高二历史必修三选择题训练.docx
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高二历史必修三选择题训练
高二历史必修三选择题训练
1.春秋战国时期,孔子主张“仁”和“礼”,法家强调“法”和“刑”,老子强调自然的静态平衡,这些主张的共同之处是
A.重视人与人之间的平等关系B.重视协调人与自然的关系
C.都阐释了各自的“和谐”思想D.都体现“礼”、“法”并用思想
2.据韩非子记载:
孔子死后,弟子散游于诸侯,儒家学派内部逐渐分为八派;墨子死后,墨家学派也分为楚墨的邓陵子、齐墨的相夫子、秦墨的相里勤三派。
这一现象反映了,当时( )
A.各派学说不断发展革新B.经济体制影响学术进步
C.文化融合的趋势增强D.政治分裂阻碍文化发展
3.据《汉书》记载,汉废帝刘贺因“荒淫迷惑,失帝王礼谊,乱汉制度”而被废黜。
但在海昏侯墓(即刘贺之墓)的考古发掘中,却出土了大量包括《论语》《礼记》等内容的竹简木牍,在主椁室还发掘出了一扇绘有孔子像的屏风。
这说明
A.实物史料比文献史料更有价值B.文献资料不能还原历史事实
C.历史事实需要不同史料互证D.实物史料可弥补文献史料的局限性
4.著名历史学家白寿蚱指出东周初始,“以天为宗”“以德为本”的观念逐渐衰落,中原大地处于无政府状态。
为实现一统天下,诸侯国在构建、变革体系秩序的过程中,必定要遵循一定的原则和秩序,解决一系列的问题。
春秋战国时局的变化说明
A.宗法分封制的瓦解推动了社会变革B.“以德为本”的思想逐渐退出历史舞台
C.法家思想的诞生是时局变化的必然D.平民政治取代官僚政治是历史发展的趋势
5.原始儒家的君臣关系是“义合”,所谓“从道不从君”,但汉武帝时历史上第一个“封侯拜相”的儒生公孙弘却“每朝会议,开陈其端,令人主自择,不肯面折庭争”。
《史记》又载:
“公孙弘以《春秋》,白衣为天子三公……天下之学士,靡然乡风矣”。
该材料反映了
A.儒学在民间成为“显学”B.公孙弘并非真儒者
C.儒学的法家化和政治化D.儒学地位显著提高
6.成书于三国时期的《人物志》介绍了如何从形貌神态、言谈举止、为人处事等方面鉴别人才,构成了一个完整的人才评定理论体系。
《人物志》的出现
A.与政治制度密切相关B.为科举制的诞生创造了条件
C.标志门阀士族的形成D.为三国争雄奠定了人才基础
7.费正清先生说:
“朝贡制度是儒家主张用于对外事务的一种办法,根据他们的主张,中国君主行使政治权力是有伦理依据的,正如仁君之能以德感召中国人民一样,他也必然会吸引外化的夷狄到中国的朝廷上来”。
根据材料并结合所学,下列说法正确的是
A.今天的外交不应该借鉴朝贡制度中的做法B.朝贡制度中的伦理性因素要多于军事因素
C.有利于中国“大一统”局面的形成D.与现代西方的强权政治相似
8.春秋时期,贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍,而且能够为人们的道德观念所接受。
秦汉以后,对于贵族、高官出奔逃亡,舆论却多加贬斥,视为不义。
这种变化反映了
A.分封制已难以为继B.社会道德水准提高C.民意左右官员行为D.忠君伦理观念强化
9.中国古化户籍制度体现了维护社会治安、教化乡里、规定身份等级、稳定宗族组织、限制人口自由迁徙等诸项社会整合功能。
同时,科举考试也要求考生必须在原籍地、以本身所属户籍类别参加。
这反映了户籍制度的实质是
A.维护儒家伦理道德B.巩固封建统治秩序C.限制了人口的流动D.保证选官相对公平
10.新疆吐鲁番曾出土公元408年的一份文书,用楷书书写,记录的是当地选举应试的情况,策试内容涉及《诗经》、《春秋》,还涉及《战国策》、《史记》等典籍。
这反映了当时
A.书法艺术得到了推广与发展B.陆上丝绸之路仍然保持通畅
C.中央王朝对边疆的直接管理D.政治分裂中孕育着统一因素
11.佛教宣扬“众生平等”,佛教徒出家要剃除须发,不得婚配。
然而自东晋以来,佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整,他们译出的若干佛经不是来自南亚佛教基地,而是就地取材于中国“孝”的经典。
