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语文复习资料
《谏逐客书》
李斯《谏逐客书》由现实而及历史,由人而及物及山及水,由秦而及五帝三王,论据的巧妙之处在于这样纵横联系拓宽了思考的视野,形成相互间的比较印证,使秦王政在阅读过程中不断调节和改变心理意向,向有利于接受劝阻逐客建议的方向转变。
第五段,总结深化,呼应前文。
“夫物不产於秦,可宝者多”照应第三段对物的取舍标准;
“士不产於秦,而愿忠者众”照应第二段对人的取舍标准。
“夫”字打头,本段语气相对于上文一环接一环的论述,相对稍稍舒缓了些,如潺潺流水,m不紧不慢渗入心田。
“今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨於诸侯,求国之无危,不可得也。
”归结逐客的错误,照应第四段,呼应全篇。
指出逐客必然造成秦国的危亡。
语重心长,言辞恳切。
李斯写作《谏逐客书》,采用切近秦王独特心理的手段,使之从内心产生共鸣,形成认同观点的良好心理情绪:
1注意维护了君王尊严。
2顺应读者的“期待视野”。
秦王政作为秦国一代君王,一统天下是他的最高理想,李斯在文中以“跨海内制诸候”、“地无四方”、“民无异国”、“无敌于天下”来打动秦王政,正好顺应了秦王政的心理意向。
3痛陈利害,增强情感共鸣。
白居易曾说“感人心者,莫先乎情”。
李斯在文中站在秦王政的角度上,反复阐述逐客对秦国的严重危害和后果,并上升到国家安危的高度,字字句句,利害悠关,震撼人心。
这种设身处地为秦国利益着想,忠恳真切的情感,不能不使秦王政深受震撼而产生共鸣。
《谏逐客书》成功地揣摩了接受者的接受心理,对促成秦王政撤销逐客令,起到了十分积极的作用。
本文采用了反复正反对比的论证方法:
正面论述强调纳客之利,反面推理突出逐客之害。
正反论证,利害并举,两相对照,是非分明,因而使文章论辩有力。
采用了极力铺陈的手法:
大量列举事实作为依据,产生了事实胜于雄辩、论据无可辩驳的说服力量。
运用排比句:
接踵联翩,气势连贯、文采斐然;
运用对偶句:
相间迭出,增强了句式的对称之美和节奏感。
本文用例典型、引例集中,用事高度概括,语言极为简炼,行文整饬而又富于变化。
设彩绮丽、类比恰当,同时运用了直接说理、类比推理、对比说理。
怒而不燥,刚而不烈。
强劲而富于韧性,直言而饱含美感。
全篇紧扣秦王急于统一天下的心理,充满了理性的力量。
《张中丞传后叙》
通过驳斥对许远、张巡的诬蔑之辞,追叙南霁云的事迹和张巡、许远的其他轶事,夹叙夹议,充满激情地赞美了安史之乱中抗击叛军的英雄,斥责了诬蔑英雄的小人和畏敌怕死的将领,为英雄谱写了一曲慷慨悲歌。
全文感情激荡,褒贬分明,议论叙事互为表里,不分宾主。
段落之间跌宕纵横,极富变化,气势横放恣肆。
文章第二段,辩许远之后死不是怕死。
以许远能够让位授权,并在外援不至、人相食且尽的情况下,仍然坚持死守的事实,驳斥关于许远畏死降贼的污蔑之词。
第二和第三段作者以无可辩驳的事实为依据,加上理直气壮的议论,使对于许远的种种污蔑之词完全站不住脚,堂皇正义地得出了“远之不畏死亦明矣”、“巡、远之所成就,如此卓卓”的结论。
两段辩诬所用的方式不同。
第二段先写许远平时为人和战时的卓越表现,然后以逻辑推理的方式证明他不可能“畏死而辞服于贼”;
第三段完全没有讲述事实,只是用了人和绳两个比喻。
比喻论证。
1表现出作者对攻击许远的“儿童之见”的极端蔑视,认为它根本不值一驳;
2论证方式的变化给人参差错落之感。
[论证方法]
1、举例论证:
即事实论证,列举典型事例,增强文章说服力,以事实证明论点。
2、引用论证:
也称道理论证,引用具有权威性的名人名言或具有代表性的话语、典故寓言等等,有利阐发道理。
3、比喻论证:
通过比喻,化深奥难解为通俗易懂、变抽象枯燥为具体形象,使人易于接受理解。
4、对比论证:
正反对比,泾渭分明,具有强调突出的作用,使人能够明辨是非,得到深刻印象。
5、类比论证:
即用性质相同或相近的事例,来推出结论或论证观点。
以下驳斥“责二公以死守”的观点。
朝廷中有人非议张巡等人死守睢阳,杀人以食,不如弃城而全人。
对于张巡“吃人”的问题,李翰已经为之进行了剖白:
“巡所以固守者,非惟怀独克之志,亦以待诸军之救。
救不至而食尽,食既尽而及人,乖其本图,非其素志。
”
”设使巡守成城之初,已有食人之计,损数百众以全天下,尤曰功过相掩,况非其素志乎!
