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唯物辩证法的基本规律
唯物辩证法的基本规律
上一章,我们讲了唯物辩证法的总特征,可以看作是整个唯物辩证法部分的一个总论、引论,从一般的意义上说明了什么是联系、什么是发展。
但是,当我们要进一步探究事物究竟是怎样联系、怎样发展的时候,就必须要掌握唯物辩证法的基本规律和基本范畴。
这一章着重讲三大基本规律。
即对立统一规律,质量互变规律,否定之否定规律。
关于辩证法这三个规律的逻辑次序,过去有两种安排法。
一种是恩格斯在《自然辩证法》一书中,把质量互变规律放在前面,选择比较符合人的认识由浅入深的顺序;另一种就是把对立统一规律放在前面,因为这个规律是辩证法的核心,它讲它可以起提纲挈领的作用。
总之,各有所长。
我们按照教学大纲的安排,首先讲对立统一规律。
第一节对立统一规律
列宁说:
辩证法“主要的注意力正是放在认识‘自己’运动的泉源上。
”(《列宁选集》第二卷第712页)对立统一规律就是提示事物“自己”运动的源泉,指明事物内部的矛盾性是事物发展的内在动力。
一、矛盾的同一性和斗争性
1.什么是矛盾
简单地说,矛盾就是对立面的统一和斗争,即对立统一。
同一性和斗争性是矛盾的两种本质属性。
矛盾这一概念,最早出自我国古代思想家韩非的一个寓言故事。
这个大家都很熟悉。
矛和盾,都是古代的兵器。
通过韩非的这个寓言故事,人们就把矛和盾连在了一起,组成了一个专门的常用的名词。
它具体指两方面的含义:
一方面,它是指人们在言论和行动中自相矛盾的一种逻辑错误。
比如那个卖兵器的人,由于把矛和盾截然对立起来,就犯了这种逻辑错误。
这在形式逻辑上叫做违反了同一律。
就是说,对同一件事情或同一个问题,前面这样说,后面又那样说,前后不一致,自己打自己的嘴巴。
这在形式逻辑上是不能允许的。
这种矛盾,我们就叫做逻辑矛盾,是荒谬的。
另一方面,矛盾就是指对立面的统一和斗争。
矛和盾这两种作用不同的武器之间,就存在着相互依存和相互排斥的关系,即同一和斗争的关系。
无矛就无所谓盾,无盾就也无所谓矛,盾的发展促进了矛的发展。
但是它们的作用又是互相反对的,是一种相互斗争的关系,所以它们就是对立面的统一和斗争。
这种矛盾,就叫做辩证矛盾。
它正确地反映了客观事物中所普遍存在的本质关系,因而是完全必要的。
唯物辩证法所讲的矛盾,就是这种辩证矛盾。
2.什么是同一性?
这里所讲的同一性(或统一性)和我们前面讲的世界的物质统一性不是一个问题、一个概念。
世界的物质性所讲的统一性,是指不同之中的相同,指的是不同的物质形态的共同本质,即客观实在性。
这里所讲的同一性,指的是矛盾着的对立面之间的一种本质联系,即矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。
矛盾的同一性具有多种多样的表现形式,如统一性、一致性、互相依赖、互相联结、互相渗透、互相贯通、互相合作等等。
这些不同的说法,既是从不同的侧面提示了同一性的内容,同时也说明了它的表现形式是多种多样的。
但是,不管它的具体表现形式有多少,其基本的含义,主要包括以下两个方面:
①矛盾双方相互依存:
这种含义是说,矛盾者的每一方都同另一方彼此互相依赖着,而不能孤立地存在和发展,一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
例如,先进和落后,胜利和失败,冷和热,大和小(“为儿活了五十五,衣服破了没人补”;“彭祖活了八百八,比他还是小姓”。
)、左和右,等等,都是对立统一,互为存在的前提,失去一方,它方就不存在。
即没有先进,也就无所谓落后。
有人说,象这种情形好理解。
但是对另外一些问题能否这样看吗?
例如,物质和精神是一对矛盾,说精神依赖物质可以,但反过来讲物质也依赖于精神,这不就滑到唯心主义那里去了吗?
父与子是一对矛盾,说子依赖于父可以,但是反过来说父也依赖于子,不就是认为儿子可以生出父亲了吗?
哪有这样荒唐的事?
