2先后天八卦是怎么来的呢.docx
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2先后天八卦是怎么来的呢
2、“先后天八卦”是怎么来的呢?
先后天八卦是怎么来的呢?
作者:
郭顺红
一、“八卦”的本意是什么?
八卦的“卦”,是一个会意字,从“圭”从“卜”。
“圭”,指“土圭”,开始以泥作成土柱测日影(即“土圭测影”)。
“卜”,测度之意。
“卦”者,由古人观测日影工具土圭(圭表)的意义引伸而来,是天体测量的工具,目的在于观测日月的运行,立八圭测日影,即从“四正四隅”上将观测到的日影加以记录和总结,这就形成了八卦的图象。
“八卦”的最基本的单位是“爻”,多是记述“日影”变化的专门符号。
爻有“阴阳”两类,阳爻表示“阳光”,阴爻表示“月光”。
每卦又有三爻,代表“天地人”三才。
三才的“天部”,包括整个天体运行和气象变化,这些星象之学,古称“天文”。
三才的“地部”,指观测日影来计算“年周期”的方法,用地之理了解“生长化收藏”的全过程。
三才的“人部”,指把天文、地理和人事结合,以便按照这些规律进行生产和生活。
每卦的次序是“自下而上”的,最下一横叫“初爻”,中一横叫“二爻”,上一横叫“三爻”。
八卦代表八种基本物象:
乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火,总称为“经卦”,由八个“经卦”中的两个为一组的排列组合,则构成“六十四卦”。
二、“先天八卦”与“后天八卦”是如何来的?
(一)、“先天八卦”的来源及其演变
1、伏羲传说
“伏羲氏”是我国古籍中记载的最早的王之一,所处时代约为新石器时代中晚期,距今约七千至一万年。
伏羲,又称“宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊”等,《史记》中称“伏牺”,华夏太古三皇之一,与“女娲”同被尊为人类始祖,中国神话中与女娲一样,龙身人首、蛇身人首。
另有一说,伏羲即“盘古”。
盘古,“盘”字古义为“开端”,“古”即“葫芦”,寓意生命繁衍。
炎帝、蚩等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后,其先祖伏羲在传说中演变为盘古,流传于南方少数民族当中,演变出“盘古开天地”的传说。
我国甘肃天水市(伏羲故里)有伏羲文化节。
2、伏羲画八卦
传说伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃做“八卦”。
他根据天地万物的变化,发明创造了“八卦”,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳记事”的历史。
从前,人们对天上会长云彩、下雨下雪、打雷打闪,地上会刮大风、起大雾,不知道是咋回事。
很多人去问伏羲,他也说不出个原因。
有一天,伏羲在蔡河(流经淮阳伏羲南门前的一条河)捕鱼,逮住一个白龟。
白龟盖上有“花纹图”(这就是“河出图”的传说)。
伏羲没事儿就琢磨白龟盖上的“花纹图”,在地上比着,根据白龟盖上的花纹画画。
折一根草秆儿,就画一画,画着想着,想着画着,画了九九八十一天,画出了名堂。
他用一通道儿当阳,一断道儿当阴,一阳二阴,一阴二阳,来回搭配,画来画去,画成了“八卦图”(这就是“八卦出河图”的传说)。
后人把伏羲养白龟那个坑叫“白龟池”,画八卦那地方叫“画卦台”。
八卦衍生“易经”,开华夏文明。
近代之求签或掷杯,实是“易经”之简化版。
因其制造八卦,人奉之为神,尊其为八卦祖师。
(二)、“后天八卦”的来源及其发展
3、“先天八卦图”与“后天八卦图”的出处
A、“先天”与“后天”出自《乾·文言》:
“先天而天弗违,后天而奉天时。
”
“先后天八卦”之说,其最大的区别就在于两种八卦的“方位”排列方式的不同,因此其所具备的“数理”也同样有所不同。
因其不同的“方位”排列而形成的图式就是“先天八卦图”与“后天八卦图”。
在宋代以前,没有“先天八卦”与“后天八卦”的组合结构。
宋代道士陈抟精于易学,开辟了“图书解易”的先河,据传陈抟根据《说卦》中的“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”的章句而创造出一个“先天八卦图”,也称为“伏羲八卦图”(见下图);
先天八卦后天八卦
B、根据“帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮”的章句而创造出了“后天八卦图”,也称为“文王八卦图”。