”
所以韩愈在本文中就没有再说。
至于张巡该不该“死守”睢阳,死守的意义究竟多大,李翰也已经说过了,但因为这一点是问题的核心,关系着对张巡许远的根本估价,所以韩愈只是用了一段不长的文字,主要是概括地发挥和强调了李翰的观点,但是写得很有气势、力量。
第四段从为张巡、许远辩诬入手,以猛烈反击小人收束,采用对比衬托的表现手法,夹叙夹议,寓情于议,爱憎分明,感情强烈。
第五段开始以下文章的后半部分,以叙事为主。
首先是补叙南霁云乞师于贺兰进明,没有一句评论,而是抓住三个具有典型意义的行动细节,表现南霁云豪迈刚烈、忠肝义
胆、嫉恶如仇的英雄气概。
这是众所公认的本文中写人叙事最为生动的一段。
第五段采用了侧面烘托的描写手法
1、贺兰的嫉贤妒能、狭隘自私;
2、断指后“一座大惊,皆感激为云泣下;
3、民间长期流传南霁云的英雄事迹
侧面烘托突出了南霁云嫉恶如仇、忠贞刚烈的性格特点。
第五段叙述南霁云乞师于贺兰进明,贺兰坐视不救,终于城陷被俘,与张巡同时壮烈牺牲的事迹。
第六段补叙张巡轶事,借他人之口,重点抓住几个小事片断,表现张巡博学强记与就义时从容镇定、视死如归的精神风貌。
叙议结合的写作特色:
全文最大的写作特色是议论与叙事并重。
全文紧紧围绕着赞美英雄、斥责小人的主题,前半部侧重议论,驳斥了污蔑许远的错误论调,在驳斥中补叙和赞扬了张巡,许远守城捍卫天下的事迹;后半部分侧重叙事,着重记叙南霁云乞师于贺兰进明的经过,补叙张巡,许远的轶事。
前后两部分既有分工,又有联系,相辅相成,情理交融。
事理昭昭,激情烈烈,收到了以理服人和以情感人的双重效果。
运用细节描写刻画人物:
文中关于南霁云拒食、断指、抽矢射塔,张巡诵读《汉书》、起旋众泣等细节描写颊上添毫,传神写意,形象栩栩如生,光采照人。
运用人物之间的互相映衬和反托彰显个性:
正面人物的不同性格互相映衬,张巡的从容镇定、许远的谦和宽厚、南霁云的忠贞刚烈互相辉映,光彩照人。
反面人物反托正面人物,贺兰进明的嫉贤妒能、狭隘自私有力地反衬出英雄们的磊落胸怀和凛然正气。
《秋水》
这是一篇以对话方式展开说理的论说文。
北海若以自然之大、宇宙之无穷开导河伯,要开阔眼界,不可自满。
文章的主旨:
在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约,因而是十分有限的。
庄子的寓言多用拟人手法。
庄子擅长在寓言中赋予动植物甚至金属以人的性格特征,以反映社会生活,抨击社会现实。
在庄子的笔下,蝉、斑鸠、小雀、虾蟆、甲鱼、风、树、铜、铁都会说话,而且它们还具有人的思维
通过援譬设喻的手段表达深微玄奥的哲理
本文很能体现庄子说理善于“援譬设喻”的特点,而且譬喻往往连类而及,层现迭出,令人目不暇接。
比如用井蛙、夏虫、曲士来比喻那些因为受环境所限不能与之语大理的人;用小石小木之在大山、四海之在天地之间、不似礨空之在大泽、中国之在海内、稊米之在大仓,万物与人、九州与人、毫末之在于马体一连串的比喻来说明世间事物的大小都是相对的,自我夸耀是愚蠢的。
这些比喻以具体生动的形象,把深奥抽象的哲理表达得深入浅出、浅显易懂。
逐层推进的论证方法
本文的论证方法颇有特色:
先是由小到大:
由河水上涨,两岸不辨牛马,到海水不可为量数。
尽管海水无比浩瀚,但海若未尝以此自我夸耀,因为他懂得大小是相对的,海水在天地之间,犹小石小木之在大山。
接着是由大到小,四海之与天地、中国之与海内、人之与万物相比,都是微不足道的。
经过这样的逐层推进,把结论自然推到读者面前。
排比和反诘等修辞手法的运用
作者大量运用排比和反诘句,而且连贯而下,造成文章滔滔莽莽的气势。
1、排比句:
井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。
万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;
计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?