资产阶级和无产阶级是一对矛盾,说资产阶级离不开无产阶级好接受,但反过来说无产阶级也离不开资产阶级,这是否意味着资本家剥削得越来越好呢?
凡此种种,都是一些模糊认识,都是把矛盾着的对立双方的互相依存、互为前提,从字面上直观地理解为你靠我,我靠你;你产生我,我产生你;你决定我,我决定你。
这是一种片面性和表面性的理解。
所谓矛盾双方在一定条件下的相互依存,从实质上讲,它包含这样两层意思:
第一,是说矛盾对立着的双方,它们的内容和特点是彼此规定、相互照应、相互衬托的关系。
例如说父与子,要想了解父亲如何,不能光看老子自己的声明,必须要到儿子哪里去问问,或者具体看看儿子怎么样,这样才能知道老子究竟及格不及格。
所以,从这个意义上,离开了儿子,也所谓父亲。
这就是说,儿子的内容和特点规定着父亲的内容和特点。
父与子之间,是一种彼此规定、相互照应和相互衬托的关系。
第二,是说对立双方的运动和变化是互相制约的。
你牵制着我,我牵制着你,这咱相互制约的关系,有的表现为一方力量增长,另一方力量相应削弱;有的表现为一方发展变化,也会促进另一方发展变化,水涨船高,相互促进。
比如,一个人同化与异化的矛盾,同化能力强,异化能力也相应的强,才有健康的身体。
总之,矛盾双方互相依赖和互为存在的前提。
②矛盾双方相互贯通
矛盾双方不仅相互依存,而且是由此达彼、相互贯通的。
矛盾双方的这种贯通性,进一步表明了双方的内在联系。
矛盾双方的互相贯通有如下几种情形:
第一,矛盾双方相互包含、相互渗透,通俗一点说,就是“你中有我,我中有你”。
例如,工业和农业的矛盾双方,工业中包含农业的成分,如粮食、原料等等,农业中包含工业的成分,如农业机械设备、化肥等等;认识过程中感性认识和理性认识的矛盾双方,感性中包含着理性的因素,理性中包含着感性的因素。
即说是对抗性的矛盾,矛盾双方也不是绝对对立,不是在一切方面都对立,也是互相渗透的。
第二,矛盾双方直接同一。
在一定意义上可以说是“你就是我,我就是你”。
如生产和消费,在一定意义上,生产同时就是消费,消费同时就是生产。
但是,对于这种情形需要注意,对立面之间的直接同一并不是普遍的情形。
例如,不能说无产阶级就是资产阶级,革命就是反革命,坏事就是好事等等,而且即使存在着直接同一的矛盾双方,也不是直接等同的。
它们同样是差别的同一,对立的同一。
第三,矛盾着的对立面彼此相通,包含着互相转化的趋势,可以说是“你能变我,我能变你”。
用一句通俗点的比喻来说,就是存在着由此达彼的桥梁。
矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的。
例如,公有制转化为私有制,私有制转化为公有制;战争转化为和平,和平转化为战争,等等。
一切矛盾的双方无不在一定条件下向它的对立面转化。
这种相互转化的过程之所以能够发生、能够实现,就是因为对立面之间本来存在着由此达彼的贯通性,包含互相转化的可能和趋势。
这种转化的可能和趋势,最明显、最深刻地表现了对立面双方的内在的同一性。
3.什么是斗争性
矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥的属性,即相互反对、相互竞争、相互限制、相互否定的属性,是体现着对立面双方相互分离的一种趋势。
这里所讲的斗争是一个具有广泛意义的哲学范畴,具有最大的普遍性的概括性,具有极为丰富的内容和无限多样的表现形式。
首先,不同的矛盾,其斗争性具有不同的表现形式,它不仅仅是指敌我之间的对抗性冲突,而且也包括人民内部正确意见与错误意见之间的和风细雨的辩证,批评和自我批评;它不仅存在于人类社会中,而且在自然界里,作用与反作用,吸引和排斥,阴电和阳电,化合和分解等各种对立面之间的相互作用,也都是矛盾斗争的表现。
其次,同一类矛盾在其发展的不同阶级上,斗争的表现形式也不同。
一般来讲,矛盾展开的初期,矛盾双方的对立处于萌芽状态,斗争较为隐蔽;随着矛盾自己运动的发展,对立越来越明朗化,越来越充分展开,斗争也就越来越明显。
