐展头角了吧?
家乡之薇,又已
成熟刚硬了吧?
而我呢?
“曰归曰归”,却也只能自叹“天涯岂是无归意,怎奈归期未有期”
了吧?
“我行不来”,“我行不来”啊!
“戎车既驾,四牡业业。
”何其雄也!
“一月三捷”,何其喜也!
诗人又以何言续之?
“岂
敢定居”!
若是激起了战斗之情,当是载歌载舞,大言“不破楼兰终不还”之语,何来居无定
所之忧愁?
“四牡翼翼,象弭鱼服。
”何其瑰也!
可是,不还是得日日戍戒么?
那四牡骙骙何
如?
业业何如?
翼翼又何如?
于我,一小人尔,只是一个所腓,一个庇荫罢了。
我期盼那雄
马雄壮,只是因为它是我生存之本啊;我期盼我们军队所向披靡,也只是因为只有胜利才能
让我还乡啊!
哪有什么自豪之感,哪有什么军人之职,诗人不过是个平民,活着,才是他想
要的,归乡,才是他渴求的。
诗人是个征人,他不是将军。
将军建功立业,“了却君王天下事,
赢得生前身后名”,背后呢?
一将功成万骨枯啊!
诗人只是一个应征入伍,日日思乡的可怜人
罢了,此刻他的心情,会是什么军人自然而然的自豪之感么?
君不见“不知何处吹芦管,一
夜征人尽望乡”么?
何况,若是某些诗评所说的,三四章确是军人爱国之情,为何忽转“昔我往矣,杨柳依
依。
今我来思,雨雪霏霏。
”此千古一句,竟无人觉得突兀!
前后之景不同,前后之时迥异,
如此不同时不同景的回忆与识见,毫无过渡,直叙连章,《诗经》首篇《关雎》中言“求之不
得,寤寐思服。
”前面不还承接着“窈窕淑女,寤寐求之。
”么?
苏轼有云,诗赋杂文应如行
云流水,常行于所当行,常止于所不可不止,此言得之。
亦屡念“昔我往矣”两句,总觉沧桑悲凉之感幽然而生。
不禁念及东坡先生化用的一段《少年游》:
“去年相送,余杭门外,飞雪似杨花。
今年春尽,杨花似雪,犹不见还家。
”
而诗人之征途何止一年?
自古道柳树无情,树是柳树,却不留人。
有此深意,也便有了韦庄
“无情最是台城柳”云云。
而霏霏雨雪,虽冰冷扑面,却迎我归来,景寒心暖啊!
殊不知杨
柳依依,是何年柳?
只道雨雪霏霏,是今朝雪。
薇作薇柔,薇刚薇枯,戎戍几何?
今我老矣,
解甲归乡。
可故乡,还是当年故乡么?
只一来一回,却言明时过境迁、沧海桑田之实,只一
柳一雪,却道出了“近乡情更怯,不敢问来人”之感。
状难写之景如在眼前,含不尽之意见
于言外,如是而已。
而全诗末句,亦有深意,只是被前一句之拍案惊奇略盖风头。
“行道迟迟,载渴载饥。
”
马不快乎?
行不疾乎?
诗人思乡急切,想必早已挥断了马鞭,可却还嫌行道迟迟,便更加反
衬情感之急切。
而后重复一句“载渴载饥”,此时已非往事,非因战事不断而饥渴难耐,而是
急于赶路忍耐着饥渴。
可谓是不着一字,尽得风流。
最后悲鸣一句:
“我心伤悲,莫知我哀!
”
看似直抒胸臆,实则大有深意。
“我心伤悲”,然也,出征数载而不得还乡,心有大情怀无处
可释,而屡屡身处生死之间,悲哉。
但已然近乡,何故感叹“莫知我哀”呢?
没有人知道我
的哀愁啊,那家人呢?
乡人呢?
柳永有佳人思己之句:
“想佳人、妆楼颙望,误几回、天际识
归舟。
”诗人如此思乡,想必家人也应是那样思念他吧?
可是诗人却还是哀叹:
“莫知我哀!
”
没有人知道,他知道没有人能和他的心情产生共鸣了,是乡音难觅?
还是少小离家老大回之
悲感?
是他看到了什么?
是他想到了什么?
还是归乡途中的所见,已经预示了家乡的变故?
亦或是战事已经迫使原来的乡人留连他所?