这两个八卦图对后世影响极为深远。
3、后天八卦的前后脉络:
《说卦传》曰:
“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。
后天八卦,以“震卦”为起始点,位列正东;按“顺时针”方向,依次为巽卦,东南;离卦,正南;坤卦,西南;兑卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,东北。
如象征节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。
《说卦传》曰:
“乾、天也,故称乎父。
坤、地也,故称乎母。
震一索而得男,故谓之长男。
巽一索而得女,故谓这长女。
坎再索而得男,故谓之中男。
离再索而得女,故谓之中女。
艮三索而得男,故谓之少男。
兑三索而得女,故谓之少女”。
(注:
后天八卦的这种解说顺序正是按照“先天八卦”的“阴阳对待”的顺序展开的。
这正应证了---先天八卦为“体”,后天八卦为“用”的法则。
)
邵子曰:
“乾统三男于西北,坤统三女于西南,“乾、坎、艮、震”为“阳”,“巽、离、坤、兑”为“阴”。
★★★★★
后天八卦的“序数”为:
坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九。
(注:
后天八卦的“序数”是由“洛书”确定的,因此,“洛书”、后天八卦与“九宫图”是一致的)
4、后天八卦的“次序”是怎么来的呢?
实际上是由“四时、八节”的“卦象”而来:
震卦一阳由下爻初动,冲破二阴的压抑,代表着生发之机(象征春日之生),故位于东方(木);
巽卦二阳重于一阴之上,有流动风行之象。
震为生发之动(位于东方),生发之动必流行起来(巽),流行的结果就是万物的竞相媲美而至繁盛,离为繁盛(位于南方),故“巽卦”位于震卦与离卦之间(东南)。
离卦为二阳布于一阴之外,代表着光明与繁盛(象征夏日之长),万物竞相绽放,故位于南方(火);
兑卦二阳收于一阴之下,代表着涩敛与收获(象征秋日之收),故位于西方(金)。
坎卦为一阳藏于二阴之中,代表着寒凉与纳藏(象征冬日之藏),万物内敛收藏,故位于北方(水);
艮卦一阳止于二阴之上,二阴叠聚,有安止静极之意。
坎为纳藏(位于北方),纳藏必然安止,止(艮)极必动,震为动为生发(位居东方),故艮卦位于坎卦与震卦之间(东北);
乾坤为偏阴偏阳之卦,故处于“偏位”,坤卦偏阴故处于偏南方(西南),乾卦偏阳故处于偏北方(西北)。
万物不可能永远成长繁盛,经过大地的兹养(坤之养)后则将归于收获敛藏,故坤居西南;万物收涩之后还要经天阳之历炼(乾之战)才能纳固归藏,故乾居西北。
这就是为什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。
后天八卦的卦象(爻象变化)将天道“四时八节”的流转与人们的劳作起居结合在一起,揭示自然阴阳生杀流转之机,四时五行与后天八卦的结合,正体现了中国文化中的“天人合一”思想内涵。
历史上易理派很少有人能够结合“卦爻”将《说卦传》中“帝出乎震”一章(即后天八卦)的八卦次序解释清楚,几近失传。
5、后天八卦讲“流行”:
形容周期循环,如水流行,用以表示阴阳的依存与互根,五行的母子相生。
后天图是从“四时”的推移,万物的“生长收藏”得出的规律。
后天八卦图从《周易-说卦传》中可以看出,万物的“春生、夏长、秋收、冬藏”,每周天360日有奇,八卦“用事”各主45日,其“转换点”就表现在“四正四偶”的“八节”上,这就构成了按“顺时针”方向运转的“后天八卦图”。
每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四个节气,于此可见这些卦图的实质了。
二、“来氏太极图”的演变
这是平常见到的“双鱼太极图”,“易学”发展到明朝,出现了一位天才的易学家----“来知德”,他从平常见到的“双鱼太极图”发展出了一个“太极图”---易学上称为“来氏太极图”(如下图)。
来氏太极图
“来氏太极图”是最接近“太极”本义的--“太极”的本来意思就是“宇宙混沌初开时的样子”。
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“来氏太极图”确切地表达了“星系”的运动,看下图的星系运动。
星系运动
“来氏太极图”与“星系运动图”是不是一样呢?