所谓矛盾的激化就是指斗争的激化。
在矛盾发展的不同阶段上,矛盾的激化程度不同,矛盾斗争性的表现形式也就不同。
但是,不管矛盾斗争的形式如何不同,都只是斗争性的差别性问题,而不是斗争性的有无问题。
因此,不能把斗争性归结为某一种具体的形式,例如归结为你死我活的斗争这种对抗的形式,否则的话,其结果,或者是把斗争形式的变换误认为矛盾斗争的消灭,在不存在对抗的地方就不承认斗争,从而抹煞矛盾的斗争性,离开矛盾的普遍性、绝对性;或者是把一切斗争都看成对抗,这就歪曲了矛盾的斗争性。
4.矛盾同一性和斗争性的相互联结:
我们前面说过,同一性和斗争性是任何矛盾都具有的两种本质属性,是任何矛盾着的对立面之间的两种基本关系。
凡是存在着矛盾的地方,必定是既有同一性,又有斗争性,二者兼而有之,相互联结,不可分割,否则就不成其为矛盾了。
同一性和斗争性之间相互联结、不可分割的关系,具体可以从两个方面说明:
①同一性不能脱离斗争性而存在,没有斗争性就没有同一性
这一点是说,同一是以差别和对立为前提的,是包含着差别和对立的同一,因而同一性必然为斗争性所制约。
无论矛盾双方的互相依存,或互相贯通,都是双方互相斗争的结果。
统一体中矛盾的双方依存要由斗争来维持,旧的统一体破裂和新的统一体诞生,要靠斗争来实现,没有矛盾的斗争性,就没有矛盾双方的互相依存,也没有互相转化的可能和趋势。
所以说,没有斗争性就没有同一性。
②斗争性也不能脱离同一性而存在,没有同一性也没有斗争性。
这一点是说,差别、对立和斗争,总是和同一相联系,为同一性所制约的。
一切矛盾的斗争,都是在相互联结的关系中进行的,在同一体系中进行的。
如果双方彼此孤立,毫不相干,根本就半不成,比如战争和石头,风马牛不相及,怎么斗争呢?
所以,从这个意义上说,没有同一性就没有斗争性。
《矛盾论》中讲过,“斗争性即寓于同一性之中,没有斗争性就没有同一性。
”(《毛泽东选集》第一卷第308页)这是完全正确的。
可是过去有人曾经对这句话作过片面的解释。
这就是只能说“没有斗争性就没有同一性”,而不能这反过来说“没有同一性就没有斗争性”,似乎斗争性可以脱离同一性而单独存在。
其实,从这句话中得不出这样的结论。
既然“斗争性寓于同一性之中”,离开了同一性,失去了“寓”所,无处可倚,那么斗争性岂不是虚无飘缈的吗?
使两个毫不相干的东西斗争,只能是像唐吉诃德与风车博斗那样,滑稽可笑。
总而言之,同一性和斗争性互相联结,不可分割。
没有离开斗争性的同一性,也没有离开同一性的斗争性。
因此,这就要求我们,在分析和处理任何矛盾的时候,必须同时注意这两个方面。
树立科学的思维方法,要在同一中把握对立,在对立之中把握同一,就是说,要善于发现异中之同,同中之异。
正如黑格尔所说:
“如果一个人能看出当前,即显而易见的差别,比如,能区别一枝笔与一头骆驼,我们不会说这个人有了不起的聪明。
同样,另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们不能说他有很高的比较能力,我们所要求的,是要能看出异中之同和同中之异。
”力争全面性,力戒片面性和绝对性,在这个问题上,一定要反对形而上学的错误倾向。
形而上学割裂同一性和斗争性的互相联结,有两种表现:
一种是,离开斗争性去讲同一性,把对立的同一看是僵死的同一,绝对的同一,这就等于把生动的东西、可变的东西看作是一潭死水,把相对的东西绝对化。
另一种是,离开同一性去讲斗争性,把相互排斥看作是相互隔绝,绝对对立,这就等于把现实的矛盾拆成了两个彼此孤立的东西。
因此,都是不正确的。
在我党历史上,“左”右倾机会主义者在处理同民族资产阶级建立统一战线问题上的错误,单从思想方法上来说,就是割裂了同一性和斗争性的相互关系。
陈独秀右倾机会主义者在看到同一的地方看不到斗争,鼓吹所谓“一切联合,否认斗争”;王明“左”倾机会主义者在看到斗争的地方看不到同一,鼓吹所谓“一切斗争,否认联合”,结果给革命造成了惨痛的损失。
