唯识与中观23集初校稿.docx
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唯识与中观23集初校稿
《唯识与中观》第23集南怀瑾先生演讲
(原文:
“前五色根以本识等所变眼等净色为性。
男女二根身根所摄故即以彼少分为性。
命根但依本识亲种分位假立非别有性。
意根总以八识为性。
五受根如应各自受为性。
信等五根即以信等及善念等而为自性。
未知当知根体位有三种。
一根本位谓在见道除后刹那无所未知可当知故。
二加行位。
谓暖顶忍世第一法近能引发根本位故。
三资粮位。
谓从为得谛现观故发起决定胜善法欲。
乃至未得顺决择分所有善根名资粮位。
能远资生根本位故。
”)
…讲这个根根,就是这个质地好不好?
那不是那块质料你想修道?
修死了也没有用。
有句道家的话“此身无有神仙骨”,这骨骼生出来就有神仙骨,这是业力带来的,永远,种子。
“纵遇真仙莫浪求”,你碰到佛神仙,你不必跪下来求道,就是告诉你修仙—立成仙的法门,你都修不起来,因为不是那个材料。
“此身不有神仙骨,纵遇真仙莫浪求,”你乱求有什么用?
这就是根器问题。
你说佛法不讲根器啊,非常注重根器,所以,禅宗以《楞伽经》为根本,唯识以《楞伽经》为根本。
有五乘根器,那个是外道根器,就是外道根器;是魔道根器的人,就是魔道根器。
那么你说永远是吗?
不是的,它是一个阶段,这一生是个阶段。
这一生搞了,算不定来生转了。
所以你们讲气脉的成就,在道书上讲,收徒弟就看是不是那个根骨,二个字,有这个根骨没有,那个骨头生来,那就不同,仙有仙骨。
那么以中国文学来讲,什么是仙佛之骨呢?
文学,中国文学,你看到文学,是很高的哲学,两句诗:
“不俗即仙骨,多情乃佛心”,这个多情不要乱解释啊,大慈大悲才是多情,菩萨的多情。
“不俗即仙骨,多情乃佛心”。
它的引自即是二十二根,哪二十二根呢?
前五色根,最前面的五个根:
眼睛、耳朵、鼻子,眼耳鼻舌身,这是前五根。
仙佛有仙骨的眼啊,所以孟子也讲,看眼睛是看相最重要的,那个仙佛的眼它就是不同,生来有此根骨。
象我们,你们在这里台湾,这个碟子里头,杯子里头的环境,接触的人物太少,我们当年看得太多。
成都某酒楼摆一个大和尚的像,我一看就喜欢,这种大和尚在大陆,真正那个样子,不多了,当然差一点的看过好几个。
你看胖胖的那个样子,怪像,哎,他就是一看就晓得,是有道之士,骨相不同。
(你去拿那个钵盂)将来我就是学他,跟他当徒弟,端个钵盂在你们门口一站,弄碗饭吃。
而他就是你看不同。
而我们大家装死啊,装成那个打坐,好像学佛的样子,就不是那个菩萨的样子,他就是那样,哎,所以讲到这个根啊非常地重要。
“前五色根”,这五个基本的外形,眼耳鼻舌身,“以本识等所变眼等净色为性”,眼睛为什么会变?
我们为什么有些人生来眼睛不好?
有人生来耳朵不好?
有人眼睛特别灵光?
有人耳朵特别的?
就是看耳朵相。
有人那个耳朵长得啊—就像耳朵,象我们这个耳朵啊不大像耳朵,奇怪,这个根性是什么?
就是看你的相,算八字,就知宿命,这就是你前生的第八阿赖耶识所造的业果所带来的。
你看这就是我最喜欢的我这个师傅的像,你看好不好?
你看那么个怪像,一看就是佛,佛相,傻里傻气的,这个样子,多好啊!
我很想有一天不讲这些什么唯识课啊,不讲了,就穿这个衣服,往你们门口一站,要饭吃,要钱:
“都拿来,拿来,娑囉,娑囉,娑婆诃,娑囉,娑囉,娑婆诃”那多舒服啊!
