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当代文学考试重点
1.填空
(1)1949年7月6日在北平召开的全国文代会作为划分中国现当代文学的界碑。
(2)1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》文代会所确立思想的历史渊源。
(3)讲话的基本理论:
1.文艺工具论2.文艺为什么人的问题3.知识分子的思想改造问题4.普及与提高的问题
50年代
(4)丁玲:
昔日文小姐,今日武将军
延安初期的丁玲:
《三八节有感》《在医院中》《我在霞村的日子》
蜕变后的丁玲:
《太阳照在桑干河上》
(5)胡风的文艺思想:
主观战斗精神
1.到处是生活2.精神奴役创伤说3.世界进步文艺支流说
(6)农民作家赵树理:
《小二黑结婚》《李有才板话》
(7)战争题材:
陆翎《洼地上的战役》《初雪》《财主的女儿们》
(8)歌颂题材:
闻捷《天上牧歌》《苹果树下》《舞会结束之后》《种瓜姑娘》《叶莺飞去了》
(9)揭露党的阴暗面:
王蒙《组织部来了个年轻人》刘宾雁《在桥梁的工地上》
李国文《改选》刘绍棠《西苑草》南丁《科长》耿龙祥《明镜台》
(10)爱情题材出现:
宗璞《红豆》陆文夫《小巷深处》阿章《寒夜的离别》
(11)边缘化诗人蔡其矫《雾中汉水》《南渠》《川江号子》
60年代至文革后期
(12)文革的导火索:
姚文元《评新编历史剧海瑞罢官》
(13)一个作家:
浩然《喜鹊登枝》《苹果要熟了》《杏花雨》《艳阳天》《金光大道》《西沙儿女》
(14)八个样板戏:
京剧《沙家浜》《红灯记》《智取威虎山》《海港》《奇袭白虎团》舞剧《红色娘子军》《白毛女》交响乐《沙家浜》
(15)七月派诗人《白色花》代表人物:
绿原牛汉曾卓鲁藜
(16)九叶派诗人《九叶集》代表人物:
辛迪陈敬荣杜运燮袁可嘉穆旦郑敏
(17)知青诗人:
郭路生《海洋三部曲》《鱼儿三部曲》《四点零八分的北京》《相信未来》《疯狗》黄翔《独唱》《野兽》《火炬之歌》
80年代人道主义思潮下的文学伤痕文学和反思文学
(18)代表作:
刘心武《班主任》《爱情的位置》卢新华《伤痕》戴厚英《人啊人》礼平《晚霞消失的时候》铁凝《没有纽扣的红衬衫》张洁《爱是不能忘记的》张辛欣《在同一地平线上》张笑天《离离原上草》
80年代现代主义影响下的文学
(19)西方三大社会思潮1.弗洛伊德的精神分析学2.尼采对一切价值的重估3.萨特的存在主义
(20)刘索拉《你别无选择》被李泽厚称为第一部现代派作品徐星《无主题变奏》
(21)王蒙:
对意识流技巧的运用“故国八千里,风云三十年”时间长空间大
运用技巧:
联想弥漫的情绪梦境时空倒错内心独白代表作《春之声》
(22)残雪——女巫代表作《山上的小屋》《黄泥街》《苍老的浮云》《公牛》《旷野里》
(23)余华与格非的后新潮小说代表作《活着》《许三观卖血记》《十八岁出门远行》
(24)余华小说创作观念:
1.小说是关于人的精神的真实描述。
2.小说是无关道德、伦理、政治、阶级这些形而下的问题的,小说是指人的存在的本质和世界存在的本质的,诸如时间的永恒、欲望、暴力、欺诈、阴谋、仇恨、死亡等。
3.好的小说是象征的4.小说的语言是不确定的。
5.小说对世界的意义是多重理解的。
(25)《今天》的创刊是现代主义诗歌诞生的标志,发刊词《致读者》宣告新诗潮诗人的诗美主张
(26)三个崛起:
谢冕《在新的崛起面前》认为诗歌创作出现新气象,是新的探索。
只有容忍与宽容是利于新诗发展的
孙绍振《新的美学原则在崛起》认为这与其说是新人的崛起,不如说是一种新的美学原则的崛起。
特点:
其一,他们不屑于做时代精神的号筒,不屑于表现自我感情世界之外的丰功伟绩,不是直接去赞美生活,而是追求生活溶解在心灵中的秘密;其二,强调自我表现;其三,强调突破传统,突破旧的艺术欣赏的惰性。