计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳。
2、反诘句
吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。
方存乎见少,又奚以自多?
计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?
计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?
伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎?
3、排比反诘句
计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?
计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
《庄子》是一部哲学名著,又是一部文学名著。
据统计,源于《庄子》的成语有163条,其中常用的有103条。
以十万言的著作留下这样多的成语,对汉语言文字的贡献可以说是伟大的。
在全部常用的103条庄子成语中,一字未动取得成语资格的有31条,如相濡以沫、踌躇满志、存而不论等;
稍加整理即成的有32条,如白驹之隙(白驹之过隙)、捉襟见肘(捉襟而肘见)、得意忘言(得意而忘言)等;
意义已较完整,后被稍加概括而成的有40条,如望洋兴叹(望洋向若而叹)、失之交臂(交一臂而失之)、学富五车(惠施多方,其书五车)、洋洋大观(洋洋乎大哉)等。
《庄子》成语有着典型的汉语精神。
西方语言执着于知性、理性的精神,而是汉语充满感受和体验的精神。
汉语的语言思维,是一种具象思维。
1、庄子语言很少诉诸本质特征,而是广设譬喻,多方申述,其目的虽是要证明抽象的道理无所不在和对自由的追求,但具体地考察其每一段文章、甚至每一句话,都会体味出具象思维的浓烈底蕴。
由人身上小瘤、多出的手指(附赘悬疣、骈拇枝指)来喻指世上一切冗余之危害;
由人的一举手一投足甚至一蹙眉来生发出深刻的道理(邯郸学步、东施效颦)。
对动物的描写、刻画更是驾轻就熟。
呆若木鸡朝三暮四沉鱼落雁涸辙之鲋相濡以沫断鹤续凫
螳臂挡车白驹过隙害群之马如蚁附膻螳螂捕蝉黄雀在后
《庄子》的特色非常适合于形成成语。
具象思维对中国人的思维向高度思辨方向发展有一定的妨碍作用,但它促进了中国人意会、体悟能力的发展。
在这方面,庄子成语功不可没。
2、《庄子》对于汉语成语的贡献,还在于它的“对待”的哲学观点,为我们提供了积淀着人文内容的语言形式。
所谓对待观点,即认为任何事物都包含相互对立的两个方面,相互依存、相互转化、相互包含。
汉语的和谐美感,是由声和韵的矛盾运动为基调构成的。
在四字格成语中,有不少为同(近)义或反义词对举,声调和节奏都很优美。
如风起云涌、海阔天空、上行下效、少见多怪等。
庄子自觉运用对待观点认知世界,《庄子》中一字不改而日后成为成语者,属于对待的有:
吐故纳新、善始善终、不徐不疾、夜以继日、以强凌弱24条。
语词近距离对举,日后成为成语者,有得意(而)忘言、得鱼(而)忘荃、朝三(而)暮四、沐(甚)雨栉(疾)风、绠短(者)(不可以)汲深等已是比比皆是。
我国后世辞藻华美的汉赋、对仗工整的律诗、绝句,都与庄子笔法、与对待思维有关。
《灯下漫笔》
本文是一篇以抨击中国旧社会、旧文明为宗旨的著名杂文,体现了鲁迅深刻的历史洞察力和强烈的批判精神。
通过对中国历史的反思和剖析、对中国现状的揭露,作者指出了历史的黑暗、现状的残忍,号召青年去创造奴隶当家作主的新时代。
文章由两个各自独立的部分组成。
第一部分主要从民族心理的角度,对中国历史进行了深刻的反思和剖析,指出对广大人民来说,历史无非是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”,是二者的交替循环。
第二部分侧重于从民族文化的角度,对当时中国的现状进行振聋发聩的揭露,指出“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者,其实不过是安排人肉的筵宴的厨房。
”
两个部分互相联系、对应统一,贯串了鲁迅强烈的批判意识和否定精神。
民族心理与民族文化本来就密切关联。
鲁迅在两部分的结尾都以“现在的青年的使命”相号召,因为只有“扫荡这食人者,”才能创造奴隶当家作主的第三样时代。
三种时代的内涵
“想做奴隶而不得的时代”,是指“下于奴隶的时代”,社会处于战乱时期,百姓生命财产没有保障,命运连奴隶都不如。