又或者,诗人仅仅只是在感叹自己这几年的生活,感叹这几年中没有知音?
但我想不会
是这样,征人之中思乡的定不止他一人,有诗云“碛里征人三十万,一时回首月中看”,怎么
会没有人能体会他的哀鸣呢?
诗人想说什么,诗人在说什么?
我们怕是没有定论了。
但是,
正是及至结尾给我们带来的无限遐思,才能让我们更加地体会到,余音袅袅不绝如缕的绵绵
情思。
篇二:
《治水》、《采薇》读后感《治水》、《采薇》读后感首先,《治水》一篇是以大禹治水的故事改编而来,整个天下洪水浩浩荡荡,人民置身于
水深火热之中,鲧治水不力后,被舜处治,后舜让其子大禹负责治水之事。
围绕着治水,几
个学者之间关于大禹是否为一条虫的争论,实则是在讽刺当时某些知识分子关于“文化城”
的不当言论,该不当言论与当时的不抵抗主义关系密切。
这大概是鲁迅先生此文的用意之处。
但我更想谈谈别的东西,比如关于大禹,在我看来,他是一个改革者,一个勇于冲破思想枷
锁的改革者。
首先,总结一下,改革无疑受到社会惯性的阻碍,改革意味着改变旧有的社会
秩序,创建新的社会秩序,重新分配资源、安排社会角色。
这种过程显然困难重重,哲学上
讲新事物战胜旧事物不是一帆风顺的。
改革必将触犯既得利益者的利益,因而所以当大禹提
出“导”的策略时,他便受到形形色色的改革阻挠,首先是一个年轻的官员“这是蚩尤的法
子”一个勇敢的年轻官员悄悄激愤着。
接着又来了一个世故的老家伙搬出了三纲五常来约束
大禹“三年无改于父之道,可谓孝矣”云云。
这只是其中的两个人物而已,仔细想想站在他
们背后的是千千万万的反对的人,所以改革是需要改革者拥有巨大的勇气和执着的坚持。
大
禹是个勇于变革的人,有勇气不惧反对的洪流,有毅力敢坚持,有创新思维提出疏导策略,
有头脑懂得寻找支持者舜,结合这些大禹方才成功。
回首那个时代,我们才会领略鲁迅先生
的良苦用心。
在那个积贫积弱、内外交困的时代,中国社会内部千疮百孔、宛如一个浑身流
脓的虚弱巨人,任人宰割。
无疑,我们需要改革者,需要这些志士仁人去探讨救国之路,
去打破旧的枷锁,创建一个新的、有希望的中国。
于是,我们需要大禹这种勇于改革甚至于
革命的仁人志士,去启迪民智、创造现代化的中国。
《采薇》体现了鲁迅在特定的历史时期对古代忠臣形象的全新价值判断.通过对历史人物
伯夷与叔齐的“故事新编”,鲁迅对“骨气”、“忠诚”的定义进行了个性化的诠释.骨气不是
为了传统的落后文化而死,忠诚不是忠君,应该是忠于祖国。
顾炎武曾区分亡国与亡天下,
亡国只是朝代更替,亡天下是民族沦亡。
故有言:
天下兴亡,匹夫有责。
因而真正的忠诚乃
是忠于自己的民族,这里的民族不是狭隘的生物性民族划分,而是具有文化认同意义的中华
民族。
站在一个新旧交替的尴尬时代,常常会有一批知识分子拘泥于旧的世界,不是有许多
遗老么?
