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浅析中国古典《窦娥冤》的悲剧特征
《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作,也是元杂剧的代表作,更是中国戏曲史、文学史上的著名悲剧之一。
在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中,它名列第一。
近代学者王国维在《宋元戏曲考》中,曾给予这部名剧以很高的评价,认为它“即列之于世界大悲剧中,亦无愧色!
”
一、善与恶的冲突——中国古典悲剧的主线
戏剧的本质在于冲突,戏剧冲突是戏剧的生命。
通常人们评价一部戏的好坏所说的“有‘戏’、没‘戏”’,或所谓“戏剧性”,指的就是剧中的戏剧冲突。
这就要求剧情发展曲折跌宕,悬念环生。
我国民众对于戏剧情节的兴趣十分浓厚,很多传统戏之所以常演不衰,是与它们的故事情节引人入胜、戏剧冲突紧张激烈分不开的。
而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争,鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”,“人生有价值的东西”自然属于善,使其毁灭的东西自然属于恶。
剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致,关汉卿的《窦娥冤》。
就是一很好的例证。
《窦娥冤》中的窦娥是一位不幸的年轻女性。
幼时丧母,七岁即被父亲用以抵债,成婚不久即丧夫。
接二连三的打击使她心灰意冷,几乎彻底失去了对生活的追求,只希望“今世早将来世修”,侍奉好婆母,了此一生。
可是,残酷的现实让她的这个最低层次的希望竞成为奢望。
流氓张驴儿父子俩要霸占她婆媳俩为妻,窦娥不畏强暴,恪守妇德,坚决不从。
而懦弱的婆婆无奈屈从,窦娥劝之无用,忍气吞声地看着张驴儿父子住进家里,而这种忍气吞声是不可能持久的,人能忍一时,不能忍一世。
张驴儿想用毒药毒死蔡婆婆,留下窦娥一人好得手。
不料,张驴儿的父亲误食毒药而死,张驴儿遂嫁祸窦娥并告到官府。
面对人命官司,能给孤弱的窦娥主持正义的,只有既能代表社会正义又有审判权力的机关——官府,这也是古代社会下层劳动人民的唯一选择。
如果官府中的官是清官倒也是民之大幸,若是昏官也只能是民之不幸。
可恨那楚州太守桃杌是一昏官,他面对一个善良柔弱、孤立无援的小女子和一个横行霸道、死缠烂打的流氓,只能选择强奸正义,姑息邪恶。
因而,那窦娥一上公堂便无缘无故地被殴打也就不足为怪了。
俗话说:
小鬼难缠。
一桩明白简单的命案,掺杂着如此污浊的人情世态,而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立!
而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的,不料却成了官府与法律戕害的对象!
窦娥痛心疾首,怒斥官府,指天发誓,最终惨遭枉杀。
善与恶的冲突,是中国古典悲剧的一条主干。
善的付出,总是以血为代价的,冲突的结果常常使善成为失败者,恶成为胜利者。
究其原因,与当事人所处的时代有关。
正如窦娥所处的时代,国家虽然也有所谓的“王法”,但很不健全,特别是那些执法者,他们昏庸无能,贪赃枉法,不但不能保护弱小、善良,惩罚奸诈、邪恶,而且欺辱弱小、鱼肉百姓。
这是造成窦娥含冤而死的主要原因,是造成“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的主要原因。
代表正义善良的悲剧人物,在善与恶的冲突中明显缺乏主动性、攻击性。
而且,她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的。
对善的张扬不是通过善对恶的主动进攻与消灭来完成,让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起反抗,甚至不惜以死相拼,使其人格在最后一搏中得以升华。
善在被恶毁灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量。
永恒的正义在悲剧人物的痛苦和毁灭中得以保存和升华。
其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里。
二、百善孝为先——中国古典悲剧的弘扬重点
中国人一向是重亲情、重伦理的,百善孝为先既是中国的传统,也是中国古典悲剧弘扬的重点。
窦娥是中国封建社会伦理道德的代表,是恪守妇道,孝顺长辈的典范。
作者借窦娥的孝行,弘扬了中国传统的伦理道德。
从这点来看,窦娥的孝行不但是美德的化身,而且体现了对当时社会伦理道德的批判。
窦娥的这种孝,远远超出了一般意义上的孝。
她的善良、孝顺,令人动容。
但这样一个至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死,不能不引起欣赏者的悲悯之情。
孝是美德,然而过分的孝也是一种人性的悲哀,窦娥所体现的牺牲精神便是如此。
这是善良人的悲剧,此剧也因此有了震撼人心的力量。
三、圆满大结局——中国古典悲剧的理想追求