其实,我们的老祖宗早就知道了,见下图。
这是在甘肃省临洮县的马家窑发现的彩陶--距今6000年。
现在的“太极图”则来源于下图:
这同样是马家窑的6000年前的彩陶。
在远古时代,“太阳”都是一个圆圈里再画一个黑点,“黑点”表示太阳黑子,这就是为什么远古时代的神话里说太阳里有“乌鸦”的原因。
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“太阳”广而言之代表“恒星”,两个恒星间的飘带表示相互间的作用力,这是现代太极图的原型。
现代太极图离直观已经有点远了,侧重在表达哲学内涵。
我们现在具体阐释一下“来氏太极图”的内涵:
这种“涡漩式”的结构,也正是世界的基本结构---
在宇宙中,不仅银河系是这样的“涡漩”状态,太阳系也是这样的“涡漩”状态,许许多多的星系,都是这种状态;
在我们的周围,地球磁场是这种状态,飓风和龙卷风也是这种状态;
微观领域的原子是这种状态,电子的磁场也是这种状态;遗传基因也是这样的涡旋结构。
藤本植物中,牵牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援茎也是涡旋向上生长的,菟丝子等藤蔓植物也是涡旋向上生长的,气团的运动也是涡旋,很多植物的花朵,果实也是涡旋(如下图)。
所以,就有了“天道阳顺、地道阴行”--这是自然规律!
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起绒草
蓟
松果
那么,这种涡旋有什么规律呢?
当然有的,那就是按“斐波那契”的“数列排列”的。
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现在先来说说什么是“斐波那契数列”。
公元1202年,斐波那契的传世之作《算法之术》出版。
在这部名著中,斐波那契提出了以下饶有趣味的问题:
“假定一对刚出生的小兔一个月后就能长成大兔,再过一个月便能生下一对小兔,并且此后每个月都生一对小兔。
一年内没有发生死亡。
问一对刚出生的兔子,一年内能繁殖成多少对兔子?
”(如下图)
第一个月是一对未成熟的兔子,
第二个月是一对成熟的兔子,
第三个月是二对兔子,
第四个月是三对兔子,
第五个月是五对兔子,
往下不断繁殖......于是便得到一个数列:
“1,1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,……”
在这个数列中,从第三项起,每项都等于前面两项的和。
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我们的例图引用了花朵和果实,你可以看见那上面有许多“涡旋”。
这些涡旋从中心向外盘旋,有些是“顺时针”方向的,还有些是“逆时针”方向的。
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在蓟的图里,标出了两条不同方向的涡旋。
我们可以数一下,顺时针旋转的涡旋一共有13条,而逆时针旋转的则有21条。
13、21这正是斐波那契数列相邻的两个数。
“斐波那契数列”在自然科学的其他分支,也有许多应用。
例如,树木的生长,由于新生的枝条,往往需要一段“休息”时间,供自身生长,而后才能萌发新枝。
所以,一株树苗在一段间隔,例如一年,以后长出一条新枝;第二年新枝“休息”,老枝依旧萌发;此后,老枝与“休息”过一年的枝同时萌发,当年生的新枝则次年“休息”。
这样,一株树木各个年份的枝桠数,便构成斐波那契数列。
这个规律,就是生物学上著名的“鲁德维格定律”。
向日葵花盘和松果的螺线、植物茎干上的幼芽分布、种子发育成形和动物犄角的生长定式,都遵循着“斐波那契数列”。
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事实上许多常见的植物,我们食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的叶子排列也具有这个特性,只是不容易观察清楚。
尽管这些顺逆涡旋的数目并不固定,但它们也并不随机,它们是斐波那契序列中的相邻数字。
所以老子说:
“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
他指的就是“斐波那契数列”。
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所以,就有了“天道阳顺、地道阴行”--这是自然规律!
--“对待者数”,讲的就是“天道”,也就是自然遵循的规律!
“先天八卦”,讲“天道”、讲“对待”,就是讲自然规律的!