“暂时做稳了奴隶的时代”,是指社会比较安定,百姓可以按照奴隶规则生活,生命或可无忧,但仍然没有尊严和地位可言。
“中国历史上未曾有过的第三样时代”,是指百姓摆脱了奴隶地位、没有剥削没有压迫的新时代。
“中国固有精神文明”的“吃人”实质
在第二部分中,作者揭露了“中国固有精神文明”的“吃人”实质。
作者认为,封建统治者提倡的“精神文明”就是森严的封建等级制度,一级一级地治驭着,贵吃贱,大吃小,上吃下,“自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。
”这“大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿”。
所以,“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
”
进步青年的历史使命
鲁迅在文中指出:
“扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房”,“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”,这就是当时进步青年的历史使命。
《追悼志摩》
抒写了作者对徐志摩遇难的无限悲痛之情,称赞了徐志摩追求”美与爱与自由”的人生理想及其为之而挣扎、奋斗的精神。
悼念性文章的写法:
先表达对死者去世的巨大悲痛之情,接着回顾死者的生平及主要事迹,最后表达深切怀念之情。
此文篇幅短小,写得美而不艳。
是作者深厚的文学修养与宽厚个性的集中体现。
第一部分:
写徐志摩遇难给人带来的悲痛;
第二部分:
颂扬志摩追求“美与爱与自由“的人生观,并为他遭受的不公正的指责进行辩解;
第三部分:
指出志摩并没有被残酷现实所压倒,赞扬他在痛苦中坚持思想、坚持歌唱的精神;
结尾部分:
呼应前文,以徐志摩的精神永存收结全文。
文中创造性地穿插了被悼念者的诗作:
文章开篇即引了志摩诗:
“悄悄的我走了,正如我悄悄的来;我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。
”这是《再别康桥》的最后一小节,而《再别康桥》是志摩的代表作。
读者读了开头的文字即可明瞭文章所悼念的是一位诗人。
原诗本来说的是志摩对康桥真诚的热爱和依恋。
可作者在引用之后立刻引申其意写道:
“志摩这一回真的走了!
可不是悄悄地走。
”这就赋予了原诗句以新的内含。
引出志摩的诗,是对他的思念;引伸改变诗句的意向,是对他真心地痛悼。
特别是诗中的“云”字,更是多次显现,直至结尾:
或总说志摩的“永远是可爱”;或诅咒这意外事故的发生“被狂风卷去了”或表现志摩对理想的追求“我向飘渺的云天外望”;或抒发作者无尽的哀思“他投的影子永远留在我们的心里。
这种引伸、借用和创造性的发挥遍布全篇。
如写志摩是“爱的象征”,引出了“我攀登了万仞的高冈……”;
写志摩在失败中的不屈,引出了“在妖魔的脏腑中挣扎……”;
写对志摩死的悲哀,引出了“冲破浓密,化一朵彩雾……”;
写对志摩的怀念,引出了“在那交会时互放的光芒”。
行文中信手拈来引用的诗句也不少。
正是这种引用,把志摩的人生,特别是志摩对生活的憧憬、追求、奋争,志摩的爱与热情,挥洒得淋漓尽致;也把作者对志摩的爱惜、歌赞与哀悼推到了顶峰。
这样的引伸与发挥只有在深知志摩其人、深解其诗的基础上才可能写得如此顺遂自然,天衣无缝。
这表达了胡适对志摩的真感情。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中,
在梦的轻波里依洄。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中,
她的温存,我的迷醉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中,
甜美是梦里的光辉。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中,
她的负心,我的伤悲。
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中,
在梦的悲哀里心碎!
我不知道风
是在哪一个方向吹——
我是在梦中,
黯淡是梦里的光辉。
我们也不知道风是在哪个方向吹,可是狂风过后,我们地天空变惨淡了,变寂寞了,我们才感觉我们天上地一片最可爱的云彩被狂风卷去了,永远不回来了!