这表明当时
A.佛教与儒学实现了“两教合流”B.儒学的理论建构比佛教更先进
C.佛教受儒学排拒而不断自我调适D.佛教学者被儒家伦理纲常同化
12.“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。
”此诗反映了
A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“独尊儒术C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”
13.“分权原则之所以会在1787年被制宪会议采纳,本就不是为了促进效率,而是为了排除独断权力的行使。
”“它的目的不是为了避免权力之间的摩擦,而是想通过不可避免的权力摩擦使国民从专制下解脱出来。
”这主要说明
A.分权较大影响了政府工作效率B.三权分立利于克服邦联制弊端
C.分权是为了保障资产阶级权益D.分权以效率为代价来保障民主
14.王阳明一反程朱理学家提出的《大学》首句改本的“在新民”之说,而坚持《大学》古本的“在亲民”之说,其基本思想是保民、爱民与富民,以民之好恶为好恶。
这反映出王阳明
A.思想保守的复古特性B.“知行合一”的实践论要义
C.外求“良知”的道德自觉D.良知学说的“民本”特质
15.从宋明理学思潮发展的脉络看,心学是对朱熹道学的发展和补充。
如果说,程朱道学产生的原因是为了重整儒家理论,把代表儒家伦理的理提升为宇宙本体的话,那么陆王心学
A.在于“正人心”B.主要从外界探究天理来源
C.追求良知为最高准则D.反对统治者的思想控制
16.《中国文化概论》中指出:
“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代性的缺陷。
”这里的“先天不足”具体是指
A.未形成系统完整的理论体系B.与之相适应的经济基础薄弱
C.封建君主专制制度走向极端D.程朱理学在社会上根深蒂固
17.雍正七年广东继浙江、福建等省先后设观风整俗使,其职责为“化导训饬,令风俗人心,渐归醇厚”。
雍正八年,广东观风整俗使焦祈年“恶其教乱民,引福建例,凡有天主教堂,严示驱逐,其屋拆毁”。
据此可知观风整俗使的设立是
A.辅助海禁强化管理的结果B.防范农民运动的产物
C.整顿吏治端正世风的表现D.西学东渐中外冲突的产物
18.黄宗羲认为:
“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽(指诸侯王国),以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。
此其法何曾有一毫为天下之心哉!
而亦可谓之法乎?
”对黄宗羲这一表述的理解正确的是()
A.主张为天下之人立法B.古代社会没有法律制度
C.包含有朴素辩证认识D.反映近代民主法治精神
19.顾炎武《郡县论》中指出:
“今之君人者,尽四海之内为我郡县犹不足也,人人而疑之,事事而制之。
……然则尊令长之秩,而予之以生财治人之权,……所谓寓封建之意于郡县之中,而二千年以来之敝可以复振。
”据此可知,顾炎武
A.主张进一步强化中央集权B.主张将中央集权与专制主义相结合
C.主张进一步强化专制主义D.主张将中央集权与地方分权相结合
20.清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家:
“余姚者,立宪政体之师。
观所恃重人民,轻君主,固无可非议也。
”下划线上可填入的书名为
A.《春秋繁露》B.《四书章句集注》C.《藏书》D.《明夷待访录》
21.刘绿宇在《希腊神话的人文精神》中说:
“希腊神话可谓是希腊历史的完美呈现,它恰是人们在当时的环境和社会实践中创造出的一种“意识形态”。
这说明
A.神话是研究历史的一种可借鉴的材料
B.古希腊人拥有神话般的精神世界和现实生活
C.古希腊的人文精神源头开始于希腊神话
D.智者学派怀疑神灵、提倡“人是万物的尺度”脱离了当时的实际
22.古代某一思想家曾说:
“放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。
”该思想家
A.论证了人生而平等的理论B.改变了贵族垄断教育的局面
C.主张法是一种自然的权利D.认为奴隶占有制是天然合理的
23.亚里士多德有许多名言,如“人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存”;“凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人”。
这能反映出他
A.思想中有进化论的成分B.比较看重教育的现实作用
C.注意了对自然界的探讨D.哲学思想中含有理性内容
24.苏格拉底认为政治是一种“最尊贵的才能,一种最高贵的才艺。
因为它是王者的技艺,是称作帝王之术的”。
他认为想要得到正确的判断,要根据知识。
这反映出在当时的雅典
A.多数人意愿未必代表公平正义B.公民大会注重保护平民权益
C.公民大会排斥政治精英的参与D.社会底层控制了国家管理权
25.公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑;哲学家普罗泰格拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”,其著作被公焚;悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉,被迫离开雅典,客死异乡。
对此表述最准确的是
A.神在雅典人心中地位提高B.人文精神并非是雅典主流思想
C.雅典民主政治制度的繁荣D.统治阶级利用神权来巩固统治
26.黑格尔认为宗教改革的实质内容就是:
人通过自己本身被规定,要去自由地存在。
这表明宗教改革
A.打破了中世纪的宗教世界观B.推动了自由观念的发展
C.开启了欧洲近代思想解放的潮流D.结束了教会统治
27.(它)向往人性的追求,摒弃了宗教教条,将价值取向由“神”转向“人”,但它缺乏“科学”的基础,仍然无法摆脱“神”的羁绊。
材料中的“它”指的是
A.智者学派B.文艺复兴C.宗教改革D.启蒙运动
28.他们在批判中世纪神学思想时,并没有完全采取纯粹的世俗主义态度。
相反,他们创造性地阐发了基督教神学文化传统的某些想想资源,采取了“借神颂人”的理论模式。
借助上帝至高无上的权威来颂扬人的自由意志和理性尊严。
属于“他们”主张的是
A.实现人的彻底解放B.反对世俗君主专制C.追求人的价值尊严D.怀疑神灵人性至上
29.被誉为“宗教改革晨星”的英格兰牛津大学神学教授威克里夫(1330—1384)宣布:
“但愿上帝使这地方的每一间牧区教堂都有一本好圣经,有好的福音注解……用福音和上帝的命令切实无误地教导人民!
”他的这一主张( )
A.彻底打破了天主教会对人们思想的束缚B.近似于马丁·路德“因信称义”的主张
C.强化上帝在世俗社会的绝对权威D.直接指导了启蒙运动的兴起发展
30.马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道:
“路德战胜了信神的奴役制,只是因为他
用信仰的奴隶制代替了它。
”“信仰的奴隶制”是指
A.人皆僧侣B.因行称义C.人皆上帝D.理性至上
31.孟德斯鸠认为”荣誉”构成了君主政体的原则,这种荣誉原则一方面使整个社会的等级制度合法化,委求每个人和每个阶层都恪守各自的行为准制和法律权限,另一方面也成为遏制君主权力过分膨张的有效手段。
对“荣誉”理解最恰当的是
A.相互制衡的政府权力B.遵纪守法的责任意识
C.自由平等的公共人格D.高风亮节的精神品格
32.“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。
民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。
夫曰共举之,则非君择民,而民择君也。
……夫曰共举之,则且必可共废之。
”
材料认为“民”与“君”的关系与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似?