崇尚文明,尊重人性,追求和谐,向往美好,这是人类的共同追求,但有些在现实生活中是难以做到的。
人们幻想扬善惩恶,让痛苦的心灵能得到一点慰藉,中国古典悲剧往往在结局时,设计成一种大团圆,给人“梁祝化蝶式”的弥补,以获得精神上的愉悦与满足。
这是中国古典悲剧的理想追求。
在窦娥的故事中,作者运用浪漫主义手法,借用神话色彩,使这一理想得到了充分的体现。
正义得到伸张,人性得到张扬,邪恶受到严惩。
窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白练、六月降雪、大旱三年逐一应验,以明深冤。
这些应验尽管是非正常的、超自然的,但仍给人欢欣鼓舞的力量。
张驴儿被剐了一百二十刀处死;楚州太守桃杌,被杖一百,永不续用;塞卢医被发配边远地区,永远充军;窦娥无罪,案卷重新改正。
在当时的社会条件下,这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完成的。
这些超现实的极具个性的想象,尽管都是虚幻的,但我们分明感受到正义的力量。
这种理想式的大团圆结局,无疑迎合了中国民众的审美需求,宣泄了广大群众的心理情绪,表现了正义终会战胜邪恶的美好愿望,体现出事物本质的真实。
中国古典悲剧的三个主要特征,在《窦娥冤》中都得到了鲜明的体现,这也是它之所以成为一代名剧,受历代欣赏者喜爱和推崇的重要原因。
响当当的铜豌豆———关汉卿
有日月朝暮悬,有鬼神掌著生死权。
天地也只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖颜渊:
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。
天地也,做得个怕硬欺软,却元来也这般顺水推船。
地也,你不分好歹何为地。
天也,你错勘贤愚枉做天!
———《窦娥冤》
不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅。
若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛青天。
我不要半星热血红尘洒,都只在八尺旗枪素练悬。
等他四下里皆瞧见,这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。
———《窦娥冤》
在汉代戏曲史上,有一粒蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的铜豌豆,那就是关汉卿。
关汉卿的生平事迹后人所记不甚详,但单从本文题引中来自他的《窦娥冤》的两段话,即可见出他梗直、坚毅的性格与文风。
关汉卿和他笔下的窦娥,都是有着蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的铜豌豆精神的人物,他们成为中国人精神文化史上无法绕过的丰碑。
关汉卿,元代杂剧作家,号已斋(一作一斋),大都(今北京市)人,又说祁州(在今河北)、解州(在今山西)人。
约生于金末或元太宗时,贾仲明《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头”,可见他在元代剧坛上的地位。
据各种文献资料记载,关汉卿编有杂剧67部,现存18部。
个别作品是否出自关汉卿手笔,学术界尚有分歧。
其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等,是他的代表作。
我们着重介绍、评析他的《窦娥冤》。
《窦娥冤》写窦娥被无赖诬陷,又被官府错判斩刑的冤屈故事。
全剧四折一楔子。
剧情是:
楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考,无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。
窦娥婚后丈夫去世,婆媳相依为命。
蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子,被其胁迫。
张驴儿企图霸占窦娥,见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥,不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥杀人,官府严刑逼讯婆媳二人,窦娥为救蔡婆自认杀人,被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓,死后将血溅白练、六月降雪、大旱三年,以明己冤,后来果然都应验。
三年后窦天章任廉访使至楚州,见窦娥鬼魂出现,于是重审此案,为窦娥申冤。
在《窦娥冤》中,县官是个小丑角色,好笑得很,糊涂得很,让人发谑。
关汉卿在有关窦娥生死攸关的地方出现这样一个小丑人物,来决定窦娥的命运。
县官一上场就自言贪爱钱财:
“告状来的要金银。
”当张驴儿等人跪时,他也跪,从衙役的话中得知,县官是向着来告状的张驴儿跪的,还说来告状的人是他的衣食父母。
而后来窦娥申诉冤情,说的详详细细合情合理却不被理睬,而张驴儿言词张狂无甚道理却言听计从。
由此看来,张驴儿应该在审讯之前已经行过贿。
但为何关汉卿不将这一点直接写出来,而只露些蛛丝马迹,并且要那么搞笑地写来呢?