徐敬亚《崛起的诗群》指出新诗潮诗人的自我是一代人的自我,表现了一代人的困惑
(27)新诗潮诗人:
北岛:
代表作《太阳城札记》《北岛诗选》《旧学》《回答》《宣告——献给遇罗克》《结局或开始——献给遇罗克》《太阳城札记》《雨夜》《红帆船》《界限》《履历》《期待》《触电》《迷途》《船票》
舒婷:
代表作《双桅船》《会唱歌的鸢尾花》《始祖鸟》《致橡树》《这也是一切》《祖国,我亲爱的祖国》《土地情诗》《赠》《春夜》《和夜送友》《四月的黄昏》《思念》《雨别》《赠别》
顾城:
代表作《黑眼睛》《海盗》《墓床》《生命幻想曲》《一代人》《远和近》《我是一个任性的孩子》《有时我真想》《分别的海》《净土》《早晨的花》《布林的档案》《颂歌世界》《给我逝去的老祖母》《叽叽喳喳的寂静》《老人之一》《老人之二》《我的墓地》《不是再见》《我会疲倦》《我赞美世界》《给安徒生》《生命幻想曲》《我是一座小城》
(28)谢民《我为什么死了》标志着中国现代实验戏剧的诞生。
(29)高林组合:
高行健《绝对信号》《车站》《野人》林兆华《母亲的歌》
(30)1989年4.20—29日中国首届小剧场节在南京举行,标志80年代实验话剧的一个尾声。
(31)寻根热提出的标志性事件:
1984.12月杭州会议的召开
(32)寻根派大热文章:
韩少功《我们的根》——寻根派宣言
阿城《文化制约着人类》
郑万隆《我的根》
(33)寻根文学对传统文化的认同:
汪曾祺《受戒》《大淖记事》《岁寒三友》《职业》《陈小手》
阿城《棋王》《树王》《孩子王》《遍地风流》
(34)寻根文学对传统文化的批判和反思:
王安忆:
《小鲍庄》《米尼》《流逝》《纪实与虚构》《长恨歌》“三恋”
韩少功《爸爸爸》《归去来》《西望茅草地》《飞过蓝天》《谋杀》
90年代
(35)西方后现代主义思潮的影响
后现代主义思潮的特征:
反对权威性、秩序性和中心性。
他们主张,没有任何一种权利可以控制思想探索和精神自由,也没有任何一种观点或学说可以定为一尊,一切都有对话而沟通,一切都由意义解释而生。
于是,多元化和相对性成为后现代主义精神文化的表征。
(36)王朔
代表作《一半是火焰,一半是海水》《顽主》《浮出海面》《我是你爸爸》《看上去很美》《渴望》《编辑部的故事》《理想照进现实》
(37)由王蒙的《躲避崇高》引起的人文精神的争论
二张:
张承志,张炜二王:
王蒙,王朔
(38)断裂的一代:
朱文《我爱美元》韩东《障碍》
(39)90年代女性文学:
林白
陈染《私人生活》《无处告别》《另一只耳朵的敲击声》
卫慧《上海宝贝》
(40)90年代当代话剧
特点:
先锋实验话剧地域范围大大缩小,先锋话剧的数量也减少了,异常活跃的独立话剧社成立,商业性色彩浓厚
旗帜性人物:
孟京辉《秃头歌女》《等待戈多》《思凡》《我爱XXX》《放下你的鞭子·沃伊采克》《爱情蚂蚁》《坏话一条街》《一个无政府主义者的死亡》《恋爱的犀牛》《盗版浮士德》
(41)90年代实验话剧的“三驾马车”孟京辉牟森林兆华
2.名词解释
(1).干预生活,写真实
1956年下半年,针对文学创作中的公式化,概念化,掩饰矛盾,粉饰生活的现象,我党提出了双百方针,掀起了文艺界思想解放运动,于是“干预生活,写真实”的思潮应运而生。
所谓“干预生活,写真实”就是指生活中的矛盾永远都是复杂而尖锐的,文艺创作不能回避这种斗争,“干预生活”就是要研究生活,思索也解释生活,勇敢地探索生活中的问题。
“写真实”就是要正式生活中的阴暗面,并勇敢地把它揭示出来。
这一思潮的目的,就是要加强文学创作反映现实的广度和深度,发挥创作对现实的影响力。
在这一思潮的影响下,文学创作的思想深度大大加强,题材面也有所扩大,出现了一批批判官僚主义题材和爱情题材的作品。
