关于龙文化的历史职能精神底蕴和重要使命.docx
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关于龙文化的历史职能精神底蕴和重要使命
关于龙文化的历史职能、精神底蕴和重要使命
即使在阶级社会龙在象征专制皇权的同,也没有和劳动人民断绝关系。
实是宫廷有宫廷的龙,民间有民的龙;帝王贵胄戴龙冠,穿龙,坐龙椅,乘龙辇,平民百姓属龙,喝龙茶,玩龙灯,划龙船两种龙同时并行了数千年
四,皇权对龙的垄断,限于元、明、清三朝,之前的岁月,帝王可以称龙、用龙,有能的人,甚至一般老百姓也可以称龙、用龙,如三国时的诸亮、魏晋时的嵇康比“卧龙”,宋时的李公麟别号“眠居士”,江南胡某将自己的儿子次取名为“元龙”、“龙”、“虬龙”、“见龙”。
所以,将龙说成是皇家专有是符合事实的。
第五,元、明、清朝对龙纹做了垄断,但这的垄断:
1、只垄断了五爪纹,其他四爪、三爪龙则没有垄断;2、即就是对五龙纹的垄断,执行得也不严格,民间照样有五爪龙流;3、真正因龙纹而冒犯帝王,而被杀头者只是个别现象,并普遍。
第六,龙作为王皇权的象征,对龙地位的提升、影响力的大、世界各国对龙的了和认识有正面作用,并非一无是处一些帝王做了许多进民族融合、维护国统一、推动社会进的大事好事,不能概否定。
如有“祖龙”之称的秦始统一六国、结束分裂,应“赤龙之兆的汉武帝的开通丝绸之路有“龙风之姿”的唐太宗的和蕃举,对龙文化情有独钟康熙皇帝奠定了广阔的中版图,等等。
总之,在个问题上,正确的态度应当是历史客观地具体地分析,有扬有,既不能简单、粗率偏激地揪住已经认识清楚的负的内容不放,也不能将与皇权沾的事物不分青红皂白地一概抛弃
由于曾经征皇权,龙便有了象征权威、尊贵富足等衍生义。
(五)吉祥瑞符
们造神、敬神的目的一,是相信神能给自己来好处。
龙是古人容了众多的动物和天象,从而造出来的神物,如果个神物不能给人间带来福祉和祥,古人就不会创造它。
所,龙的另一个重要职能,便‘‘征瑞”,即以祥瑞符的身份出现。
《史·封禅书》上载的“帝得土德,黄龙地蚓见。
夏木德,青龙止于郊,草木茂……昔秦文公出猎,获黑,此其水德之瑞”,等等以至于今天在建筑装饰、工艺美品上看到的龙,也多是撷取和出了龙的这种职能
龙能成为吉祥瑞符,与人们的求吉理有关。
何谓吉?
善也,顺也,安也,健康也,通也。
总之是天下好事滚来,人间祸害速速去,便是。
龙的出现,为求心理的满足,提供了一形象化的兼有艺术美功能的对象。
民间普遍相信,生中如果能发生些与龙有关的事情如敬龙神、剃龙头、龙衣、佩龙饰、雕龙像、贴龙、写龙字、喝龙茶、舞灯、赛龙舟,等等,都会给己、给家庭、给族众带来所盼望的或意想到的好处。
于是,农兔年的秋冬和龙年的新春,举办婚者就特别多,为什么呢?