伯夷、叔齐不食周粟、明郑成功、文天祥起兵反清复明、王国维跳湖也有为大清而
死的成分吧。
鲁迅批判了那个时代旧式文人面对巨大变革、改朝换代的愚昧与落后认知,用
自己的怀疑、否定的眼光剥落了伯夷、叔齐神圣的外衣,还原了以他们为代表的旧式知识分子
他们精神的无价值.同时,鲁迅在这篇作品中又直指中国国民性弱点的又一实质:
善于转化矛
盾,以求自保;避重趋轻,苟且偷生.以小丙君为代表的乡绅、世故官员是这类人物的原型,在
武王伐纣取得胜利之前,小丙君就开始着手准备后退之路。
这些乡绅、世故官员不关心国家
的前途命运,是国家的蛀虫而已,“篇三:
诗经读后感《诗经》—草色蔓延的忧伤杜家小学王腊梅
如果在情人节这一天,你收到的不是玫瑰花,而是一捧草,那草是城市里的人很难看到
的芦苇。
芦花轻扬,随风摇曳。
啊,亲爱的,先别忙着皱眉疑惑,你耐心找找,在那捧柔韧
的草茎处,应该会有一张写了字的纸:
“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。
”蒹葭,
是的,你收到的芦花就是那最著名的爱情草。
这草在花店里是买不到的,甚至在城中都很难
发现它的影子。
两千多年的那个痴情男子早就告诉我们了,那是生长在河岸旁的一种迷离的
植物,如同生长在爱情和理想的彼岸。
如果,如果,你真的收到了它,那就给他一个微笑吧,
哪怕你也如水之湄的那个女子,虽然并不一定爱,但在他的追求中你自有了不同寻常的美。
这就是爱情的力量,它可以让所有平凡的事物焕发神采,如同让一株芦苇变成古往今来最风
致最耐人寻味的植物,只要我们是以爱的名义。
“蒹葭凄凄,白露未晞。
蒹葭采采,白露未已。
”
蒹葭两个字的发音是那么平静淡然,但有了后面的苍苍,凄凄,瞬间把感情渲染得一片水意
氤氲,山高水长。
这个男子似乎不同于《诗经》中其他人,他是诗意的理想的,那水中央的
梦中伊人比之具体的爱恋对象,更象心中的一个美好境界。
在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中,我们很少看到后世诗人们最常爱的花,
而只是草木。
自由生长的草木犹如大地伸出的触角,曲折蜿蜒,绵延不息。
歌之咏之如同古
人自然的生活。
《楚辞》是士大夫所作,咏物言志寄托情怀,他们不需亲自下田,只把农人采
摘下来的香草制成的香囊配带在身上,香草美人喻君子,杂草恶木似小人,但词意深奥,如
果破不了文字障,诗人的内心很难亲近。
相比之下,《诗经》中的草木要来得自然生动得多,
劳作中的人们身边有什么就唱什么。
草木在这里更多地被真实地还原,自然地咏唱。
彼
采葛兮,一日不见,如三秋兮。
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。
你在那边远远的山上采葛草吗?
藤茎蔓生纠缠不解,就如我一日不见你啊,好象过了三
年。
你在那边远远的山上采萧艾吗?
浓郁的香气在山间蔓延,就如你的气息啊,让我怀念。
采摘通常应该是女子的事情,那么想念的人应该是一个男子了。
葛是那时候一种最常见的经
济作物,人们拿它织成葛布做成衣服。
但葛藤最是缠绵,长的可达十多米,茎叶交错攀爬,
《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。
萧艾在古诗中经常被一起提到,那是一种极易蔓生的带
着浓郁香气的草,古人常采集它的枝叶,晒干后混合动物的油脂,做成今天寺庙中燃的香烛
一样的东西,用于祭祀。
劳动和生活就是这样密不可分,他们的感情不是水上的浮萍,不是
天边的游云,是生长在山间的藤蔓,摘不完剪不断;是弥漫在周围的每一缕味道,呼吸空气
就是呼吸你。
顾随先生说,《诗经》中写愉快少,写忧伤多。
离乱之音中慌年怀人,更是有别样的心忧。
采采卷耳,不盈顷筐。
嗟我怀人,寘彼周行。
这又是一个正在采摘的女子,这次她采摘的是卷耳,这是一种叶子上有小锯齿,果实上
长满了到钩小刺的野菜。
春秋时期,种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。
苍耳到处可见,
无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。
女人们采集它的嫩叶,在水中反复
地煮,直到去掉它的苦味。
那是慌年才不得不食的草。
在这样的艰苦的时候,男人还在远方打仗,站在高高的山岗上,眺望他回来的
方向,身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。
这首诗的第二、三章换了角色,变成男子
的口吻,也好象是女子想象中的他:
“陟彼崔嵬,我马虺隤。
我姑酌彼金櫑,维以不永怀。
陟
彼高冈,我马玄黄。
我姑酌彼兕觥,维以不永伤。
”马儿都已眼发花,腿摇晃,如何才能不想
家。
《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。
“采薇采薇,薇亦作止。
曰归曰
归,岁亦莫止。
”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。
薇菜也叫薇
霍,也就是野豌豆,历来为贫者所食,伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山,身无一技之长,抵
死不吃周武王送来的粮食,采薇为食。
被一个捣蛋的女子看到,说这野菜也是周地植物,你
们为什么要吃呢?