比如王蒙的《组织部来了个年轻人》和宗璞的《红豆》等
(2).《茶馆》
话剧《茶馆》是老舍在1956年完成的作品,1958年由北京人民艺术剧院首排,此剧以茶馆作为社会缩影,透过半个世纪的世事变化,由70多个角色演出各阶层人民的生活层面。
故事讲述了茶馆老板王利发一心想让父亲的茶馆兴旺起来,为此他八方应酬,然而严酷的现实却使他每每被嘲弄。
最终被冷酷无情的社会吞没。
经常出入茶馆的民族资本家秦仲义从雄心勃勃搞实业救国到破产;豪爽的八旗子弟常四爷在清朝灭亡以后走上了自食其力的道路。
故事还揭示了刘麻子等一些小人物的生存状态。
全剧以老北京一家大茶馆的兴衰变迁为背景,向人们展示了从清末到抗战胜利后的50年间,北京的社会风貌及各阶层人物的不同命运。
揭示了旧时代已经腐朽,必将被新时代所取代,以埋葬三个旧时代来歌颂新时代、新生活。
艺术成就:
①人物创作生活化与典型化的高度统一②戏剧结构对传统戏曲的继承创新③悲剧与喜剧的完美结合④高超的语言艺术。
(3).白洋淀诗群
指的是存在于文革中后期(1969~1976),以在白洋淀乡下的各个村落间形成的松散的追求艺术诗歌的青年群体为主要构成的诗群。
他们是朦胧诗派的开拓者,作品既有对现实秩序的批判,也写下了时代发生断裂时内心的迷惑和痛苦。
在手法上倾向于俄国诗人的抒情方式。
代表人物有多多,宋海泉,根子,芒克。
代表作有根子的《三月与末日》芒克的《十月的献诗》《天空》多多的《当人们从干酪上站起》《无题》
(4).马原
马原是80年代现代主义思潮下的作家,被称为先锋的先锋。
马原对当代文学的贡献不在于其艺术成就,而在于他对小说的理解,在于他促发了很多人站到小说革命的旗帜下。
马原对小说的贡献在于1.使小说回归故事2.对虚构的强调3.讲究叙述策略。
对存在的神秘性和时间的的永恒性与相对性,空间的无限性等哲学问题的探索为理解马原小说的内容的关键。
代表作有《拉萨河的女神》《冈底斯的诱惑》《虚构》《叠纸鹤的三种方式》
(5).北岛
原名赵振开,是新诗潮最著名的诗人。
北岛是作为朦胧诗的代表出现在诗坛的,是四人帮黑暗统治下以身殉艺的精神代表,是黑暗现实中最早觉醒者的代表。
代表作有《太阳城札记》《北岛诗选》《旧学》他的诗歌风格一类充满了浪漫主义色彩,代表作有《回答》另一类更具现代主义气质,但被批评为晦涩难懂,感情颓废。
代表作有《界限》《履历》《期待》
(6).《小鲍庄》
《小鲍庄》是80年代寻根文学思潮下作家王安忆的作品,他以多头交叉的叙述视角,通过对淮北一个小村庄几户人家,比如鲍彦山一家,鲍秉德一家,拾来与二婶家,鲍五爷家,鲍仁文家的命运和生存状态的立体描绘,尤其是捞渣这一人物具有象征意义的死,剖析了传统乡村世代相传的以“仁义”为核心的文化心理结构。
作品展现了儒家文化中的“仁义”精神中包含有善良、忠厚、团结、抗争等美好素质,但也对其中诸如顺天从命、愚昧迷信等文化劣根性进行了批判与反思。
(7).断裂的一代
是指韩东,朱文,鲁羊,毕飞宇,东西等更加年轻的一代,他们是一群极为狂热的叛逆者,宣称与既有的一切秩序都决然的一代。
“断裂”来自于1990年朱文等人制作的一份名为《断裂:
一份问卷》的调查。
断裂的一代对传统价值的背叛是极为致命的,它要否定的不是哪个具体的价值体系,不是哪个特定的文化秩序,而是意义,秩序本身。
断裂的一代的代表作有朱文的《我爱美元》韩东的《障碍》性与欲成为这一代个体中心最有力的宣言。
3.论述
以王朔的《顽主》为例,思考并说明王朔小说对传统的颠覆性表现在哪些方面,如何评价这种颠覆性。
当代文学作品和主要人物
作家
作品
主要人物
备注
年代及特点
丁玲
《三·八节有感》
延安时期作品
50年代
《在医院里》
《我在霞村的日子》