只有毛主席的又联合又斗争的政策才把中国革命一步一步地引向胜利。
林彪、四人帮在十年内乱期间,鼓吹所谓斗争哲学,就是片面夸大对立而否认同一的典型。
在他们看来,矛盾者对立面之间,只存在看你死我活的对立和斗争,而不存在互相依存、互相贯通的同一性。
这种片面夸大对立面否认同一的形而上学观点,往往以“辩证法”的面貌出现,比之片面夸大同一而否认对立的形式而上学观点,有着更大的欺骗性。
二、矛盾是事物发展的动力
这一个问题,是进一步说明同一性和斗争在事物发展中的作用。
所谓发展,从实质上说,就是对立面的同一和斗争。
事物在各种外部条件的影响下,对立面双方既相互依赖,又相互排斥,既同一,又斗争。
一旦矛盾双方的力量对比发生了根本的变化,对立面发生相互转化,新事物取代旧事物。
一般地说,这就是事物发生的实在过程。
由此可见,矛盾的同一性和斗争性都对事物的发展起着不可抹煞的作用。
但是,由于同一性和斗争性是互相联结、不可分割的,所以,在事物的发展过程中,不论是同一性,还是斗争性,都不能孤立地起作用。
因此,如果孤立地研究同一性或斗争性的作用,那是违反辩证法的。
但是,为了深入地认识事物内部矛盾双方又同一又斗争怎样推动事物的发展,又有必要首先对它们在事物发展中起何种特定的作用分别地加以分析,然后再把它们综合起来。
1.同一性在事物发展中的作用
长期以来,我们在理论宣传和教学中片面地强调斗争性在事物发展中的作用,忽视甚至抹煞同一性在事物发展中的作用,这是不对的。
其实,同一性对于事物的发展也是有不可缺少的、非常重要的作用。
这种作用主要表现在以下三个方面:
①从相互依存来看,矛盾双方共处于统一体中,互为条件,使得矛盾双方得以存在和发展。
这一点包含两层含义:
第一,矛盾的存在以矛盾双方的相互依赖为前提,没有相互依赖的同一性,矛盾双方以及矛盾本身就不能存在,也就根本谈不上它的发展了。
所谓“单打一”、“唱不得对台戏”、“只要香花,不要毒草”等等,都只能是人为的,在客观上是不可能的。
这种人为的使事物脱离自己对立面的发展,只能是畸形的发展,甚至是倒退,因为这是违背事物的辨证本性的。
第二,对立一方的发展也是以另一方的一定发展为条件。
就是说,矛盾双方的发展,在一定阶段上也是在统一体中的发展,而不是彼此孤立地发展。
例如,在自然界中,恶劣的环境本是限制着生物的生长的,但又有促进生物生长的作用,越是在恶劣环境下生长起来的生物,越是茁壮,富于生命力。
②从相互包含来看,矛盾双方相互吸取有利于自身的因素,在相互利用、相互促进中各自得到发展。
这一点,也包含两层意思:
第一,矛盾双方包含着可以相互利用的共同因素。
这种情况,在那些对立面之间没有根本利害冲突的矛盾中,例如,在人民内部不同学术观点的争鸣中,是显而易见的。
即使在那些对立面之间有根本利益冲突的矛盾中,彼此也总是包含着某些可以相互利用的共同因素。
例如,无产阶级就可以而且必须利用资产阶级在发展生产、发展文化、发展科学技术等方面所取得的积极成果。
第二,矛盾一方各个组成因素发展的不平衡所造成的矛盾性,可以为另一方所利用。
例如,构成反动势力的各个集团和派别发展的不平衡性造成了它们之间的矛盾,这种矛盾就可以为革命势力所利用。
在哲学发展中,各派唯心主义之间的差别和矛盾可以为唯物主义的发展所利用。
列宁就说过:
“当一个唯心主义者批判另一个唯心主义者的唯心主义基础时,常常是有利于唯物主义的。
”(《列宁全集》第38卷第313页)
③从彼此相通来看,矛盾双方存在着由此达彼的桥梁,这就规定了事物向着自己的对立面发生转化的基本趋势。
发展是一事物转化为它事物,但不是转化为别的东西,而是转化为自己的他物,是向自己的对立面转化。
如果离开两极相通这种同一性,事物的发展,一事物向着自己的对立面转化,统统不可能,就会变成不可理解的东西。
例如,私有制向公有制的转化,就是由于在私有制发展到一定程度,造成了社会化的大生产,这就产生了由私有变为公有,以社会化的(即公有的)生产关系适应社会化的生产力的可能和趋势,使私产和公产之间搭起了彼此相通的桥梁。