这个样子就是佛骨,仙骨。
当年我在大陆修道时,这样的和尚我看过好几个,而且这里还不是那么干净的,这里鼻涕、眼屎都有,他脸也懒得洗。
你仔细一看啊,哎呀,那个味道好得很,越看越可爱。
这个可爱不是男女之间的可爱。
不晓得多清雅,舍不得离开,就跟着他了。
在这里我还没有看过第二个,就是看过他。
哎,对了,这就是根骨不同,虽然是这个相,根骨不同。
不是寒山,寒山的朋友拾得的那个相,你看多好。
假使一个人变成这样,你一望而知这个人不会是做什么事的,一定是修道的,他的根骨就是走这个路子。
假使这种人做世间的事业也是了不起的,也是特殊的相貌,也是富贵中人,可他不会走,他的根骨不同,是什么道理呢?
我们眼耳鼻舌身意以本识等第八阿赖耶识种子所带来,所变出来,眼等,眼睛、耳朵、鼻子、身体。
净色为性,什么叫净色?
色是物质了,就是我们生理上这个细胞,净色还不是细胞,不是细胞。
净色啊—很难解释,净色只有气脉通了的…,决不是细胞,你们认为是细胞啊,那都不是。
净色,我们眼睛便是眼球,当然是由很多细胞组织合拢来,这个已经不是净色。
比如我们皮肤肌肉,它那个还不是细胞,得要细胞未变将变成的那个中间,那是净色。
所以中国道家无以名之就叫气,那个气化的东西,那个净色。
净色为性,前五根,你要注意了。
而这里讲到增上缘,所以有些人修眼通的,他眼睛一修就成功,而有些人练眼通是练不成的,他业力种子带的。
你晓得在美国很多人,美国人,多半是女的,有潜质的,多得很。
世界各地好多人,我们台湾也有人专门买飞机票去问他前生,我说嗨呀你不要去了。
问了半天他没有说你是中国人转生,因为他不知道中国,他的眼通就是那个范围。
现在各国世界各地有神通的人出来多得很,不是现在多,古来就有,现在交通利便,传播事业发达了,大家都晓得哪里有一个人,有宿命通的,知道前生,到处都有人跑去。
我晓得美国有两个女性,生来就会,会预言,会知道前生。
家里忙得很,世界各地的人去,找两三个月要登记好,安排时间通知你,你还要定到飞机到,才有时间跟你谈一下。
“…你是那里人…不是犹太人,就是那里印度人投胎的…”。
有些人天生耳根就不同,这是前五根。
“男女二根身根所摄故”,戒律上叫做男根,男性的生殖器叫男根,女性的生殖器叫女根。
那么,这属于身根所摄,包括在身体身根内部去了。
但是单独来讲男女二根是非常重要。
我现在讲给你们听,你们晓得我们小时候,哎,奶妈和妈妈两个抱着我们洗澡,那已经好几岁了,六七岁了,不过很娇贵吧。
洗澡还懒得洗。
奶妈和好几个人服侍着,那个奶妈洗到这里的时候讲笑话:
“哎,这是祠堂,不能碰”。
洗到男根的时候,祠堂,祖宗的祠堂,将来后代不晓得旺出来多少,所以叫做祠堂,“哎,这是祠堂,不要碰,祠堂不要碰坏了”。
就是洗祠堂的时候要特别小心,我们小时候洗澡时,一边想:
奶妈讲这是祠堂,祠堂?
什么意思?
祖宗牌位,哈!
后代的祖宗牌位,哈!
所以戒律上,佛经上也等于祠堂的意思,男女二根都是祠堂,生命的根,生生不已,人类一切万物都靠男女二根生旺起来。
不过男女二根属于身根所摄。
“故即以彼少分为性。
”为什么修气脉要注重这个海底?