《太阳照在桑干河上》
党的文艺政策的积极实践者
赵树理
《小二黑结婚》
农村题材
《李有才板话》
《锻炼锻炼》
小腿疼、吃不饱
《登记》
《实干家潘有福》
李准
《不能走那条路》
50年代农村题材的代表作
路翎
《洼地上的战役》
王应洪、金圣姬、王顺
战争题材代表作
大量使用心理刻画
《初雪》
刘强、王德贵两位司机
《财主底儿女们》
闻捷
《天山牧歌》(集)
歌颂成为50年代最强的旋律
以闻捷为代表歌颂祖国、领袖、新生活、劳动的诗歌
《苹果树下》
《舞会结束以后》
《种瓜姑娘》
《夜莺飞去了》
王蒙
《组织部来了个年轻人》
刘世吾、林震
引发集中于“是否真实”的争论
揭露党内生活阴暗面的作品;
刘宾雁
《在桥梁的工地上》
《本报内部消息》
李国文
《改选》
刘绍棠
《西苑草》
南丁
《科长》
耿龙祥
《明镜台》
宗璞
《红豆》
江玫、齐虹
爱情题材代表作
陆文夫
《小巷深处》
丰村
《美丽》
阿章
《寒夜的离别》
邓友
《在悬崖上》
蔡其矫
《雾中汉水》
边缘化的诗人,在“大合唱”中发出自己微弱却独特的声音
《南渠
川江号子》
浩然
《喜鹊登枝》
《苹果要熟了》
《杏花雨》
《艳阳天》
“一个作家”
60年代、70年代
(文革)
金光大道
高大全、吴瑞芬
西沙儿女
京剧
《沙家浜》《红灯记》《智取威虎山》《海港》《奇袭白虎团》
“八大样板戏”
舞剧
《红色娘子军》《白毛女》
交响乐
《沙家浜》
胡风
《为祖国而歌》
“七月派”代表诗人还有曾卓、绿原。
《白色花》。
牛汉
《鄂尔多斯草原》
鲁藜
《泥土》
《九叶集》
“九叶派”代表诗人:
辛笛、陈敬容、杜运燮、袁可嘉、穆旦、郑敏等。
郭路生(食指)
《海洋三部曲》
知青诗人
郭:
准确而生动地概括了当时年轻人心灵的复杂性。
黄:
更强烈的批判精神,石破天惊但不敢呐喊。
《鱼儿三部曲》
《这是四点零八分的北京》
《相信未来》
《疯狗》
黄翔
《独唱》
《野兽》
《火炬之歌》
根子
《三月与末日》
白洋淀诗群1969-1976诗歌特征是“以现代诗为主要方式”是朦胧诗派的开拓者;诗风:
诗中的意象超出了对现实的理解和想象。
《致生活》
芒克
《十月的献诗》
《天空》
《秋天》
多多
《当人民从干酪上站起》
《无题》
《致太阳》
戴厚英
《人啊,人》
孙悦、何荆夫、赵振怀、许恒忠、奚流、陈玉立、李宜宁等
80年代人道主义思潮影响下的文学创作
刘心武
《班主任》
张俊石、宋宝琦、谢惠敏
伤痕文学的第一声呐喊
80年达人道主义思潮影响下的文学创作:
伤痕文学和反思文学
《如意》
《爱情的位置》
魏师傅、亚梅
文革后在爱情题材上的第一部突破性作品。
卢新华
《伤痕》
王蒙
《蝴蝶》
彦周
《天云山传奇》
古华
《芙蓉镇》
堪容
《人到中年》
礼平
《晚霞消失的时候》
楚南珊、楚轩吾
张洁
《爱是不能忘记的》
珊珊、钟雨
以极大的勇气探寻并揭示了人在情感领域的隐痛,这种淡淡的哀愁搅动了一池春水,使文学界惊喜不已
铁凝
《没有纽扣的红衬衫》
(红衣少女)
安然
塑造了一个崇尚个性的红衣少女的形象
刘西鸿
《你不可以改变我》
张承志
《北方的河》
张辛欣
《在同一地平线上》
新时期的又一篇《伤逝》
刘索拉
《你别无选择》
贾教授、孟野、石白
李泽厚称之为中国第一部现代派作品
80年代中国当代文学创作上的现代主义思潮
徐星
《无主题变奏》
王蒙
《春之声》
意识流代表作
残雪
《山上的小屋》
心理现实主义小说
《黄泥街》
《苍老的浮云》
《公牛》
《旷野里》
莫言
《红高粱家族》
余占熬
马原
《拉萨河女神》
喜欢讲故事的作家
回归故事;强调虚构;讲究叙事策略;理解哲学问题
《冈底斯的诱惑》
顿珠、顿月、尼姆
《虚构》
《叠纸鹤的三种方式》
《战争的故事》
余华
《活着》