结果终于是饿死了。
好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。
《采薇》
中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人,此时薇不单是赖以生存的食物,
更是一种节令更替的象征,当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢,归乡之期也一延再延。
“昔我
往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
行道迟迟,载渴载饥。
我心伤悲,莫知我哀!
”《采
薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。
激烈的战争终将结束,回乡路上饥
肠碌碌的小兵,心中的哀是大哀。
“何草不黄,何日不行!
何人不将,经营四方。
”什么草儿不枯萎,哪儿有一天不奔波。
这是《小雅》的最后一篇。
忧中有了愤,堪堪乱世,人不如草木。
草木还有春来发新伢的机
会,我离开家乡离开你,却可能再也不能回来。
生长在《诗经》中的草,因了我们想象
的泉水不停地灌溉,在书本的字里行间伸展出每一个叶片,郁郁葱葱,蔓延过我们荒芜的心
田,为我们充当最恰当的精神食粮篇四:
《伯夷列传》读后感生命中的坚守
——读《史记·伯夷列传》有感《史记·伯夷列传》记叙了伯夷、叔齐二位孤竹国王子,相继辞让君位,逃离本国,投
奔西伯;西伯死后,武王伐纣,他们认为是不义之举,进行了谏阻;随后,武王灭殷,四方
归顺,他们感到耻辱,坚持不吃周朝的粮食,于是到首阳山隐居,采薇而食,悲歌明志,最
终饿死的感人故事。
本篇位居“七十列传”之首,且在形式上有别于其后诸篇。
其后诸篇,多是先记叙史实,
再发表简要的议论,议论前冠以标志性的“太史公曰”。
而本篇则先议后叙,夹议夹叙,甚至
议多于叙,这算得上是《史记》列传中的特例了。
由此可见,司马迁对伯夷叔齐二人的极力
推崇。
且不论伯夷叔齐历史上是否确有其人,也不论历来对他们的评价上存在的分歧。
在司
马迁笔下,伯夷叔齐正是坚守道义、“积仁洁行”、宁折不弯的理想人格的化身。
像伯夷叔齐这样的品德高尚的人,竟落得饿死的下场!
也许他们心里没有怨恨,但他们
追求仁德就得到仁德了吗?
与之类似的还有好学的颜渊,他独得孔子的青睐,何以糟糠为食,
寿命不长?
而与之相反,像盗跖那样的暴戾之徒,却能够享尽天年。
司马迁又联想到他自己
所处的时代,那些行为不端的人却能终身享乐;而循规蹈矩的人却屡遭灾祸。
这使得司马迁
陷入了矛盾和困惑,为什么会有这样的现象?
他对所谓“天道”产生了质疑——不!
不是质
疑!
是质问!
不是说“天道无亲,常与善人”吗?
为什么那些善人却得不到美好的结局?
《史
记》中这样的悲剧人物可谓是俯拾即是。
譬如《魏其武安侯列传》中,记载了刚强直率、好
打抱不平的灌夫,被骄奢淫逸、飞扬跋扈的武安侯田蚡陷害致死的事情。
这不能不说是个明
证了吧!
武安侯之所以能权倾一时,既不是因为显赫的军功,也不是因为卓越的才能,而只
是因为他的特殊身份。
司马迁不无暗示地写道:
“景帝后同母弟”、“王太后贤之”等。
由此可
见,没有所谓“天道”,在封建社会,个人的生死荣辱,全在于统治者的喜怒好恶之中。
司马
迁当然不能明白指出,但我们看他对两种人物命运的展现,不难体会到他对统治者任人唯亲、
埋没贤才的愤懑和控诉。
司马迁当然也无力改变,当他像灌夫一样仗义执言,而为李陵挺身
辩护,难道不是“择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤”吗?
然而等待他的,
只有的灾祸,只有统治者的冷酷无情。
既然没有“天道”可循,我们又该遵行何“道”呢?
抑或有所谓“天道”,而不“常与善
人”,那我们又该如何选择呢?
是宁遭灾祸而做善人呢,还是为求富贵而做恶人?
司马迁连续
引用孔子的话做了回答,表现了他对先贤孔子的无比仰慕之情。
他选择了像孔子那样活着,
哪怕举世混浊,哪怕终身贫困,哪怕灾祸不断,仍要保持品行的高洁,何其孤傲!