就是男女二根的关系,要想成就这个色身。
其实它就是身体的一部分,但它是身体上最重要,生命根源的一部分。
故即以彼少分为性,因为它归在身根这部分,是身根的一部分性能,那么,拿现在的医学来讲,这个就属于神经的末梢,即一切神经的顶点,所以重要,以彼少分为性。
所以你们诸位年轻的同学好好保养你们的祠堂,不要随便犯戒。
“命根但依本识亲种分位假立非别有性。
”什么是命根呢?
除了有形的男女二根之外,命根是什么东西?
所以我们现在有人问,好象去年上课时,我都懒得答复,你们晓得,答复这些(时间)长得很,当误正课。
还有刚才同学来,我说你当老师的都不晓得吗,下课休息时尽来给我问问题,那就不叫休息了。
以前我在上课时,学生在休息时来问问题,一定都挨我的骂!
我说:
“我现在在干什么,你知道吗?
”“休息。
”“好嘛,休息你来问问题?
”到上课时问嘛。
你看去年有个同学,现在不知来没来,问八字与唯识的关系,我说将来你会知道,(当时)没讲到那。
这个八字啊,有没有?
有。
这是依通,推理,推理前生种性所带来的这一生的因果遭遇。
换句话说,八字就是所谓算命,这个是命根。
那么八字是不是准确呢?
准确,推理。
有西洋的算法,有中国的算法,有各种各样的算法,但是最高分是百分之六十。
如果某一个人对八字精到了极点,真通了,到了大智慧有神通的境界,算准到百分之九十八,最后的还是不准的。
因为这是靠推理、依通,算这个命根。
命根是什么?
是宿业,所以古人也叫宿命。
你过去的业力带来的,宿业,过去业力所带来。
那么这个宿业带来的八字,不要看八字啦,看相就看得出来。
有这个相,哪?
学唯识叫法相宗,每个人的相上就带了,很明显。
当然不是面相,是你的讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小…什么都有关系。
瘦的象“广素晴”讲我象脱了水的一样,那个就是它,个人业力不同。
象“广素晴”他自己就没有脱水,哈!
那又不同。
这个是命根所带。
你要做东方人、西方人,皆由命定。
但是这个命是什么呢?
是前生所带业力,无主宰,非自然,这是命定。
所以命根啊,这个生命来的,但依本识,第八阿赖耶识亲种的分位,亲因缘种子所带来业力的分位的假立,分别种类。
什么叫假立呢?
你这个八字如果算一生的命定了,一生不是这个命,要看你现在所造的因果,是分位的假立。
而且算八字讲运气,运就是一个阶段,年轻不好但中年好,中年不好但老年好,或老年又不好,老年哪一年好,哪一年坏,它是分位假立,非别有性。
另外这个命并没有呆定确定在那里,因为它是分位假立,所以真正修道修佛的人是大丈夫可以转命,为什么不能转呢?
学会了算命更能转命,我算算这个时候运气不好,再一推算是那一点不好,我就在这个地方—四个字:
修德净业,就非改不可。
在本识上,在第八阿赖耶识的习气上改。
你说:
“我这个是命定的,改不了。
”改不了你就活该去受报。
改命用什么办法呢?
修德净业。
所以儒家教我们做人做事就是转命,大丈夫能立命啊。
所以孔子也讲“五十而知天命”,可这个道理你本命理,不是算八字这个命理,自己晓得认命谈何容易啊。
以孔子的修养,艰苦啊,你看孔子一生,比你们哪一个青年都艰苦啊。
生来母亲早死,父亲早没有了。
母亲带他,十一二岁他就当家了。
哥哥又是残废,还有姐姐,一家要自己挑起来,又没有遗产。
那多苦啊,什么事都做过。
但是他就是转变了自己的命运,成为万世的大圣人,这个了不起啊!
这就是我们大丈夫所值得效法的,你们这里有好几位讲耶稣被钉在十字架上,是拿自己的生命为大家赎罪,也就是说这个命的道理。
那么他(耶稣)能做到吗?