这也许可以说真正展示了关汉卿的幽默本色。
他让那些小丑式的表演在供人发谑之余,发挥它们独到的效果。
作者将县官受贿妄判的可恨之事处理成可笑之事,在那些最可笑之处暴露事情的本来面目,让县官这种可恨人物变成弱智到成为被人取笑的笑料,从而更具有讽刺性与批判性。
让浑话既展示了它的幽默本色,又与情节水乳交融,与主题暗流相和,这该是最成功的打浑方式。
所谓“无巧不成书”,给窦娥平反昭雪的清官是她的父亲,这就是一种为情节发展而设置的巧合。
但似乎这种巧合恰到不是巧而是拙了,它把窦娥的形象冲淡了,把窦娥的精神罩了层影子:
窦娥的亲生父亲能否做最公正的评判者?
窦天章的出现,到底是一个主持公道者的身份?
还是冤屈连及者的身份?
作为窦娥的嫡亲亲人,谁能说他为窦娥说的好话是最能说服人的?
他替窦娥平反,倒像是有替女儿复仇的嫌疑了。
若设置一个局外人作为清官的身份出现,来重新审视这个案件,更能以冤案的揭露造成的旁人心灵的震撼来烘托窦娥的冤情,能让人对窦娥更加肃然起敬。
但若转念一想,似乎作者有另一种考虑。
作者让窦娥的案子放到她父亲的手中,来展示窦天章这一理想知识分子的形象。
窦天章一听女儿端云就是药死公公的窦娥,就大声斥责窦娥,重申三从四德,并声称要将她更加严厉地处置,丝毫不顾及亲子之情。
但当得知窦娥原是因遵守三从四德而受冤,于是为她平反昭雪,且为她超度升天。
这样就有了史书里时常标榜的“赏罚不避亲”的意味:
即使是自己的亲人,若犯罪当然责罚,若应受奖也该公正地给予奖励。
从而看出第四折不是纯为替窦娥平反昭雪而设,却也是为了展示理想官吏的品格而设。
虽然窦娥发表过怨天骂地的过激言辞,但她骂归骂,骂了依旧遵扬封建社会的道德观念,变成了鬼也要维护自己不辱身份遵循道德的事实。
作者写窦娥的对道德的恪守之余,再用窦天章写遵循道德,他们俩人的形象相叠,来加重一个主题:
对遵奉封建道德的高洁志士的颂扬。
由此可以推断出关汉卿有很强的道德观,他是一个将封建道德内化成自己的骨骼的人,却也叫人肃然起敬。
铜豌豆关汉卿
作为中国历史上最伟大的杂剧作家,关汉卿一生的具体经历还是一个谜。
由于时代的偏见,像他这样的戏剧作家在当时是没有政治地位的,正史中一点没有记载,幸而元人钟嗣成写了本《录鬼簿》,从中才知道有关汉卿这么个人,他的名字还不详,汉卿是他的字,号已斋,又作一斋。
元大都(今北京)人。
关汉卿一生共写了剧本67部,现存的有18种。
他的杂剧代表作是《窦娥冤》。
其内容梗概简略如下:
秀才窦天章为还债赶考,将七岁的亲生女儿窦娥抵押给丧了夫主的蔡婆婆之家作童养媳,窦娥三岁就死了母亲,七岁到蔡家生活,十五岁时与蔡家的儿子成亲。
两年后,蔡家儿子害病死亡,窦娥和蔡婆婆一样都成了寡妇。
蔡是个爱放高利贷的老太婆。
在山阳县城南门,有位赛卢医借了蔡婆婆十两银子,到期利息与本钱一起要还二十两,赛卢医骗她到山庄去取钱,半路上拿出绳子欲要勒死蔡婆婆,恰巧此时,张驴儿的父亲勃老碰上了,赛卢医慌忙逃走,张驴儿和父亲一起乘机要挟蔡婆婆,听说蔡家还有一个儿媳守寡,张驴儿即逼迫蔡婆婆答允他去做窦娥的丈夫,而他的父亲则做蔡婆婆的丈夫。
若不答允就要将蔡婆婆勒死。
蔡婆婆无奈只好答允,并将二人领进家门。
窦娥听蔡婆婆讲述二人的来历,坚决不肯答允这件婚事。
张驴儿心生毒计,来到赛卢医处,逼赛卢医开了付毒药,将蔡婆婆毒死,然后逼窦娥做妻子。