A.霍布斯B.伏尔泰C.孟德斯鸠D.卢梭
33.《大国崛起·激情岁月》解说词:
“伏尔泰和所有启蒙运动的思想家们,如同冲破重重黑暗的亮光,打破了欧洲中世纪的神学枷锁,开启了科学和理性之门。
”那么,17~18世纪资产阶级启蒙思想家的核心思想是
A.号召消灭专制王权、贵族特权B.集中力量批判专制主义、教权主义
C.打倒等级制度,倡导君主立宪D.追求政治民主、权利平等和个人自由
34.与西方思想启蒙明显不同,从文字阐述到政治实践,西方的思想启蒙一直把人的价值,人的自由权力作为基本起始点,而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一股归宿。
而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向,人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
出现这种不同的主要原因在于
A.西方启蒙思想与中国传统文化格格不入
B.民族危机的深重使救亡图存压倒了人权启蒙
C.人民的排外情绪影响了启蒙思想在中国的传播
D.中国资本主义的发展尚不足以为思想启蒙提供土壤
35.现代化是人类孜孜以求的目标。
历史学家认为,欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。
这四场运动的共同之处是
A.使因行称义主张被广泛接受B.冲击了天主教的精神枷锁
C.对资本主义制度进行了设计D.确保了代议制的逐步建立
36.西晋文人傅威曾经如此评价某项发明:
“夫其为物,厥美可珍。
廉方有则,体洁性真。
含章蕴藻,实好斯文。
取彼之弊,以为己新。
”该发明
A.对军事和经济,特别是航海事业的发展意义重大
B.使信息的记录、传播和继承都有了革命性的进步
C.将人类带入热兵器时代,推动资产阶级打败骑士阶层
D.15世纪经由波斯传到西方,推动文艺复兴运动的出现
37.徐霞客(1587年1月5日-1641年3月8日)白天旅行探险,晚上伏灯写作,每天忠实记录下当天的行走路线,沿途所见的山川风貌与风土人情,以及他的心得体会。
早期是写给母亲看,让母亲可以“卧游”。
(英)科学家李约瑟这样评价《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。
……材料主要说明
A.当时中国科学发展的超前性B.徐霞客务实求真的科学态度
C.孝道思想是徐霞客户外探险的动因D.明清商品经济发达盛行旅游之风
38.某历史学习兴趣小组就我国古代科技成就进行讨论,下列结论明显错误的是:
A.《九章算术》——当时世界上最先进的理论数学著作
B.《石氏星表》——世界上现存最古老的星表
C.《齐民要术》——我国现存最早、最完整、最系统的农书
D.《本草纲目》——明朝一部总结性的药物学著作,被誉为“东方药物巨典”
39.“为什么现代科学只在欧洲而没有在中国文明(或印度文明)中发展起来?
……为什么在公元前1世纪至公元15世纪之间,中国文明在应用人类关于自然的知识与人类的实际需求方面比西方文明要有效得多?
”据此分析古代中国科学技术的主要特点是( )
A.政府是科研的主要组织者B.实用技术发达
C.普遍重视科学实验D.形成了比较完整的古代科学理论体系
40.古代中国科技著作往往以“经”命名,如医药学的《黄帝内经》《难经》《神农本草经》,数学的《算经十书》,还有《星经》《茶经》《水经》等,在编写方式上也往往模拟经学的注解方式。
这反映古代科技发展
A.具有儒学化特征B.追求人与自然和谐发展C.为封建统治服务D.都是对传统典籍的整理
41.隋朝统一后编定了《切韵》,以金陵雅音和洛阳雅音为基础正音,融合南北朝官音形成长安官音,又称“汉音”、“秦音”。
这一做法
A.形成了最早的官方语言B.促进了地区交融与文化认同
C.反映了经济重心的南移D.强化了北方的政治中心地位
42.历史上曹操的形象多变。
西晋陈寿著《三国志》,称赞曹操:
“运筹演谋,鞭挞宇内,……抑可谓非常之人,超世之杰矣”。
而南朝笔记小说《世说新语》对曹操父子则多有贬损,曹操假谲、毒杀曹彰等皆源于此。
这说明
A.儒学地位的变化混淆了评价标准B.记述者的立场影响了历史评价
C.正史比文学作品更接近历史真相D.人物形象随着时间推移面模糊
43.《天工开物》一书,书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。
当时士大夫对这部书不屑一顾,后来乾隆时编《四库全书》,不予收录,民间因此更不敢印行。
这部书在19世纪传入欧洲后,被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。
这种差异根源于当时中国
A.生产方式没有质的变化B.读书入仕的观念根深蒂固
C.科技水平远远高于欧洲D.文化专制阻碍了社会进步
44.《中华文化史》中写道:
“宋词、宋文、宋画、宋代文玩及宋代理学,构成了一个精致辽阔而又森严的贵族世界,而在这一世界之外,另有一种文化崛起,这就是在人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的粗俗而生动的市井文化。
”这反映了宋代
A.理学推动了贵族文化的兴起B.创造了古典文化辉煌的顶峰
C.市井文化冲击了贵族的文化D.社会文化的多元化发展加强
45.唐诗及以前的诸文体大多属于精英(贵族)文学,庄重深沉、简洁、精练。
宋词及以后的诸文体更倾向于平民文学,寄兴遣情、娓娓道来。
出现这种由贵族文学向平民文学变化的历史原因不包括
A.社会生活去掉了伦理纲常化带来的大众情感愉悦B.商品经济趋向繁荣,促使市民阶层的壮大C.印刷术等技术创新利于文化发展和彰显平民的审美诉求D.古代文明发展和文明交流等多种因素的综合结果
46.16世纪末,汤显祖为宜黄腔创作的传奇《牡丹亭》,在它的故乡江西,几乎没有太大反响,而在吴门(苏州)剧坛却“家传户诵,几令西厢减价”。
这主要是因为
A.地域文化审美趋向的差异性B.地方执政者的政策不同C.地域经济发展及阶层的差异D.昆曲在地域影响力不同
47.《说文解字·序》载:
“是时,秦灭书籍,涤除旧典,大发吏卒,兴戍役,官狱职务繁,初有隶书,以趣约易,而古文由此而绝矣!