他的愿力是非常伟大的,同菩萨愿力一样的,自他相互影响。
所以同样的道理,命,你要搞清楚。
命根但依本识亲种分位假立非别有性,并不是特别有一个固定不变的。
有固定不变,尤其学佛的人学会了算命,一天到晚迷信那个算命,我一看就烦了。
本来教你们懂理,结果你们这样搞,这还是学佛吗?
这是外道。
一天(到晚)在对命运的迷信中。
迷信,就是不要给他迷住,你要透过这个理,所以算命懂得了这个理,运气不好!
不好怎样转呢?
修德净业,就可以转。
所以运气不好,万事吃亏。
所以算命的人,还有我教你们学会算命,算命最容易造口业,无意之中就造了一个口业:
“唉呀!
这个地方不大好啊。
”他的心理会受到你的影响,这句话就害了人家。
他本来还没有事,“哎呦,他说不大好,他命算的很灵的。
”完了,本来还可以打过去,给你一句话害死了,造了口业。
所以佛的戒律,绝对不准的地方,很容易造口业。
而且还会造意业,因为你看了八字,把这个家伙坏呀、好呀看出来了,你的意…嘴上:
“哦…很不错了,很不错了。
”心里:
“这个坏蛋,这个家伙坏蛋,这个八字坏啊。
”你的意念又不对了。
所以不让你们玩,没有资格。
象我们玩了一辈子从来不谈,我也会看相,但我从来不看相。
管它好的坏的,他那个人蛮可怜的,可怜人的相本来那个相就难看,你管他相好看不好,你也不需要他做你的什么人。
可怜就要帮忙啊,因为他相好看可怜就帮忙,相不好看的可怜人就不帮忙?
去你的!
你还学什么佛。
就是这个道理,相就是命,相比命还灵,这就是命根。
为什么每个人有这个相貌呢?
是本识的亲种的分位假立,但是你要知道非别有性,不是永恒不变的,大丈夫就可以转变。
我看到很多修道的,大陆上有几个高僧,我要皈依的,见到和尚就皈依…我们当年二十几岁比你们勤快多了,一看这个和尚有道,跪下来就皈依,管你什么,爱收也好,不收也好,反正我叫你师父了,就赖上了。
象你们苯苯的,还要选个时间皈依不皈依呢?
搞的啊…我们当年看见对了就“嘣、嘣”两个膝盖头发软就一跪。
所以有个朋友说:
“你发颠啊!
”我说:
“哎,对不起,就是发颠。
”“哎,这样一个烂和尚你都给他跪啊。
”我说:
“你看的出来吗?
”但是我这个膝盖头都没有跪错过。
给我跪过的,都让我挖出来,真有东西,外表上看不出来。
那些人你是看他的相啊,那是孤苦伶仃没有一样好相,可是人家成道,是大好相。
你仔细一看都是大好相。
没有一个得道人,他真有道那个坏相已经变成好相了。
所以我从前有个师傅,眼睛、嘴巴那么大,鼻子蒜头那么小,两个眼睛那么大,耳朵棋子那么小,而且长成一堆了,那个样子好看吗?
哎,越看越好看,比他还好看,那奇怪了。
这些在此地所见的也是不多,我讲的都是真话,不是小说,我是亲眼看过的。
相信相和命都不能范围一个人,尤其修道的人,范围不住的,他心一坚定了,就把它突破了。
这要注意,现在讲二十二根的前五根,命根。
“意根总以八识为性”,我们这个思想,能够思想、感觉、感受的意根,总是要根据第八阿赖耶识,是意根的本性。
所以我们打坐空念头是空掉了意根,第六意识一空,第六意识已无杂、无分别,无妄想,念头清净,第六意识空了嘛。
你说第六意识空了,你们因为道理不懂,还觉得“哎,不对啊,我还没有空完呢。
”你空完到那里去?
那已经归到第八识阿赖耶识,第八识阿赖耶识你要想转呀,那除非你能证果,那还早呢,慢慢来嘛,你只要在清净意念上久定,久定后必变。
现在都告诉你们秘密了,再不懂的话就不好了。
八识位中的“五受根如应各自受为性”,什么叫五受根呢?
苦、乐、忧、喜、舍。
知道吗?