谁知毒药买回,蔡婆婆开始要吃羊汤,窦娥将汤做好,张驴儿使手脚把毒药投进汤里,让他父亲去端给蔡婆婆吃,蔡婆婆突然发呕不想喝汤了,张驴儿的父亲勃老却把汤喝了,当下即被毒死。
张驴儿见父亲已死,又要挟窦娥做妻子,不然就要告官,说是窦娥投毒将他父亲害死了。
窦娥坚决不从,张驴儿便拖这母女一同去见官府打官司。
楚州太守桃杌是个昏官,他听从张驴儿的诬告将窦娥屈打成招,最后判了死刑。
临刑那日,窦娥许下三愿:
刀过处头落,一腔热血都沾在白布上半点不落地;虽是六月要降瑞雪遮掩尸体;三年干旱不下雨。
说也奇怪,窦娥行刑后,这三愿都变成了现实。
再说窦娥的父亲窦天章在京应考一举中第,官拜参政政事。
当官后他曾派人来寻访女儿的下落,由于蔡婆婆搬家了,所以断了线索,但心中一直挂念着。
窦娥死后三年,窦天章最后审清案情,将张驴儿绫首处决,昏官桃杌并该房吏典刑名违错,各杖一百,永不叙用。
赛卢医被发烟瘴地面,永远充军。
蔡婆婆则由窦天章收养。
整个冤案终于昭雪。
《窦娥冤》不仅故事情节曲折感人,表现手法也很新颖别致,比如借助老天应验下雪、大旱,鬼魂申冤等魔幻手段,使剧情既具浪漫色彩又合乎现实情理,加上曲调、描述对白的语言精炼生动,通俗易懂,使人物性格十分鲜明。
整个剧情所表现的主题内容也很深刻,它所反映的社会问题即使到现在来看都是十分重大而又带普遍意义的。
所以这部杂剧是一部非常成功的剧作。
除了《窦娥冤》以外,关汉卿的《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《单刀会》、《调风月》,《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》、《尉迟恭单鞭夺槊》等剧作也都写得很精彩,这些剧中所塑造的一系列人物都能给人留下深刻印象。
关汉卿在创作大量杂剧的同时,还写了许多散曲。
其中有一首《不伏老》的散曲也十分有名:
(黄钟尾)我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆,恁子弟每准教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。
我玩的是梁园月,饮的是东京酒、赏的是洛阳花,攀的是章台柳。
我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。
你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手,天赐与我这几般儿歹症候,尚兀自不肯休。
则除是阎王亲自唤,神鬼来勾,三魂归地府,七魄丧冥幽,天哪,那期间才不向烟花路儿上走!
关汉卿为人的坚韧顽强之性格,在这首曲子里已充分表达出来。
《录鬼簿》一书中曾描述关汉卿是“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头”。
元人熊自得《析津志》说他“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠”。
这些记述看来都是十分真实的。
1958年,关汉卿被世界和平理事会定为“世界文化名人”,他的作品也早在一个多世纪前就翻译到了欧洲,作为写杂剧和散曲的著名作家,关汉卿在中国和世界的文学发展史上,都将拥有他的一席重要位置!