总之,事物矛盾的发展,总是在一定基础、一定基地上的发展,总要不断吸取用以丰富自己的营养、总是沿着一定的方向、通路向前发展。
而发展的“基地”、“营养”、“通路”这三者,都是和矛盾同一性的作用分不开的。
2.斗争性在事物发展中的作用
毛泽东同志说:
“无论什么事物的运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态。
两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。
”(《毛泽东选集》第一卷第306-307页)因此,矛盾的斗争性在事物发展中的作用,可以从运动的这两种状态即量变状态和质变状态中分别地来说明:
①斗争性在量变过程中的根本作用,就在于它推动着矛盾双方力量的变化,为质变作准备。
这一点是说,同矛盾的同一性相反,矛盾斗争性是矛盾双方相互排斥、相互限制的趋势。
矛盾双方的斗争,就是一方限制另一方的发展,并打破另一方对自己的限制。
正是在这种斗争中,彼此竞相争高,造成双方力量发展的不平衡性,造成双方力量对比的变化,这就是事物的量变状态。
正是这种由斗争所引起的量变,为事物的质变、飞跃、准备着条件。
②斗争性在事物质变过程中的作用更加显著,也更加重要,可以说,在事物质变过程中斗争性起着决定性的作用。
所谓质变,就是事物的发展超出原有度的范围,就是冲破事物存在的限度。
而要实现这一点,只有通过斗争,只有把矛盾双方相互排斥的斗争贯彻到底,才有矛盾双方相互依存的分离,才有旧矛盾统一体的分解和新的矛盾统一体的产生,就是说,才有事物的质变。
总之,矛盾双方力量对比的变化是靠斗争推动的,矛盾双方力量对比发生了根本的变化,需要冲破事物存在的限度时,主要依靠斗争。
所以,矛盾斗争性的作用是不能抹煞、不能低估的。
但是,在研究斗争性在事物发展中的作用时,应当注意以下几个问题:
第一,辩证法肯定矛盾斗争性在事物发展中的推动作用,却决不认为斗争本身就是发展。
斗争和发展不是一个概念。
斗争只是事物发展的推动力量。
第二,辩证法肯定矛盾的斗争可以起到推动事物发展的作用,却决不认为一切斗争都能够推动事物的发展,辩证法所揭示的事物的前进发展实质上是新事物战胜旧事物。
所以,只有新事物反对旧事物的斗争才能推动事物的前进,与此相反的斗争则正是阻碍事物前进发展的力量。
第三,即使是新事物反对旧事物的斗争,也不是一切斗争都能推动事物的前进发展,不是一切对于斗争的限制都是对于事物前进发展的限制。
这是因为,矛盾的斗争要受到各种因素的制约,例如,受到矛盾的性质、矛盾运动的具体条件等等的限制,所以矛盾的斗争并不是越激烈越好,它总是应当有个限度的。
例如说,敌人不投降,就叫它灭亡。
当敌人投降后,还要杀掉他,这种斗争就是过火的斗争,就会对革命的事业带来危害,不利于分化互解敌人。
所以,我们在坚决肯定矛盾斗争性在事物发展中的不可低估的重要作用的同时,又要注意选择最适合于矛盾的性质和条件的斗争形式,注意掌控最适合于新事物发展的斗争界限,这就是所谓掌控斗争艺术。
我们干革命,搞建设,就是破坏旧世界,创造新世界。
我们决不能不要斗争,决不能停止斗争,同时又决不能不讲究斗争的艺术。
3.对立面同一的相对性和斗争的绝对性
我们在前面分别地说明了同一性和斗争性在事物发展中各起何种作用之后,还必须把它们综合起来把握。
因为同一性和斗争性在发展中所起的作用,都不能孤立地进行,而是相互结合,共同发挥作用的。
但是,在事物发展的矛盾运动中,二者所处的地位和所起的作用又是不同的,即同一性是相对的,斗争性是绝对的。
所谓同一性是相对的,就是说,它是有条件的。
同一性的这种条件性是说,任何矛盾统一体及贯穿于其中的同一性的存在都是受着特定条件的限制的,只有当某种特定条件具备时,矛盾双方才具有互相依存的同一性,才共居于一个统一体中;当某种特定的条件消失时,矛盾双方就丧失其同一性,就不能共属于一个统一体中。
辩证法认为,任何一种条件都不是凝固的,而是可变的,因此,任何矛盾的同一性都是可变的、暂时的、相对的。