你看我们人生每天都在痛苦中,那一个不在痛苦中?
坐久了腰累,苦,睡久了也苦,站久了也苦,饿了苦,吃饱了苦,没有一样不苦的。
你自己看看,心理上的苦,生理上的苦,当学生的苦,那么当老师的苦不苦?
象我这样,苦得要命!
我天天在埋怨自己,我何尝想自己每天好象是在卖嘴巴,我自己比那个末流的歌星都不如,末流的歌星一天只要唱一只歌嘛,我一天不晓得要唱多少?
人家唱一只歌两千块,我一天拿不到几毛钱。
那个埋怨自己命苦啊!
“苦啊,真苦啊!
”世界上那个不苦?
做生意苦,做人家太太苦,当人家丈夫也苦啊。
“种了芭蕉又怨芭蕉”,人都是这样苦。
乐,快乐,实际上世界上没有乐,轻微的痛苦把它当成快乐,没有真正的乐。
除了清净之乐,那是不容易得到的,那是道。
苦乐,人生你看,忧,那一个不在担心,担心就是忧,担心考不好?
担心挨骂的。
担心前途,担心宿命,都在忧中。
喜,没有真喜啊,稍稍把那个忧愁的心理减轻一点就很喜欢,觉得自己了不起,这是四种。
第五种是舍,舍就是忘却了,比如我们生病坐在那里,感冒,哎呀,这里痛苦啊,咳啊咳,你丢不开啊,你丢得开就是舍。
我们身体打坐,两个腿发麻,丢不开,丢不开呀,丢开了,那当然了不起。
所以丢不开,丢开了叫舍,就有空灵的感受。
这五种东西叫做五受根,你注意哦。
这是感觉方面,在心理、生理产生感觉的。
你们要记下来啊,不记下来自己以后一看到五受根,现在自己不注解下来将来苦头吃大了。
自己也没有脑子,什么叫五受根?
如应,随你说,相应。
这个五受根各自受为性,这个就是属于五阴里的受,色受想行识里的受,感受。
所以五受根啊,自作自受,它的性能,这个性不是明心见性的性,它的性能如此。
这是五个了,二十二根。
这个所缘缘的这个部分,那么再加说明一下,所缘之缘,我们这个生命在这个世界乃至他方世界,这个生命的存在是由种子多生累劫,自己的因果所起的种性生的现在的现行,现在的行为,就是现在的遭遇。
现在的现行累积起来变成未来生命的一个种子。
简单一句话是:
种子生现行,由现行又构成种子,就是一个因果轮回的根本道理。
那么现在我们今天生命的存在,是以过去生种子现行的因缘,有这个因缘,加上我们现在这一生的染污,污染是现在话,唯识的名词是染污。
那么这个染污或称污染就是所缘之缘,由一点一点的连锁关系构成了过去、现在、未来的因果关系。
因缘当中分四种缘:
亲因缘,本身的业识种子带来的,无主宰非自然,但是不是无神论。
神是谁?
就是我自己,主持生命的一切业果报应,一切唯心所造,这个是本身是因缘。
父母的遗传,社会时代的环境等等都属于增上缘,增上有善根增上和恶根增上。
那么过去、现在、未来永远的这个生命,除了证道之外,流转不停,即等无间缘,一股水流一样平等地流过去,永远没有间歇性地旋转。
那么在这个中间现行所发生的种种的作用,乃至过去、现在、未来是所缘之缘。
那么上次讲到这个所缘缘中间,把生命的这个现象,所缘缘的现象分成二十二根。
我们的这个身体是身根,身根的这个部分,生生不已,比如人生人,不晓得何时何地有两个人,一个男,一个女的不晓得吃苹果吃坏了,然后生了我们那么一大堆,而这一大堆人还要生下去,这个是男女二根,生殖、生理的作用,男女二根属于身根,上次我们提到过。
总和这些,归纳起来,感受的、心理的、生理的一共二十二根,上次讲到这里。
我们现在翻到296页倒数第五行,下面开始:
命根但依本识亲种分位假立非别有性,所谓这个命根不是我们普通医学上讲的男女两性的生殖机能、生殖器部分,包括道家的丹田、海底,针灸的所谓气血啊,这个东西叫命根,这里所讲的命根是抽象的,概括具体的东西,这个命根就是我们生命所带的,就是我们今天一口气活着,这条命还在。
这个命根那里来的呢?