为是赶在龙年生一个“龙子”;在婚喜庆的场合,一般也都会“龙凤呈祥”的图案。
(六)民标志
如今,对龙的中华民族标的职能,绝大多数人是认同。
龙的这个职能的形成和显,至少有以下几个因素:
第一,龙与、见证、标志了中华族的起源。
众所周知,中华民族的体是汉族,汉族的身是华夏族,华夏族的前身是黄部落联盟。
新石器时代是炎黄落联盟形成并向华夏族发展的时代因而是中华民族的起源期。
在这个期的各个考古类型文化中,几都发现有原始的龙,如东北系的查海文化石块砌龙,赵宝沟文化陶龙,红山文化玉雕龙;西北中原区系的仰韶文化陶纹龙蚌砌龙,马家窑文化陶纹,龙山文化陶纹龙,二里头文化松龙;山东区系的大汶口文化、山文化陶纹龙;东南区河姆渡文化牙雕龙,凌滩文化玉雕龙;西南区系大溪文河石摆砌龙,等等这些原龙的出现,使有理由做出龙中华民族起源的参者、见证者和标志者的判断
第二,渗入了中华民族的祖先崇拜。
伏、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、夏等远古帝王是公认的中华民的人文先祖。
这些文先祖大都有龙之名龙之功、龙之誉。
说明龙崇拜与祖先崇拜很早就结合一起了。
这样的结合,文和考古都提供了证据,便是汉代典籍的记和汉代画像石的显示。
那么,说华儿女是龙的传人,和说龙是中华族的标志就具有同样的意义因为人文先祖是民族的缔造,缔造者们称龙、比龙这个民族自然可以称龙、比龙;而为民族的成员、祖先的后代也自然就是“龙的传人”了。
曲《龙的传人》之所以能得世界各地华人的泛认同,其原因就在这里。
第三清政府以龙为国旗意义大。
19世纪60年代,三角形黄龙旗,成为中国官船的旗号。
1868年春天,清政派出的第一个外交使团打着黄龙旗向西方。
从此,作为古老国的象征、作为中华民族的志,龙,开始引起西方的广泛注意。
到19世纪80年,清政府最终确定长方形黄龙旗为国旗。
晚政府是腐败无能的,做了许多丧辱国的事情,但以龙为国旗却是很意义且影响深远的。
意味着龙的中华民标志的身份已堂而之地展示在世界各国、各民面前。
这样的展示没因清朝的灭亡而消失,倒因文发展的需要而得以延续。
第四,龙志得到了中华民族大数成员的认同。
中华民族的大家庭五十六个成员。
作为主体民族的汉以龙为标志无容置疑。
五十个少数民族,崇龙、敬者有壮、苗、彝、土家布依、侗、瑶、白哈尼、黎、傣、畲、僳僳、仡佬、祜、佤、水、纳西、羌、佬、景颇、布朗、毛南普米、阿昌、怒、京、诺、德昂、门巴、独、珞巴、蒙古、藏朝鲜、锡伯、满、土、伦春、鄂温克、赫、回等四十二个民族,其他三个民族从成为中华族成员的那一天起,就程不同地对龙文化持理、尊重、欣赏、认的态度。
如果以人数论接受、认同龙作为中华民族标者,至少在百分之八五以上。
——对少数不接、不认同者,他们的意见然有保留和表达的利,但不妨碍大局,这里通行的“多数决”的原则。
免二、龙文化精神底蕴
龙文化的精神底蕴,总结概为八个字:
容合,福生,谐天,奋。
(一)容合
容合是‘‘兼容、包、宽容、容纳、集合、综合、化、合作”的概称,与“融合”有区,突出了“容”字。
在中华龙文化的精神内涵,容合排在首位。
龙的形象是容而成的。
宋代学者罗愿等提“龙有九似”说,即“角似鹿、头驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、似牛”民间画龙有“九像”,即“头像牛,身像鹿,眼虾,嘴像驴,须像人胡,耳像狸猫腹像蛇肚,足像风趾鳞像鱼”。
其实,龙的容对象远远不止这十多种,鳄、蜴、猪、马、熊、鲵、象、、猴、羊、蚕、蛾螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲鸟类,以及云、雷电、虹、龙卷风、海潮、泥石流、动物化石、树木花草、河山脉等等,都不同程度地参了龙的容合。