80年代后期小说对形式的过度偏爱,余华与格非等人的后新潮小说
《许三观卖血记》
《虚伪的作品》
《十八岁出门远行》
《现实异种》
《世事如烟》
《鲜血梅花》
阮海阔、阮进武、青云道长、白雨洁
谢冕
《在新的崛起面前》
“三个崛起”
新诗潮
孙绍振
《新的美学原则在崛起》
徐敬亚
《崛起的诗群》
北岛
《太阳城札记》《北岛诗选》《旧雪》《回答》《雨夜》《红帆船》
浪漫主义色彩
《界限》《履历》《期待》《迷途》《船票》
现代主义气质
舒婷
《双桅船》(集)《会唱歌的鸢尾花》《始祖鸟》《致橡树》《这也是一切》《祖国我亲爱的祖国》《土地情诗》
主旋律诗歌,昂扬向上,歌颂
《赠》《春夜》《秋夜送友》《四月的黄昏》《四年》《雨别》《赠别》《神女峰》《惠安女子》
个人情感的低吟浅唱
顾城
“童话诗人”
《生命幻想曲》《一代人》《远和近》《我是一个任性的孩子》》《有时我真想》《分别的海》《净土》《早晨的花》《布林的档案》《颂歌世界》《给我逝去的老祖母》《叽叽喳喳的寂静》《老人之一》《老人之二》《我的墓地》《不是再见》《我会疲倦》
充满童真童趣和唯美幻想,将诗变成躲避风雨的个人精神空间以保持自身的内心宁静,极端凝视内心,把艺术视为精神得救的唯一方式
高行健
《现代小说技巧初探》
影响极大,引起关于小说形式手法的大讨论
80年代探索戏剧和实验话剧
《绝对信号》
与林兆华《母亲的歌》拉开中国实验话剧的热潮,“高林组合”
《车站》
《野人》
《现代折子戏》
《彼岸》
《生死界》
《对话与反诘》
《夜游神》
《山海经传》
韩少功
《文学的根》
影响颇大
80年代寻根文学
李杭育
《理一理我们的根》
阿城
《文化制约着人类》
郑万隆
《我的“根”》
汪曾祺
《受戒》
明海
写儒家人伦之美人性之醇人心之善;表现人性自然纯朴率性天真;继承儒家中庸的人生态度;风格温柔敦厚雅致古朴;创作思想注重文学创作的社会效果。
《大淖记事》
《岁寒三友》
王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫
《职业》
《陈小手》
阿城
《棋王》
王一生、脚卵
吸收表现以老庄为代表道家文化的思想精髓。
自然的无言之美成为审美对象,社会人到文化人到自然人的转变,不滞于中国是文化人格的塑造,文学的趣味化与娱乐化。
《树王》
《孩子王》
短篇小说系列《遍地风流》
王安忆
《小鲍庄》
鲍彦山家、鲍秉德一、拾来与二婶家、鲍五爷家、鲍仁文家、鲍仁远家、捞渣
对传统中国文化的反思批判。
对封建礼教杀人、传统陋俗“吃人“的揭示;对封建主义反人性泯灭人性的本质的揭露与批判。
以文化批判和历史反思为特色的寻根小说
《米尼》
王安忆认为现代道德伦理与儒家文化的许多内容是相悖的。
《流逝》
“三恋”
《纪实与虚构》
《长恨歌》
王琦瑶
韩少功
《爸爸爸》
丙崽:
似乎是整个寨子、全体村民精神及生存状态的象征。
这个永远长不大的形象象征了顽固丑恶物理性的生命本性。
韩少功似乎在为仅仅维系着繁衍生息人类最基本功能的人类生存现状感到悲哀。
通过描写湘山鄂水间一个原始部落鸡头寨的历史变迁,展示了一种封闭凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
以冷峻的笔调描绘了一幅民俗图画。
《西望茅草地》
《飞过蓝天》
《谋杀》
主持《天涯》杂志
王朔
(新时期第一个文坛个体户、旗帜鲜明地为市场写作、开拓了90年代文学的新方向。
)
《顽主》
小说
于观、杨重、马青
王朔小说《顽主》系列:
对传统文学形象颠覆,“痞子形象”;对传统价值观的颠覆,否定一切终极价值,嘲笑一切严肃的有意义的追求与生活,相当多的笔触指向“文革”社会环境中特别是极左思潮滋生出的虚假神圣与崇高;对知识分子精英体系的颠覆,对知识分子的轻蔑和嘲笑。