但依本识亲种分位假立,这个本识即是第八阿赖耶识,自心的本识的功能,亲因缘所生的种子。
什么叫分位假立?
它有了命根的成就,粗的分位。
比如我们生理是一部分,生理再分析下去那就多了,可以分出来几百种。
生理,佛经粗分是四大:
地、水、火、风。
我们现在西医的生理学分析人体就有九大系统,比如中枢神经系统,自律神经系统等各种系统,所以我们不做这样的分类。
佛法分位假立,或者六根、六尘、五蕴等等,这些分类是我们人为地把它分开来研究。
什么叫假立呢?
仔细研究起来,这个命根那样都不是,你说头脑是我们的命根?
还是心脏是我们的命根?
那一样都不是,可是它离假即真,这个假象构成的,的确我们有一个生命存在,能够执着,能够感想等等,所以叫分位假立非别有性,并不是另外有一个主宰给我们生命,也不是唯物的作用,只是物质构成了就有这个生命,物质灭了就没有,这都不是,不是唯物的。
心物这两种以上有个东西,这个东西呢,我们总名它,只好叫它为心,或性,这个心、性两个观念,即它包含了生理部分和心理部分,物质部分和精神部分,所以非别有性,不是另外有一个能主宰。
意根总是以第八识为性。
我们这个现在能思想的第六意识这个意根,意根的根据是第八阿赖耶识。
五受根如应各自受为性,这个我们上次提到过,现在是重复提出请大家注意。
所谓五受根,受就是想,感觉,享受方面,佛法是归纳性的,五受根:
苦、乐、忧、喜、舍。
这是我们平常每个人命根的存在,每天生活的遭遇都在这五个境界中,这是归纳性的。
要么痛苦,不痛苦是快乐,严格地讲,我们这个世界没有真的快感,也没有真的快乐。
轻度的痛苦我们观念错误地当成快乐,几乎是纯苦无乐,轻度的痛苦当成快乐。
比如喝一杯咖啡,刺激一下很快乐,向我们喜欢吃辣椒的,辣的很痛苦,一身流汗:
“哎,好舒服!
”这个是轻度的痛苦叫快乐,毕竟没有快乐。
忧喜也是这个道理。
实际上我们人生多半在忧乏中,所以我平常经常讲到世界的观念,我经常说这一代青年拼命算命,这个世纪中间......象我们年轻时也喜欢了,这里算命,那里看相,不知花了多少钱,而且自己也学,学会了以后,我一概不学了,我把所有人的命都算完了,包括我自己,八字,八个字,当然不包括你们这一代,我们这一代,在座的白发苍苍的都在内,八字都定了:
“生于忧患,死于忧患”就不要算了,只有这八个字。
实际上,包括你们在内,人生青年也好,老年也好,毕竟是在忧乏中。
什么不忧虑?
老了忧,几时死啊?
明天?
后天?
都在当心。
走一步路,“哎,小心一点啊!
”“天气冷了,衣服穿好,不要着凉!
”为什么?
怕死掉,都在忧患中。
偶然脱离了轻度的忧患就很高兴,已经叫做喜欢。
所以苦、乐、忧、喜、舍,舍就是真正的放下。
很难舍,比如有很多思想,我们都很想舍“不要去想它。
”你不想它,它来想你,排除不了。
夜里失眠,“哎!
最好自己不要想了,睡着多好。
”你想睡,它不让你睡,它偏要来想你,它非常多情,这个舍啊,很难。
所以这五种在佛学上叫五受根。
一切的感受、感觉都是由它来的。
那么这个五受根完全是心理状态吗?
不一定。
有一半是生理作用,所以只是受阴所成,五受根。
虽然如应各自受为性,什么叫如应呢?