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先后天八卦的来历---河图洛书太极图
“太极八卦”的物质基础及其应用
---论证“先后天八卦”的来源
(之一)
刘光宇
转自:
“河图洛书”历来被人们认为是中华文明的源头,说它是中国古代的“数理、天文、地理、历法、气象、音律、医学”等诸多高明学科之母,其中包含了诸多未被人们理解的宇宙奥秘。
人们只要明了其神秘,就可上知天文,下知地理,中通人事。
故而历代研究者,都急于知道其具体涵意与答案。
“数学”是人类走向文明的向导,人们离不开数学,否则,就不能正确分析和把握客观事物,就不能正确认识客观世界。
太极图与河图洛书解析
在中国古代文化中,“太极图、河图、洛书”是三个最古老的图形,太极图就是“道”的示意图,河图是“阳”的示意图,洛书是“阴”的示意图.
幻方(纵横图)——解法
“幻方”最早记载于我国公元前500年的春秋时期《大戴礼》中,这说明我国人民早在2500年前就已经知道了“幻方”的排列规律。
而在国外,公元130年,希腊人塞翁才第一次提起“幻方”。
我国不仅拥用幻方的发明权,而且是对幻方进行深入研究的国家。
公元13世纪的数学家杨辉已经编制出3-10阶幻方,记载在他1275年写的《续古摘厅算法》一书中。
在欧洲,直到574年,德国著名画家丢功才绘制出了完整的4阶幻方。
摘要:
一部《周易》,“简捷明了”。
因“象、数、理”寓其中,不需再去说明。
《周易》系辞讲得好,“一阴一阳之谓道”,即凡事都一分为二,《周易》之书也一样,因其过于简捷,随着时间变易,语言环境变迁,思辩方式的演变,弄得繁缛末节,反而不能明了了。
其实,《周易》有其深化,完善的过程,有其内在规律性。
“数、象、理”是其核心内容,“占”是其技术手段及应用。
《伏羲八卦次序图》主“数”;(备注:
《伏羲八卦次序图》不是《先天八卦图》)★★★★★
《先天八卦图》主“象”;
《后天八卦图》主“理”;
“占”是以对“数、象、理”之综合应用。
★★★★★
《周易》是“数、象、理、占”的提炼、归总和综合应用。
1、“太极图”的形成
“太极图”的形成过程---就是“二十四节气”的确立过程,是古人通过对“日月”的实际观测记录下的数据并根据“日月”的运行规律确立了“二十四节气”,由此画出了“太极阴阳”图。
2、《伏羲八卦次序图》的形成
A、古人在“太极图”的基础上“画卦”,形成了“伏羲八卦次序”。
B、“伏羲八卦次序”,也叫“先天八卦数”。
它最早的基本的含义之一就是“数”。
因此,《伏羲八卦次序图》和《伏羲六十四卦次序图》的精髓在于“数”。
C、《伏羲八卦次序图》确定了八卦符号具有“数”的含义,并且由此演变了《伏羲六十四次序图》,其“384爻数”与“闰年周天数”相吻合。
D、当时的《伏羲八卦次序图》还不具有“东、南、西、北方”空间(“方位”)上的意义。
3、《先天八卦图》的来源--“先天八卦图”来自“真河图”和“四象”。
A、古人通过对“月亮”的实际观测,通过对“月亮象”的变化观测,首先发现了“月亮”这个天体运行的八卦图——画出《月亮象八卦图》,以此来表示月亮象的周期性变化规律。
B、古人通过对“太阳”的实际观测,根据“晷影”的长短变化,画出《太阳晷象八卦图》,以此来表示太阳的连续循环运动。
C、古人通过对“太阳”和“月亮”的实际观测,发现太阳和月亮都是“东升西落”,且认为其运行方向为“逆时针”运转(在今天看来,古人的这种“逆时针”的运行方向实际是错误的)。
D、后来古人又把“月亮象八卦图”和“日晷象八卦图”这两个图合二为一,得到了《先天八卦图》。
E、《先天八卦图》者,是指先发现的天体运行的八卦规律图。
它的主要内涵是以日和月的“形状”变化规律来展示日和月的循环运动并且与之相合。
F、《先天八卦图》首先,标示了日月运行的循环性,克服了“伏羲八卦次序图”日月直线型运动、不能循环的问题。
G、《先天八卦图》只表示“形状”的改变,没有“方位”的意义。
也就是说,《先天八卦图》中的“八卦”不具有“五行”的属性。