”以下关于秦朝文字的表述正确的是
A.秦朝官方使用的文字只有小篆B.焚书坑儒造成了大篆等古文字灭失
C.隶书因其结构特点被官府用于公文书写D.李斯以书写隶书著名
48.宋徽宗十分热爱绘画,造诣非常高,创办了翰林图画院,向全国招收绘画人才,考试方式非常特殊,他亲自出题,就是一句诗,让大家画出来。
曾以“踏花归去马蹄香”考查众位考生。
材料反映了
A.宋朝绘画繁荣得益于科举制度和绘画结合在一起B.宋朝宫廷画院进入最为活跃阶段C.宋徽宗喜欢绘画胜过于治国D.宋徽宗的喜好一定程度上推动了宫廷画院的发展
49.49.绘画以独特的方式记载着古老的历史,反映了不同时期的社会特征,随着时代的变迁,绘画风格也不断变化。
下列说法不正确的是
A.南宋偏安江南——残山剩水B.宋代重文轻武——文人山水画兴起
C.明清时代变革、社会动荡——画风雍荣华贵
D.宋代商品经济发展、城市繁荣和文化普及——民间风情画盛行
50.龙被中原先民视作神灵,“凤鸟”则是楚地的图腾。
在屈原的楚辞中出现“龙”20多次,频率高于凤;《离骚》文中历述尧舜禹汤,夏桀商纣等华夏人物,无一楚人。
这说明
A.战国时期南北文化的融合B.南方蛮夷被中原政权征服C.多民族统一在炎黄旗帜下D.楚国艺术的夸张奇特想象
参考答案
1.C
【解析】
【详解】
儒家思想更重视协调人与人的关系,但强调贵贱有序,排除A;道家思想更重视人与自然的关系,排除B;儒家强调人与人的和谐,法家强调人与法的和谐,道家强调人与自然的和谐,故选C;儒家主张“礼”、“法”并用,排除D。
2.C
【解析】
【详解】
由材料“孔子死后,弟子散游于诸侯,儒家学派内部逐渐分为八派”和“墨家学派也分为楚墨的邓陵子、齐墨的相夫子、秦墨的相里勤三派”实际反映儒家学派和墨家学派与其他学派的融合而形成不同的分支,故选C;材料没有反映各派学说不断革新的信息,排除A;材料没有涉及经济体制与学术的关系,排除B;春秋战国时期,政治分裂,但出现百家争鸣的文化盛况,排除D。
3.D
【解析】海昏侯墓发掘的史料属于一手史料,《汉书》属于文献史料,是二手史料,墓葬的挖掘论证了《汉书》记载史实的不足性,故D项正确;实物史料和文献史料可以相互印证,二者价值没有可比性,故A项错误;文献史料也能还原历史的事实,故B项错误;材料说明两种是史料的相互印证性,不是说明所有历史事实需要不同史料互证,故C项错误。
4.C
【解析】根据“为实现一统天下,诸侯国在构建、变革体系秩序的过程中,必定要遵循一定的原则和秩序”,结合所学,法家思想主张法治、中央集权,有利于国家统一,有利于稳定社会,故,C正确;A不符合材料主旨,排除;“以德为本”是儒家思想,儒家思想到西汉时期成为封建社会的正统思想,B错误;D与材料信息无关,排除。
5.C
【解析】根据题干中“开陈其端,令人主自择,不肯面折庭争”表明朝廷上事务由皇帝决定,这是法家化的表现,“以《春秋》白衣为天子三公”是指儒学地位的提高,会使天下学士争相学习儒家经典,这是其政治化的体现,所以符合题意的是C项,ABD项不符合题意。
6.A
【解析】
【详解】