——胡适
《再别康桥》《我不知道风是在哪一个方向吹》表达作者对志摩的死的巨大悲痛
《他眼里有你》对志摩追求理想的高度赞扬
《生活》表达作者的同情,与后文一起赞美志摩不懈追求的精神
《黄鹂》寄托作者无尽的哀思和对志摩人品的赞美
《偶然》表达志摩对理想的执着追求和作者对志摩永恒的怀念之情
引用志摩的诗是本文的一个亮点,酷似“画外画”,又似志摩人生片段速写,多角度、多层次地展现志摩的“三位一体”的人生追求。
一、形式:
串联全文;引起下文;首尾呼应。
结构形式精美严谨。
二、内容:
借用诗的意境体现出志摩一生的追求和处境、一生的失败和痛苦、一生的挣扎与奋斗;诗句紧扣文章主题,在内容上相辅相成。
本文以叙述为外壳贯穿全文,以驳议为内核展示人物的内心世界的特点。
(1)对被悼念者一生作概括性叙写。
文章由志摩的遇难写到朋友们到家里来谈志摩,再写志摩一生的追求,社会上对他的不能谅解,进而写志摩的近几年的失败,写志摩在痛苦中的歌唱……从文章总的框架看是在叙述志摩人生的几个阶段。
(2)叙述中融入了对被悼念者人生的进解说和辩解。
这从具体的内容可以看出。
文章几乎处处显示着作者对志摩人生的解说和辩解。
其中驳议的文字几乎占了全文的中心部分。
这里面固然有叶公超、陈通伯几位先生的夸赞,而更多的则是”社会上对于他的行为,往往有不能谅解的地方”,“不曾懂得志摩的’单纯信仰‘的人生观”。
作者因此引用了“神圣的历史材料”加以声情并茂的反驳。
一是事实真相,二是志摩提出离婚的信,三是梁启超的信和志摩的复信。
从而揭示出“我们必须先认清他的单纯信仰的人生观,方才认得清志摩的为人”,回击了社会对志摩的攻击。
(3)在叙述中有正面的阐释,也有侧面的印证。
如说志摩的离婚是公开提出来的,他的离婚和他的第二次结婚,“可以代表志摩的单纯理想追求”,“是他实现他那‘美与爱与自由’的人生的正当步骤”。
作者不无公平地说:
如今不应再用成败来议论他。
侧面印证,主要是引梁启超信中所言“梦想之神圣境界”肯定了志摩的追求;更有借志摩复信的反驳,如“求人格之确立”,“得之,我幸;不得,我命”,无比坚定,并决心创造自己的理想,“奋我深奥之精髓,以凝成一理想之明珠,涵之以热满之心血,朗照我深奥之灵府”。
志摩走了,我们这个世界里被他带走了不少云彩。
他在我们这些朋友之中,真是一片最可爱的云彩,永远是温暖的颜色,永远是美的花样,永远是可爱。
志摩走了,我们这个世界里被他带走了不少云彩。
但他的理想、信仰、光亮、温暖、同情心……永远留给了人们。
以虚代实的文字包孕着作者深厚的赞美与惋惜的情感。
他自己的歌唱有一个时代是几乎消沉了;但他的歌声引起了他的园地外无数的歌喉,嘹亮的唱,哀怨的唱,美丽的唱。
“美与自由”已从徐志摩的个人理想渐渐成为一种社会理想,成为人们追求美好人生的指南。
其中的比喻和排比,以酣畅的气势把对人物的礼赞推到了至高点。
《爱尔克的灯光》
这是一篇抒情散文。
1941年,37岁的巴金在离家18年后第一次回到故居。
文章抒写了巴金重回故居时所经历的一段心路历程。
通过回到故居门外的所忆所感,作者抒发了对被旧制度吞噬的亲人的深切怀念,对“长宜子孙”这一传统观念进行了反思和批判,表现出对光明世界的向往与追求。
全文分为四个部分:
第一部分(1-2自然段)由路经故居所见的“长宜子孙”四个字,引出回忆。
作者从回到阔别18年的故居入笔。
巴金19岁时冲出封建家庭的樊篱。
18年后的一个傍晚,当夕阳西下,暮色降临,作者怀着对童年的亲切回忆,怀着游子思归的渴望,回到了魂牵梦绕的故乡。
故居面貌已经有了改变:
这条街、这个建筑物开始在我的眼前隐藏起来,像在躲避一个久别的旧友。
巍峨的门墙代替了太平缸和石狮子,那一对常作我们坐骑的脊背光滑的雄狮也不知逃进了哪座荒山。