文学商业化排头兵——“痞子”王朔
《一半是火焰,一半是海水》
《浮出海面》
《我是你爸爸》
《看上去很美》
《渴望》
《编辑部的故事》
《理想照进现实》
影视剧
朱文
《我爱美元》
“断裂”一代,高擎“欲望”的旗帜
韩东
《障碍》
我、朱浩、王玉
陈染
《潜性逸事》
陈染书写女性情感世界的小说:
讲述自己叛逆茫然的心路;性的缺失、精神的缺失;对自己的另一半极度失望;个人化的写作
用身体写作——90年代的女性文学
林白、陈染笔下的所谓“私小说”
《私人生活》
《无处告别》
缪一、黛二、麦三
《另一只耳朵的敲击声》
《与假想心爱者在禁中守望》
林白
《同性爱者不能分手》
《回廊之椅》
《瓶中之水》
卫慧
《上海宝贝》
孟京辉
《秃头歌女》《等待戈多》《思凡》《我爱×××》《放下你的鞭子·沃伊采克》《爱情蚂蚁》《坏话一条街》《一个无政府主义者的意外死亡》《恋爱的犀牛》《盗版浮士德》
尽可能加入流行元素;注重戏剧娱乐大众功能,创造了孟式喜剧风格;注重与大众的交流
90年代先锋实验话剧
中国文化史
宗教与祭祀
一、古代中国的宗教观
1、功利性、现世性:
讲究实际利益,没有纯粹的信仰,没有虔诚的宗教信念。
2、非全民性:
没有一种宗教能统治全民意识,没有“国教”。
3、无排斥性:
诸教并存,多神崇拜。
南宋孝宗《三教论》:
“大略谓之以佛修心,以道养生,以儒治世,可也,又何惑焉?
”
俗语:
“他说是灯你就添油,他说是庙你就磕头。
”
古代中国的两个信仰世界:
上层士大夫的信仰世界——以道理、学说为基础,是自觉的信仰,有理解的信仰;
下层民间的信仰世界——以能不能灵验、有无实际用处为基础,是自然的信仰、不需要理解的信仰。
二、中国的原始宗教(自然宗教)与祭祀礼仪
宗教是客观环境在人们意识中的一种虚幻反映。
它所相信和崇拜的是超自然的神灵,原始宗教的产生就是为了沟通人与神,宗教的核心问题是对神的信仰。
(一)中国的原始宗教包括:
1、自然崇拜
《礼记·祭法》:
“山林、川谷、丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。
”
2、鬼神崇拜
源自灵魂不灭的观念
3、祖先崇拜
祖先的魂灵护佑着氏族成员
4、图腾崇拜
图腾是氏族的族徽和名称,通常是某种动物或植物。
《说文解字》:
“姓,人所生也。
古之神圣母感天而生子,故称天子……因生以赐姓。
”
《史记·殷本纪》:
“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。
三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。
”《史记·周本纪》:
“周后稷,名弃,其母有邰氏女,曰姜源。
姜源为帝喾之妃。
姜源出野,见巨人迹,心欣然悦,践之而身动如孕者。
居期而生子,以为不祥。
“王充《论衡·奇怪篇》:
“契母吞燕卵而生契,故殷姓子;后稷母履大人迹而生后稷,故周姓姬。
”(子即卵,姬即迹)《诗经·商颂》:
“天命玄鸟,降而生商。
”商人的图腾是玄鸟(燕子),周人的图腾是熊。
黄商号“有熊氏”,以熊为图腾,炎帝姜姓,以羊为图腾,伏羲以龙为图腾。
5、生殖崇拜
对男女生殖器的崇拜——对生育神的崇拜
(二)祭祀礼仪
祭祀属于“礼”的范畴,又与宗教密切相关。
《左传·成公十三年》:
“国之大事,在祀与戎。
”
祭祀的对象:
天神、地祇、人鬼。
“天曰神,地曰祇。
”
《荀子·礼论》:
“禮有三本:
天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。
無天地,惡生?
無
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