根据“介绍了如何从形貌神态、言谈举止、为人处事等方面鉴别人才”,结合所学可知,察举制选拔人才标准是孝廉,注重品德修养,《人物志》人才评定理论与当时选拔人才的政治制度密切相关,故A正确;科举制是隋唐开始推行的选官制度,B时间不符合题意,排除;材料表明选拔人才重视品德修养,门阀士族制度重视门第高低,故C错误;《人物志》提供了人才评定理论体系,并不能为三国争雄奠定了人才基础,D错误。
7.B
【解析】
【详解】
从材料中的“中国君主行使政治权力是有伦理依据的,正如仁君之能以德感召中国人民一样”来看,对外实行朝贡制度是出于伦理道德因素的考虑,而不是军事征伐。
故答案为B项。
材料没有涉及今天的外交与朝贡制度的关系,排除A项;朝贡制度是对外贸易政策,材料没有反映其与中国“大一统”局面的关系,排除C项;朝贡制度强调伦理,不主张军事征伐,与现代西方的强权政治不一样,排除D项。
8.D
【解析】
这一现象发生舆论转变说明当时社会思想发生转变。
结合春秋战国时期与汉朝的思想发展过程,我们能够很明显看出儒家思想在其中起到关键作用,忠君伦理观念的提升使得人们观念发生转变,因此本题选择D选项。
A选项错误,分封制是政治角度的问题,材料主要体现出思想领域的变化;B选项错误,我们不能对社会道德妄加评判,不同时代对社会道德定义是不同的;C选项没有挖掘出本质,民意的变化还是由于主流思想的变化。
点睛:
解答本题我们首先要抓住问题的本质和关键。
材料中反映出社会舆论的变化很大程度上是由于思想上的转变。
由此就可以将本题变为思想领域变化的问题,答案很容易就能够选出。
9.B
【解析】根据“中国古化户籍制度体现了维护社会治安、教化乡里、规定身份等级、稳定宗族组织、限制人口自由迁徙等诸项社会整合功能”可知,户籍制度的实质是巩固封建统治秩序,故B正确;A材料信息无法体现,排除;限制了人口的流动的根本目的是巩固封建统治秩序,C不是户籍制度的实质,排除;“科举考试也要求考生必须在原籍地、以本身所属户籍类别参加”,有利于选官的相对公平,但科举制的根本目的是巩固封建统治秩序,D不属于实质,排除。
10.D
【解析】公元408年是魏晋南北朝时期,此时我国处于封建国家分裂时期,“楷书书写”“策试内容涉及《诗经》、《春秋》,还涉及《战国策》、《史记》”说明新疆地区文化逐渐与汉族文化的趋同,体现出了统一的趋势,故D项正确;材料论述的不仅仅是书法艺术的问题,故A项错误;材料没有说明丝绸之路畅通的信息,故B现在后期;中央王朝对边疆的直接管理早在汉代已经出现,故C项错误。
11.C
【解析】
【详解】
“佛教徒出家要剃除须发,不得婚配”与儒家倡导人伦相悖,后来“对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整……而是就地取材于中国‘孝’的经典”,可见佛教受儒学排拒而不断自我调适,故选C;材料主要反映佛教的自我调适,没有反映儒家糅合佛教的信息,排除A;材料没有比较儒学与佛教的理论构建问题,排除B;佛教只是部分借重儒家思想而非被儒家思想同化,排除D。
12.
【解析】
材料中主要强调的“心”,与“仁政”“独尊儒术”“经世致用”等思想无关,故ABD项排除;依据“万化根源总在心”可得出此诗反映的是“心”是万物的本源,依据已学知识可知陆王心学主张“心外
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