中华民族是合而成的,龙的容合过程与中民族的容合过程相致。
中华民族在新石器时起源,龙也在新石器时代源;中华民族在两汉魏晋时期基形成,龙也在这个时期基本成型。
时间的纵向上,龙贯穿于中华民族成的始终;在空间的横面上,龙及中华民族各成员繁衍生息的所有域。
中华文化也是容而成的,龙反映、体现了华文化的容合。
比如,战国期出现的群龙、交龙,就反映其时的诸子峰起、百家争鸣的局;而龙出现于佛教经典、亮相于佛殿堂,则是东汉以降,中文化与印度佛教文化相容合的反。
不仅如此,龙还体现中华文化的核心内。
比如儒家讲的“仁”,道家讲“道”,都是容合性概念。
容性可以说是中华文化最本质特征,而龙正好反映和体现了这一征。
中历史上强盛时期,都是文化上大容合时期。
汉文化是对秦文、楚文化、北方少数民族文化西域各国文化的容;唐文化是对全国各地、各族文化,和以佛教、伊斯兰教、基教为代表的外来文化的容合。
盛唐的长安,简直就是一座文化容合大熔炉。
所谓恢宏开放,所博雅大气,无不以容合为础、为内容。
容合是和的前提和基础。
不讲兼容、包,就不会有综合、化合,就谈不上合力、合作,以至于谐。
大凡成功的事业,都是容合的业,所谓“众人拾柴火焰高”大凡成功的人士,都善于容合的人士,所谓“博采众长、“海纳百川”。
谐的人际关系,和谐的家庭氛围和谐的社会秩序,都有赖容合;一个民族自信心、自感、凝聚力的形成,容合是最心的要素。
容合是一种世界观也是一种方法论。
(二)福生
福生是造福众生的简。
龙本来就是中国人为福生而创造。
古往今来,龙的身上都直体现着福生的精神。
为水利神、农业神,是造福众生的;作为祖先神、人格、民族神,龙更是造福众生的
伏羲、娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、禹等远古帝王为什么称龙、比龙呢?
一个要原因,是这些人文祖秉赋着、体现着龙的福生精神,干出了一番番兴国民、功在千秋的事业。
在龙文化中,有生的善龙祥龙,也有一些祸生恶龙孽龙。
善龙祥龙是们褒赞颂扬的对象,是龙族中正面、居主导地位的力量。
恶龙龙一般都会受到善龙祥龙的惩处其祸害人间的行径,反衬出了善龙龙福生的可贵。
福生也为容合提供了的和规定。
也就是说,容是以福生为目的的,是原则和限定的,这个原和限定的根本点,便是看个对象是否符合福生的精神如果这个对象的所言所不是福生,而是祸生,那么在容合之前、之,就要做教育、规劝、待、惩处等工作,总之使其改邪归正,弃祸生为福生然后容而合之。
福生是一种价值,也是一种幸福论。
(三)谐天
谐天就是与天和。
龙的容合象,几乎将与古人生产、生活关密切的动物、天象一网打尽。
些动物和天象,代表着古心目中的天,也就是讲自然界。
换句话说,是人天关系的形象化表述是天给人的生动直观、味深长的符号。
人与大自风雨与共、甘苦同行,龙成为通天神兽;它体现中国圣哲“天人合一”的思想,映着先民对天道的理解对大自然的敬重。
在环境问题益突出,全世界有之士都在大力倡扬生态文明的当今强调龙的谐天的精内涵,具有重要的现意义。
谐天是一种天人,也是一种生态论。
(四)奋进
奋进就是奋进取,创新图强。
从姿态上看,无水中游、地上行,还是天上飞,展示的多是昂首挺胸、瞠目振鳞、神抖擞、全力以赴、一往无前的象;而民俗活动中的龙舟竞,则突出地昭示着龙的奋进的精。
自古以来龙多被用来比称人的杰出人物。
之所以有这样的比,一个重要的原因,是这些人杰身具备着奋进的素质,为中华民族发展进步、繁荣昌盛做了创造性、开拓性的贡献。
龙的形是与时俱进的,每个时代都有每个代的龙。
龙形象的演,让大家看到了一个不断开拓、断发展、不断创新的轨迹
自强不息、时俱进、开拓创新、积极应变是奋的应有之义。
当然,大家所崇尚的奋进,是容合为手段,以谐天为条件,以福为目的的奋进,背这些要求,任何奋进产生的都是价值,都要受到正义力量谴责和制裁。