关汉卿其人其戏
关汉卿是我国最伟大的戏剧家。
他一生创作出60多个剧本,其中完整流传下来的剧本18个。
然而,对于这样一位伟大的作家的生平情况,我们却知之甚少。
我们只知“汉卿”是他的字,他的名叫什么没有文献记载。
他大约出生于13世纪初,卒于元成宗大德元年(公元1297年)以后。
他的籍贯,多数学者认同“大都”说。
在他之前,中国戏剧走过了漫长的萌芽、发展道路。
与古希腊悲剧差不多同时,中国也有了最早的演员(优)和戏剧(优戏)。
但这时的优只是帝王身边的弄臣,这时的优戏只是逢场作戏、逗人一笑的带有扮演因素的简短的戏剧场景,远远谈不上是成熟的戏剧。
直到唐代的参军戏、宋代的杂剧,这种情况没有发生根本的变化。
没有成熟戏剧的标志之一,便是没有成熟的剧本。
以关汉卿为代表的下层文人,在金元之际登上了戏剧创作的历史舞台,写出了中国历史上第一批成熟的戏曲剧本。
关汉卿是最早的元杂剧作家之一。
明朱权《太和正音谱》说关汉卿“初为杂剧之始”,元周德清、明何良俊、近人王国维都列关汉卿为“元曲四大家”之首。
可以说关汉卿是元杂剧这种戏剧体制最重要的奠基人和创始人。
没有功名,他与挣扎在社会最底层的戏剧演员厮混在一起。
“躬践排场,面傅粉墨,以为我家生活,偶倡优而不辞。
”(明臧懋循《<元曲选>序二》)正因为如此,关汉卿的笔触才能够深入到下层百姓的生活中去,多方面地描写他们的喜怒哀乐,爱恨情仇。
关汉卿最重要的代表作是《窦娥冤》:
年轻的寡妇窦娥无辜地被官府判斩。
围绕这起冤狱,作品描写出地痞流氓张驴儿及其父亲,借债不还的泼皮无赖赛卢医,以放高利贷为生但没有靠山的蔡婆,贪官污吏桃杌,以及穷秀才窦天章等各色人等所扮演的社会角色。
我们发现,桃杌和张驴儿固然是迫害窦娥的元凶,但其余的剧中人在这起冤狱中多少都具有不可推卸的责任。
窦天章为求取功名变相地卖女抵债,无助的蔡婆引狼入室,借了高利贷的赛卢医赖账不还企图勒死蔡婆并卖毒药给张驴儿,这才导致了张驴儿想要毒死蔡婆霸占窦娥却误将自家老子毒死,桃杌不问青红皂白认定窦娥“毒死公公”的冤狱。
我们还可以假设:
如果窦娥不被冤死会怎样?
可以肯定地说,她一定会像蔡婆一样终生守寡,这还不同样是悲剧吗?