伯夷叔齐不也是这样选择的吗?
别人为争王位
苦心积虑,而他们却弃之敝屣,由此可见,富贵对他们来说不是最重要的;“天下宗周”,而
他们却宁可饿死而“不食周粟”,由此可见,生命对他们来说也不是最重要的!
我们固然不赞
同对生命的轻视,也不鄙薄对名利的渴求。
正因为这样,在这个物欲横流的社会,能于追逐
竞争中有所坚守,就显得更加难能可贵了。
篇五:
百年孤独读后感百年孤独读后感
李宣14140304
《百年孤独》这本书,就这样勾起了我对童年的回忆。
在我读过的小说中,没有一本小
说有过如此强烈的体验。
在我列出的最爱读的十本书中,《百年孤独》位居第二。
其理由是:
?
此书想象奇特,意象丰富,采用的是荒诞和魔幻手法,就象是从哈哈镜和魔镜的角度展开了
一个斑驳陆离的南美洲,折射了拉丁美洲传统文化和现代西方文明之间的冲突。
这是一个家
族的百年沧桑史。
和《红楼梦》一样,书中也写到了一位老人乌苏拉,就象《红楼梦》中的
贾母一样。
两人亡故后,家族迅速衰败下去了?
。
正如墨尔基阿德斯拽着两块磁铁锭:
?
挨家串户地走着,大伙儿惊讶地看铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从从原地落下,木板因铁
钉和镙钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响,甚至连那些遗失很久的东西,居然也从人们寻找多遍
的地方钻了出来,成群结队地跟在墨尔基阿德斯那两块魔铁后面乱滚?
。
马尔克斯的文字却比
磁铁更具有吸引力,它赋于了文字一切的魔力和灵性,把读者的情感、思想、梦境和个人的
经历,以及对这个世界的看法完全来了一个彻底的颠覆:
任何东西都有生命,关键是如何唤
醒它们的灵性。
很显然,磁铁是无法吸附金子的,所以,当奥雷良诺*阿卡迪奥用它寻找金子
一无所获时,而马尔克斯却用有魔力的文字唤醒了我们比金子更宝贵的岁月记忆,让我们像
那些铁锅、铁盆、铁钳一样,跟在它的身边旋转,曾经遗忘的那些童年往事,像隐藏在房间
阴暗角落里那些木板中的铁钉,抹去时光的蛛网,抖掉岁月的尘埃,被这种充满磁性的神奇文字吸引出来而?
嘎嘎作响?
,纷纷复活。
本书第一章,以一句精彩绝伦的句子开头:
?
许多年以后,面对行刑队,奥雷良诺*布恩
迪亚上校将会回想起,他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午?
。
作者唐山采薇在《马尔克
斯的时间馅饼》中写道:
?
马尔克斯先生写在《百年孤独》中开头的一句,创造出一个时间奇
迹。
它带给读者的震撼和新鲜感胜过易安居士‘只恐双溪蚱蜢舟,载不动许多愁’。
清照的高
明在于她让抽象的?
愁?
有了一种重量感。
马尔克斯先生的更高明处在于,他让比?
愁?
更抽象
难解的?
时间?
有了一种空间感。
?
未来,过去和现在,被这句话全部涵盖其中。
实际上,作者只是用一个文字魔术跟大家玩了一个时间上的障眼法:
用未来?
面对行刑队?
和过去?
认识冰决?
两件事,掩盖了现在正在发生的事。
也就是说,现在被忽略不计了。
那么
现在正在发生什么呢?