奋进是一人生观,也是一种强国论。
三、龙文化的要使命
在梳理了龙文化历史职能和精神底蕴后,再来论龙文化在当下和未来使命问题。
对此,有理由持比乐观的期待,相信研究会更深入成果会更丰硕,活动会更多样,响会更广远,功效会更巨大。
这不妨提出五句话:
为和谐会提供动力;为百姓生增添福乐;为民族团结举起徽帜为世界和平昭彰公理;为人类明奉献智慧。
(一)为和谐社会提供持
谐社会的基本要求是全体社会成既可以各展其能、各得其所,能够和睦相处、协调发展如果要给这样的比理想的社会找一个征物的话,龙是一个错的选择。
龙有众多的容合对象,些对象既各展其能、各其所,又彼此和睦、相互协调地处一个生动、有序的系统中。
从这角度说,和谐社会堪称龙形社会。
龙社会有如下启示:
一,尽可能地容纳多元;二,让每元都展示其长;三,形成各元协调、生动有序的制;第四,龙头处于调控全龙关键部位,需要精心打造。
()为百姓生活增添福乐
龙文化既是精文化,也是物质文化。
物文化在满足人的生物性需要的时,可以给人以精神的悦;而精神文化也能走头脑和书本,转化成现实生产力,成为满足们生活需要的物质状态的文化
龙的精神文向现实生产力的转化,可以通过书、音像制品的撰编、制作发行;影视歌舞的创、演播;旅游景点开发、建设;工艺美术品、游纪念品的制造、销售;相关日、庙会的筹划、举办等形来实现,这便是本研究讲的龙文化业了。
这方面各地已有比较功的经验,如广西宾阳的炮龙节河南淮阳的太吴陵庙会等。
转化目的,是为了给人民众的生活增添幸福和乐。
(三)为民族团结举徽帜
在民族兴的征途中,民族团是需要的,国家统一也是要的。
团结和统一需要出一个徽帜,这个徽帜须获得海峡两岸、海内外大多数民成员的认同,那么,龙便是个徽帜的最佳选择。
无论是中国本土还是东亚、南洋、欧、北美,只要有华生息,就能看到龙的象。
而华人华裔,论到了地球的哪个地方只要看到龙的英姿,便会产生强烈的民族意识,发浓浓的民族情感。
中华民族创龙并将其作为标志和徽帜,经历了八千年甚至上万年的岁月,它凝、寄托着历朝历代、亿万国人的智慧和理想,以及血汗和泪,体现着五分之一地球人心理认同,其召唤性、凝力和激励作用都是与伦比的。
要爱护它、尊重它,其高高举起。
()为世界和平昭彰公理
世界和平是球人所需要和渴望的和平的实现需要普世的理和通行的准则,而华龙所蕴涵和昭示的容合福生、谐天等精神理念,就可以成这样的公理和准则。
考当今世界冲突不断、战不止,许多家园被毁,许多生灵炭的原因,会发现有些人是不讲、不行(或只是局部讲、行)容合、福生谐天。
所以,加大力度,扬、宣传、推广中华龙化容合、福生、谐天等精神理,让更多的地球人,尤其是些活跃在国际舞台上的政治领们接受这样的精神理,并将其尊为普世的公理和行的准则,自觉、自愿地应用国家、地区、民族政治、经济、文化诸多问题协调和处理中,就显得别有必要。
(五)为人文明奉献智慧
作为中华民族的智慧结,龙文化可以为人类文明奉献智。
如容合,就涉及容合对象、合时间、容合空间、容合过程、合力度、容合目的、容合制、容合积累、容合扩展、个体容、家庭容合、群体容合民族容合、国家容合、人类容、理论容合、实践容合,等。
进入二十一世纪,龙文化如何容合包括儒、释、道在内的古今中外文化精华,就成为本研究一直思考问题。
如福生,就涉及福个人、福家庭福群体、福民族、福国家、福人类等等。
比如谐,就涉及主与客、取与、养与害、持续与非持续,等。
比如奋,就涉及学与创、道与、才与勤、韧与变修身与济世,等等。
以上问题,贯穿社会人生的方方面面,然它们都在龙文化研究的范之内。
换句话说,龙文化可以这些方面奉献出可世人借鉴的智慧。
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