在那样一个社会里,人人都在生命线上挣扎,害人者最终也是苦命的被害者。
恶人当道固然可怕,但礼教对妇女的戕害更深入人心也更难挣脱。
因而可以说,窦娥的悲剧是必然的,是无论如何也躲不开的。
这就是《窦娥冤》一剧的深刻性所在。
国学大师王国维称赞《窦娥冤》“列之于世界大悲剧中亦无愧色”,这个评价不可谓不高。
如果有人说“设想窦娥终生守寡的悲剧是牵强的,关汉卿并没有批判礼教的意图”,那就再看看《望江亭》吧。
这个戏写一个年轻的寡妇谭记儿,在道观住持白姑姑的撮合下,冲破礼教的束缚,毅然与潭州太守白士中结为夫妻,又用巧计战胜了垂涎谭记儿美貌、欲加害白士中的花花公子杨衙内。
《窦娥冤》和《望江亭》,一悲一喜,看似风格迥异,但思想内涵完全一致,都表现出关汉卿超前的妇女观和婚姻观。
此外,《救风尘》《金线池》《谢天香》写妓女从良的故事,在关汉卿笔下,《救风尘》中的赵盼儿、《金线池》中的杜蕊娘、《谢天香》中的谢天香,都是聪明、美丽的女性,她们勇敢追求个人幸福,经过一波三折最终与心上人结为连理。
《鲁斋郎》《蝴蝶梦》《绯衣梦》是三部精彩的公案戏。
其中前两部戏的主角是包公,其主旨却并不在案件审理本身,而是在做出一种公正的道德判断的基础上彰显包公的智慧。
总的来看,公案戏一定程度上可看作是清官戏。
在恶人当道的时代,清官和清官戏寄托了下层百姓的希望。
关汉卿正是基于这样的认识创作了这几个作品。
关汉卿的《单刀会》是元代最负盛名的历史剧。
剧中的历史人物关羽被写成威风凛凛、不可一世的超人。
在金元时代,少数民族居于统治地位,关羽这个艺术形象身上多少寄托了汉族知识分子的民族感情。
关汉卿剧作的语言朴实无华而富有戏剧性,是本色当行的戏剧语言,以至于七百多年后的今天,还能原封不动地搬上舞台。
民间常用的歇后语、俗语、成语、口头禅,被关汉卿信手拈入剧中,立刻妙趣横生,多姿多彩。
关汉卿重视戏剧冲突和戏剧结构,注意运用衬托、铺垫、误会、巧合等戏剧手法。
因而,平凡的人物,普通的故事,朴实的语言,却可以写得引人入胜,耐人咀嚼。
改不完的《窦娥冤》
关汉卿是世界公认的文化名人,《窦娥冤》是他最深刻、最辛辣、最具战斗性的一部作品。
历来改编之作,移宫换羽,不知凡几了!
谁能解得关氏真髓?
我满怀虔诚并力图创造性地解读这一经典文本,不存丝毫解构颠覆之心。
一解“感天动地”。
窦娥冤案只是一桩命案,并无曲折离奇的情节,而这起冤案却具有普遍的社会意义,它是一种写照和典型化。
考窦娥思想变化的脉络,她起始相信官场有公道,毅然打官司,桃杌判案后,清官的幻想破灭了,“天地也,你只合把清浊分辨,可怎生错看了盗跖颜渊?
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。
天地也,做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也,你不分好歹何为地?
天也,你错勘贤愚枉做天!
”痛快淋漓的这一曲《滚绣球》里,中间四句显然是关汉卿借题发挥,借着咒天骂地,矛头指向整体的不合理的社会制度。
嗣后,顽强的个人意志使窦娥又寄望于天地鬼神,这个天地仍是人间,她相信公道在人心,这便是“三宗愿”———血溅白绫、六月飞霜、三年大旱。
我们很难用现代创作方法去框套前人,与其说是浪漫主义,毋宁说是表现主义,一如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,瘟疫乃上天示警,罪愆是“杀父娶母”,所谓超现实的预言即是说,对一个人的不公平必定殃及所有人。
感天动地的“感”与“动”,原本是关汉卿与天地对话的具象化,他希望天地遵循公理和正义。
令人深思的还有窦天章这个人物。
为窦娥翻案若非天地鬼神似无可能,窦天章应该有个艰苦卓绝的翻案历程。
因为身处“九儒”,关汉卿直面现实时难免有所迂回,他赋予窦天章一个“朝廷钦差、带牌走马、肃政廉访使”的身份,把窦天章理想化,也使这个“艰苦卓绝”简约化了。
作家似乎并不相信清官的存在,他有意安排了窦天章与窦娥的父女关系,或问,倘不是自己的女儿,窦天章能为窦娥翻案吗?