篇二:
《治水》、《采薇》读后感
《治水》、《采薇》读后感
首先,《治水》一篇是以大禹治水的故事改编而来,整个天下洪水浩浩荡荡,人民置身于水深火热之中,鲧治水不力后,被舜处治,后舜让其子大禹负责治水之事。
围绕着治水,几个学者之间关于大禹是否为一条虫的争论,实则是在讽刺当时某些知识分子关于“文化城”的不当言论,该不当言论与当时的不抵抗主义关系密切。
这大概是鲁迅先生此文的用意之处。
但我更想谈谈别的东西,比如关于大禹,在我看来,他是一个改革者,一个勇于冲破思想枷锁的改革者。
首先,总结一下,改革无疑受到社会惯性的阻碍,改革意味着改变旧有的社会秩序,创建新的社会秩序,重新分配资源、安排社会角色。
这种过程显然困难重重,哲学上讲新事物战胜旧事物不是一帆风顺的。
改革必将触犯既得利益者的利益,因而所以当大禹提出“导”的策略时,他便受到形形色色的改革阻挠,首先是一个年轻的官员“这是蚩尤的法子”一个勇敢的年轻官员悄悄激愤着。
接着又来了一个世故的老家伙搬出了三纲五常来约束大禹“三年无改于父之道,可谓孝矣”云云。
这只是其中的两个人物而已,仔细想想站在他们背后的是千千万万的反对的人,所以改革是需要改革者拥有巨大的勇气和执着的坚持。
大禹是个勇于变革的人,有勇气不惧反对的洪流,有毅力敢坚持,有创新思维提出疏导策略,有头脑懂得寻找支持者舜,结合这些大禹方才成功。
回首那个时代,我们才会领略鲁迅先生的良苦用心。
在那个积贫积弱、内外交困的时代,中国社会内部千疮百孔、宛如一个浑身流脓
的虚弱巨人,任人宰割。
无疑,我们需要改革者,需要这些志士仁人去探讨救国之路,去打破旧的枷锁,创建一个新的、有希望的中国。
于是,我们需要大禹这种勇于改革甚至于革命的仁人志士,去启迪民智、创造现代化的中国。
《采薇》体现了鲁迅在特定的历史时期对古代忠臣形象的全新价值判断.通过对历史人物伯夷与叔齐的“故事新编”,鲁迅对“骨气”、“忠诚”的定义进行了个性化的诠释.骨气不是为了传统的落后文化而死,忠诚不是忠君,应该是忠于祖国。
顾炎武曾区分亡国与亡天下,亡国只是朝代更替,亡天下是民族沦亡。
故有言:
天下兴亡,匹夫有责。
因而真正的忠诚乃是忠于自己的民族,这里的民族不是狭隘的生物性民族划分,而是具有文化认同意义的中华民族。
站在一个新旧交替的尴尬时代,常常会有一批知识分子拘泥于旧的世界,不是有许多遗老么?
伯夷、叔齐不食周粟、明郑成功、文天祥起兵反清复明、王国维跳湖也有为大清而死的成分吧。
鲁迅批判了那个时代旧式文人面对巨大变革、改朝换代的愚昧与落后认知,用自己的怀疑、否定的眼光剥落了伯夷、叔齐神圣的外衣,还原了以他们为代表的旧式知识分子他们精神的无价值.同时,鲁迅在这篇作品中又直指中国国民性弱点的又一实质:
善于转化矛盾,以求自保;避重趋轻,苟且偷生.以小丙君为代表的乡绅、世故官员是这类人物的原型,在武王伐纣取得胜利之前,小丙君就开始着手准备后退之路。
这些乡绅、世故官员不关心国家的前途命运,是国家的蛀虫而已,
“
篇三:
读《鲁迅小说》有感
读《鲁迅小说》有感
读完《鲁迅小说》,至今还意犹未尽,这本书有分为《呐喊》《彷徨》《故事新编》《怀旧》四个小说集,全书内容结构严谨,通俗易懂,语句精炼,极富幽默又带有讽刺意味,愤怒而又带有鼓劲的语气,激励着当时沉睡的中国人。
带有指责和批评的语言,说明当时社会的黑暗,同时也表明了鲁迅先生急切地希望沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重振我中华雄威!
这本书中有些文章是我们大家所熟知的,如《故乡》、《药》、《祝福》、《肥皂》和《孔乙己》等等。
当我读完鲁迅先生的《鲁迅小说》这本书的时候,更增添了我对鲁迅先生深层次的了解和崇敬。
透过《鲁迅小说》里所有文章内容的背后,我看到了作者的用心良苦和文章的真正内涵。
一口气读完它方知:
鲁迅先生的《呐喊》,旨在感召当时的中国人民能够迅速觉醒过来,为一个全新的中国而抗争。
鲁迅先生的《彷徨》,虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷,更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎,但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
鲁迅先生的《故事新篇》,“是神话、传说及史实的演义”。
其中,属于神话题材的有《补天》、《奔月》,属于传说题材的有《理水》、《铸剑》,属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》。
我最喜欢读鲁迅的《彷徨》这一小说集,贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸,怒其不争”的关怀。
《祝福》是《彷徨》中的名篇,里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂,这个悲剧的化身,历尽了尘世间
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