所谓斗争性是绝对的,就是说,它是无条件的。
斗争性的这种无条件性,并不是说矛盾的斗争不需要一定的条件、不处在一定的条件下。
矛盾的斗争当然要受到条件的制约,具体的条件制约着斗争的形式和界限等等。
斗争的无条件性只是指矛盾斗争的存在不受任何条件的限制,有矛盾就有斗争,斗争可以打破旧的条件,创造新的条件,是在对待具体条件当中表现出来的无条件性,矛盾双方相互排斥的斗争性在任何条件下都要贯彻下去。
因此,它是绝对的。
列宁说:
“对立的统一(一致、同一、均势)是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。
相互排斥的对立面的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。
”(《列宁选集》第二卷第712页)这就告诉我们,矛盾同一的相对性和斗争的绝对性,同事物静止的相对性和运动的绝对性是一致的。
事物的静止、平衡、稳定体现了同一性,而事物的运动、不平衡、不稳定则体现了斗争性。
承认了静止是相对的,运动是绝对的,就同时应当承认同一是相对的,斗争是绝对的。
反过来,如果否认了同一的相对性和斗争的绝对性,也就会对静止相对性和运动绝对性的原理发生动摇。
因此,我们可以说,矛盾同一的条件性、相对性,并不意味着矛盾的同一性可以时有时无。
没有任何同一的斗争是不可能的,矛盾的斗争总是和同一相伴随,它以同一为条件而又不断地破坏着同一,正象运动以静止为条件而又不断地打破静止一样。
总而言之是说,矛盾着的对立面又统一,又斗争。
有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合,才构成了一切事物的矛盾运动,才推动着事物的发展,正是在这个意义上说,发展是对立面的同一和斗争,矛盾是事物发展的源泉和动力,运动是事物“自己的运动”。
这里有一个问题需要说明的是,同一的相对性和斗争的绝对性固然是说明它们在矛盾发展过程中所处的地位和所起的作用不同,却不能简单地看成是它们各自的重要性不同。
不能认为,因为斗争性是绝对的,同一性是相对的,所以斗争性永远是最重要的,同一性则是不重要的。
这显然是一种曲解。
绝对和相对的关系不等于重要和不重要(或主要和次要)的关系。
在任何矛盾运动中,在矛盾的任何发展阶段上,以及在矛盾运动的任何条件下,斗争的绝对性和同一的相对性的关系都是不会改变的,但斗争性和同一性何者在事物发展中起着更为重要的作用,人们在解决矛盾的实践活动中应当把何者提到更为重要的位置,这是因矛盾的性质和特点不同,矛盾发展的阶段不同,以及矛盾运动所处的具体条件不同,而不尽相同的。
三、矛盾的普遍性和特殊性
1.矛盾的客观普遍性
矛盾的客观普遍性这一说法,实际上包括了两个概念,即矛盾的客观性和矛盾的普遍性。
所谓矛盾的客观性,是指,矛盾为一切事物、现象所固有,既不能任意地扩大或缩小,更不能任意地制造或消灭。
坚持矛盾的客观性,就是把辩证法建立在唯物论的基础上,在这个问题上,在理论上要同种种抹煞矛盾客观性的唯心主义、形而上学作斗争。
许多唯心主义、形而上学者攻击矛盾客观性原理的一个重要方法,就是把荒谬的逻辑矛盾和客观的辩证矛盾混为一谈,借口逻辑矛盾只存在于不正确的思维中而否认辩证矛盾的客观性。
例如,杜林就说过:
“矛盾的东西是一个范畴,这个范畴只能归属于思想组合,而不能归属于现实。
”这是毫无根据的。
唯物辩证法认为,任何科学的认识,都要求排斥荒谬的逻辑矛盾;然而,任何真正的科学认识又正是在于研究客观对象自身所固有的矛盾。
人们认识事物,就是认识事物的矛盾;否认了矛盾,必然会陷入更荒唐的矛盾,也就根本谈不上真正的认识,谈不上科学。
所谓矛盾的普遍性,就是指矛盾是世界的普遍状态。
毛泽东同志在《矛盾论》中指出,矛盾的普遍性有两个方面的含
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