二解桃杌张驴儿。
关汉卿为楚州州官起名桃杌,桃杌即梼杌,并不是州官的本名,是古代传说“四凶”之一,命名颇有深意,这是类型化的恶人。
关氏要控诉的是整个社会,他采用一种有别于其他题材的表现方法,即类型化写作。
于是我们看到一种模式:
元凶是梼杌;张驴儿是畜生;窦天章本来天章云锦;娥乃美好女子;端云义含祥瑞;蔡婆只有夫家姓氏;赛卢医纯属反讽的诨号;张父写作孛老,系老男人之角色名;差人叫张千,倘有第二位,必李万无疑;其他人如祗候、祗从、监斩官、公人、刽子、解子,也只有职业上的区分。
也许因为《窦娥冤》对社会环境的批判更为直接、更为有力,作家采取的方法与手段也就更为特殊。
从作家主观意图看,元凶梼杌的结局会是失败的,作家必须给观众一个“长吁”的空间,如同郑板桥《沁园春》写恨———“难道天公还箝恨口,不许长吁一两声!
”
泼皮张驴儿,有人揣想他可能是个蒙古人———章闾,享有征服者的特权。
我以为张驴儿更有可能是冒充蒙古人或色目人的汉人泼皮,若后世“吃教”的假洋鬼子。
剧中张驴儿父子硬是住进蔡婆家,蔡家婆媳不敢轰赶,张驴儿何以如此枭横?
似乎只有特权可以解释。
当然,在纲纪废、律令弛的社会环境里,泼皮枭横的现象司空见惯,更何况有着一等人二等人背景的泼皮!
这般设想,能否符合关氏原意,不得而知,清代阳湖派首领张惠言说过,作者未必有此意,读者何妨作此思?
此之谓也。
还有三解四解,不赘述。
北京市河北邦子剧团近日上演了由我改编的这部《窦娥冤》,上演后方知这是第88次改编,“潮人”如我者骤然生出一丝慰藉,好吉利的数字!
《窦娥冤》的备课、上课故事
鲁迅说:
悲剧是把有价值的东西毁灭了给人看。
《窦娥冤》的每一次阅读都会让我们感受到悲剧的力量——同情、惋惜、愤怒,却更看到生命力的张扬:
北风呼啸,大雪纷飞,把这苍茫天地,铺就成一片白色世界。
而那雪白中的几抹红痕,惊心动魄了几个世纪。
“一腔怨气喷如火”,窦娥用反抗奏响了生命的最强音,彰显出女性生命的觉醒与成长。
“纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜”——裸读悟新意
讲读这篇经典篇目,课堂上将会呈现给学生一个什么样的窦娥呢?
打开教参,书中解读如下:
善良、刚强、具有反抗精神。
固然不错,可是觉得作为一篇经典作品中的经典人物,在窦娥身上,还应该能解读出更丰富的内容来。
用什么方法来解读?
想起李林甫老师的文章《裸读功夫兴味长》。
受此启发,这次备课,我索性就来一次李老师所说的无遮蔽、无污染的原生态阅读,希望能有意外收获。
按照裸读的方法,阅读中我不断地在追问为什么。
而也正是在这追问中,我看到了不一样的窦娥。
“着这楚州亢旱三年”,为什么窦娥临刑誓愿要殃及无辜,以楚州百姓的生命作赌注?
即便如此,为什么她仍不肯罢休,六年后又冤魂频现,再惩恶人?
原生态阅读,我读出了中国式的复仇:
永不宽恕,必须彻底——毁灭式的复仇,甚至不惜以滥杀无辜为代价。
例如武松血洗鸳鸯楼,例如宋江对黄文炳的斩草除根。
为什么张驴儿欲强娶窦娥为妻,窦娥却坚决不从?
为什么当张驴儿以“私休”来要挟时,她毅然选择“官休”?
为什么怒斥天地后,她却仍寄希望于这“湛湛青天”?
原生态阅读,我获得了这样几处关键信息:
她不从张驴儿是因为她的贞洁观念;她不受张驴儿“私休”的要挟,是她对封建司法制度具有认同感;她临死寄希望于“青天”,是她仍然相信社会秩序的合理性。
这一次,不“俯仰随人”,不依赖于教参,不让已有的结论影响自己对文本的最初认识,我直接与文本进行了一次深度对话。
裸读,让我看到了一个更丰富的窦娥:
善良却又缺少宽恕精神,反抗强烈却并不能说其具有彻底性。
这是一次读者与文本进行的心灵沟通,是一次原汁原味的备课过程
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