把《先天八卦图》配“五行”,是把它繁杂化了。
4、《后天八卦图》的形成轨迹
“先天八卦图”来自“真河图”,“后天八卦图”来自“洛书”。
太极图→二十四节气→《伏羲八卦次序图》→“先天八卦数”
+《真河图》→《先天八卦图》;
《真河图》→《洛书》→《后天八卦图》
5、《先天八卦图》与《后天八卦图》所表达的内涵
《先天八卦图》主要是对事物“象”的表达,是以“月亮象”为主要表达对象的。
《后天八卦图》主要是对事物“理”的表达,是以“太阳功能”(能量变化)为主要表达对象的。
《伏羲八卦次序图》为“体”,《先天八卦图》为“用”。
《先天八卦图》为“体”,《后天八卦图》为“用”。
《后天八卦图》主“理”,主要的内涵是配“五行、方位”,体现在“木、火、土、金、水”五行的“生、克、制、合、化”上。
《先天八卦图》主“象”,主要的内涵是“卦象、爻象”。
如一个卦由下往上读为:
由内而外,由近及远,由低到高,由下往上,前后、左右之分,上圆下方,内圆外方,上白下黑……等之应用。
《先天八卦图》主“静”,为立体的、空间性的。
《后天八卦图》主“动”,为平面的,时间性的。
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《先天八卦图》表形态,《系辞》第一章讲得好:
“天尊地卑,山泽以能气,雷风相博,水火不相射”。
《后天八卦图》配“五行、方位”,表时间流动。
《系辞》讲得好:
“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,……”,这里乾卦主西北,秋冬之时。
其“数”就是《八卦次序数》。
本文论述“数、象、理”是根据“日、月、地”三者运动关系而来的,具有客观性。
“日、月、地”运动是地上一切能量变化,生命活动之源泉。
任何生命活动和社会现象都脱离不了“日、月、地”天体运动节律及其影响范围,即都超越不了太极八卦规律。
也就是任何事物都遵循太极八卦之“数象理”。
故太极八卦具有物质基础,具有客观性。
致于“占”,则类似于当今的生命“克隆”技术,是一种信息克隆。
自古以来,对待《周易》一直有两种态度,一种是肯定。
持肯定态度者,倾毕生精力,学习,研究,应用《周易》。
历朝历代以来,著书《周易》可谓汗牛充栋。
一种是否定。
持否定态度者极力歪曲,打压《周易》的研究,应用。
尤其是“唯物主义”认识论占领思想阵地以后,认为“八卦”的应用,是“无根无据的迷信”。
不管是肯定也好,否定也好,《周易》的研究与应用,由过去官方太卜掌握,到后来流入民问,持久不衰,除《易经》之外,世上没有任何一种学问,持续研究,应用几千年而不衰,这不是仅仅用“文化热”现象能解释得了的。
那么,“太极八卦”到底蕴含了什么?
也就是说“太极八卦”的物质基础是什么?
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1、《易》文化渊源及其演变
就象一个运动健将,回顾性观看他蹒跚学步的影像,正确的态度是即不能夸大他蹒跚学步的作用,也不能否定他幼雉行为的存在。
今天回顾性总结中《易》文化及其演化过程,未免觉得人类早期的认识是那么幼雉,甚至可笑。
但是,否定它,就无从探讨“太极八卦”的物质基础,过分夸大,高推圣境,就又会陷入不能自圆其说的地步,仍被认为是“迷信”。
我们今天应用最普遍,最方便的高科技机器莫过于电子计算机(电脑)。
它也不是一朝被发明,被应用的。
也不是一个人的功劳,这中间有一个复杂的过程。
先是人类发明电,继之生产电阻、电容、二极管、三极管等电子原件,经过若干年,组装成收音机,又经若干年,发明集成电路,组装成电视机,后才有计算机。
单是计算机也有一个性能优越化,功能多样化,携带便捷化的过程。
《易》文化也是如此。
它是在人类蒙昧无知的基础上建立起的对天体简单的认识,后历经“三圣”,再到无数实践、探索、补充,发展起来的。
是有其物质基础和内在规律的。
《系辞》云“古者包羲氏仰观天文……”,那么,他仰观的什么天文?
有什么样的天文反复出现,具有一定的规律性而亘古不变?