拟人化手法的运用,真切地表达出作者对久别的故居既亲切又陌生的感觉。
因为故居已易了主人,作者不得不驻足于故居门外,只能用目光去抚摸那闭目可见的熟悉的一切。
但是,当大门里照壁上“长宜子孙”那四个大字映入眼帘时,作者面对故居刚刚生成的亲切感,霎时间荡然无存了:
然而大门开着,照壁上“长宜子孙”四个字却是原样地嵌在那里,似乎连颜色也不曾被风雨剥蚀。
照壁即古人所说萧墙,原指宫门之内迎门的小墙。
虽然经过了十八年的风风雨雨,但封建制度和封建家庭观念依然旧貌,还在根深蒂固地影响着人们。
他的内心完全被一种“奇异的感情”抓住了:
我望着那同样的照壁,我被一种奇异的感情抓住了,我仿佛要在这里看出过去的十九个年头,不,我仿佛要在这里寻找十八年以前的遥远的旧梦。
“长宜子孙”这四个字仿佛使作者又看到了十八年前自己身处的旧家庭中,那可怕的、沉闷的、令人窒息的生活,勾起了作者无限的愁绪。
“奇异的感情”就是巴金对这个吞噬了许多年轻生命的旧观念、旧家庭的憎恶和愤激之情。
第二部分(第3-6自然段)由传说中的“爱尔克的灯光”引起对死去的姐姐的遭遇及姐弟感情的回顾。
黑暗来了。
我的眼睛失掉了一切。
于是大门内亮起了灯光。
灯光并不曾照亮什么,反而增加了我心上的黑暗。
我只得失望地走了。
我向着来时的路回去。
已经走了四五步,我忽然掉转头,再看那个建筑物。
依旧是阴暗中一线微光。
我好像看见一个盛满希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般,我痛苦地在心里叫起来。
这一段与其说叙写的是“我”见到灯光、离开旧居、再回头观望的行动过程,不如说是抒写了“我”看到旧居灯光时的种种感受和痛苦的心境。
作者寓情于事,在叙事中抒情。
在这里,人的行动只是一个简要的轮廓,而感情却像一条波涛起伏的河流,一浪高过一浪地向前推进。
夜色降临,故居大门内亮起了微弱的灯光,然而,这灯光并不曾照亮什么,反而增加了“我”心上的黑暗。
“依旧是阴暗中一线微光”,这旧居内的昏暗灯光象征着封建末世了无生气的旧家庭。
作者看到大门里照壁上清晰可见的“长宜子孙”四个大字和大门内亮起的灯光时,产生的感觉不是常人久别重逢故乡时所产生的亲切温馨感,而是痛苦和憎恶。
“我好像看见一个盛满希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般”,这句话是比喻在旧家庭中姐姐的善良希望和美好心灵的毁灭,表达出作者无比失望的痛苦心情。
这样写,一方面无疑给读者留下悬念,让读者关注作者感情产生的根源,也为下文叙写旧家庭的故事和姐姐的死埋下伏笔。
很快,这大门内的微弱灯光在作者的心中幻化成了“爱尔克的灯光”。
在这条被夜幕覆盖着的近代城市的静寂的街中,我仿佛看见了哈立希岛上的灯光。
那应该是姐姐爱尔克点的灯吧。
在古老的欧洲传说中,哈立希岛上有一位名叫爱尔克的姐姐,为了给远航的弟弟指引方向,每夜在窗前点亮的灯光,直到死去。
作者深受西方文化的熏陶,这个传说表现的是姐弟情深,盼望游子归乡,恰恰与作者的返乡与思亲的心情相契合。
所以他想起了怀着遗憾寂寞地死去的姐姐。
姐姐没有能等到他归来的这一天,没能如约听他讲述外边世界的故事。
第三部分(第7-12自然段)揭露“长宜子孙”这条老路的罪恶,引出对人生道路的思考。
我在外面一直跑了十八年。
我从没有向人谈过我的姐姐。
只有偶尔在梦里我看见了爱尔克的灯光。
一年前在上海我常常睁起眼睛做梦。
我望着远远的在窗前发亮的灯,我面前横着一片大海,灯光在呼唤我,我恨不得腋下生出翅膀,即刻飞到那边去。
姐姐死了,可这寄托着思念的灯
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