人类从野蛮的动物状态进化到文明状态的人时,应当说还不知日、月周期及规律。
但是日、月又是反复出现和可以感知的存在。
于是就有了种种关于日月的崇和拜神话传说。
在种种的神话传说中,现在已经分不清哪些是想象的结果,哪些是认识的过程。
而中华人文始祖伏羲既使称不上一个“科学家”,也能被称为上古时期的一个伟大的“观测家”。
是他最早观测日月,创立“太极、八卦”图画
1.1“太极图”的形成过程---就是“二十四节气”的确立过程
从伏羲氏起就已经有了对日月的观测及记录.古人最早观测日影的工具是“土圭”,用土筑成,上圆下方,分三点设立(立着的叫圭或立圭,卧着的叫表或叫圭表)。
见上图1。
以“日出、日入”两点定东、西,平分两半,中间一垂线为子午线定南北。
(把圭表放在南北线上,有立表的一端在南)。
后来把“立圭”改成立“八尺标杆”,操作一样,记录每天(重点在二十四节气)中午时的日影长度。
以一年之中,立柱的阴影在圭表上最大距离者为冬至节,最小者为夏至节。
把圭表划成十二段(分二十四节气),如图2所示。
记录日影的数据,某地观测台记录数据如表1。
(摘自《周易全书》P2338。
团结出版社)
上图2“圭表”本是一个“直尺表”,上顶端为“夏至”点,下顶端为“冬至”点。
另,二十二个节气共用十一个刻度。
即小寒=大雪;大寒=小雪;立春=立冬;雨水=霜降;惊蛰=寒露;春分=秋分;清明=白露;谷雨=处暑;立夏=立冬;小满=大暑;芒种=小暑。
见图2。
那么,把图2圭表标尺刻度作一个等变量处理,使之成为一个圆形。
如上图3所示。
这样,把“24节气”均匀分布在一个圆图上,再把表1的数据分别填上,得出一个实测数据图。
见下图4。
从表1和图4中我们都可以看出,夏至日影长为1尺6寸。
留有一个“小尾巴”。
假设某观测点,夏至点日影为“0”,也就是说,为作图方便,我们把每一个节气的数据都减去1尺6寸。
那么,修正以后的图形如图5。
如图5为图4中每一个向量都减去1尺6寸后修正“桃心图”。
古人观测日影,不是单纯为观测而观测。
观测的目的在于弄明白日月运行规律。
在修正数据图中(图5),圆中的“桃心形”每一条线段,可以理解为某地理位置在24节气的日影实际长度,而桃心形外与之对应的空白部分,表示白天增加的部分。
更进一步分析和观察得出结论,从冬至到夏至,日影虽在缩短,白天实际是在延长,只到夏至白天达到最长。
那么,过夏至点以后,日影又在延长,白天实际在缩短,只到冬至日白天最短,夜晚最长。
昼夜时间总量不变。
这里只要换个角度看问题----上半年看白天,白天在增加;下半年看夜晚,夜晚在延长。
把从夏至到冬至逐渐延长的阴影看作夜晚的一部分,平移到大圆圈的边上,而昼夜时间问题不会改变。
图象却出现了奇妙的变化----具备了“太极图”的雏形。
图6中阳影和阴影分别表示:
上半年白天在延长的同时,仍有夜晚的存在,故“阳鱼”中有阴眼。
下半年黑夜在延长的同时,仍有白天的存在,故“阴鱼”中有阳眼。
于是把图6修改成图7。
以上为“太极图”的演化过程,没有人为的因素,完全是根据实际数据而来。
只是在作图时,按比例缩小而已。
所以说,“太极图”是有物质基础的。
1.2“八卦”的由来
以上推演了“太极图”的形成,具有客观性,是先民观测、记录、提炼的结果。
那么,八卦是何意?
由何而来?
为何只有“八经卦”,每卦三爻,而不是十六卦,每卦四爻或其他的形式?
也就是说,“八卦”、“六十四卦”是由什么决定的?
“卦”者,挂也。
“县(悬)象著明莫大乎日月”。
“卦”字,由古人观测工具“土圭”而来。
所以“卦”仍与观测“日月”这两个“象”有关。
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1.2.1“太极”概念的出现
从以上推演太极图我们可知,“太阳”循环一周,这么一个抽象的过程,是谓“太极”。
同理,“月亮”循环一周,这么一个抽象的过程,也视为一个“太极”。
广义的讲,凡以一点为中心作圆周运动,或者以一
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