例如这些,与我们生命活着一切相应,互相交感起作用。
但是,苦、乐、忧、喜、舍,五个,归纳性的,但这五个的五样情形完全不同。
苦是苦,乐是乐,相反地,忧是忧,不忧愁就是喜欢,完全地相反,每个心理状况,心态的活动都是各自独立的,但是有个总归纳—受,都属于感受,感觉的状态,所以说如应各自受为性,它的性能。
好,我们现在注意“信等五根即以信等及善念等而为自性”。
依照唯识分类的心理活动状况有信。
信里又分五种。
先讲信,信的,信念,这个信就很难,一切的宗教第一个讲信,“信则得救”,佛法《华严经》里讲:
“信为道源功德母。
”信是最重要的,但是信这个中间差别很大。
哪个才是净信?
哪个样子才算净信?
除了净信以外,一切的信都属于迷信。
所以我们要知道,现在讲到信的问题,要多了解一下。
我们普通经常听到批评宗教的,这个迷信,那个迷信。
迷信有两种意思,广义地说世界上没有一个人是不迷信的,全体都在迷信。
所谓一切事情不可知,没有经验过的,理论也不知道,事实也没有经验过,都是迷信。
比如我现在告诉大家:
“我这个杯子里泡的是毒药。
”你们一定不相信,但假使我说:
“我这个杯子里泡的是杭州的龙井茶。
”你一定会相信,因为有许多朋友会送我茶喝。
如果你这样想你就是迷信,你也没有喝过,你怎么晓得不是毒药?
你怎么晓得是龙井茶?
天下的事情,尤其你们青年特别要注意,不要随便讲一句:
这样迷信,那样迷信,很难。
天下的事情,我经常说几句话你们注意啊,“有其理,无其事”,理论上我们承认,没有经验过,那么我们一定说这个是迷信,不然就是“有其事,无其理”,有这样一件事,理论上我们找不出来,是我们的智慧不够。
“有其理…”,理论我们建立了,事实没有看见过,经验不够。
所以啊,最好做学问做人学孔子的态度,孔子在《论语》上讲一句话:
“多闻阕疑”。
知识要渊博,学问也要渊博。
越是真渊博,越有学问的人,对一切不轻易下断言,对不懂的事保留一个问题,“多闻阕疑”,对不懂的保持一个怀疑的态度。
不象我们一般人,动不动,“这样就迷信,那样就迷信。
”我常常碰到很多朋友说,比如说算命吧,看相啊,讲什么都认为是迷信,我说:
“哎,你懂不懂呢?
你会不会算命?
会不会看相?
”“我不懂。
”“那你怎么讲人家是迷信,你不懂事啊。
”比如现在知识分子最迷信的是科学,没有一个人懂科学。
在座的人不晓得几个人是学科学的,我看很少,我晓得他是学科学的,没有几个学科学的。
而学科学的他懂了这一门,别的门不懂。
可是我们现在最时髦的就是科学。
我说中国人的科学是什么?
街上的“原子理发店”,科学!
(暂停一分钟)笑死人,随便都加上个科学名称。
所以结论下来:
越是不懂科学的人嘴里拼命讲科学,真懂了科学的不敢谈科学。
还有呢,知识分子最迷信,你看许多讲(人家)迷信的人,象我以前测验了许多人,学问是很好,一看:
“这个是迷信。
”我说:
“对啊,你不要听,那些人迷信,都象你老兄这样的能有几个呢!
”他很高兴,“不过你最近好象精神不大好啊?
”“是啊,”哎,上当了,他又迷信了,我就逗他一下,他就迷信起来了。
“哎!
你看怎么样?
你看怎么样?
”我说:
“有点问题,有点问题,再研究,再研究。
”“哎!
我下次还来找你啊!
”他迷上了,统统在迷。
所以啊,什么叫迷信?
对一个东西不懂,我们讲人家迷信,本身犯了个迷信的错误,因为你不懂这一门,这是大家要留意的。
狭义的迷信是什么呢?
我们批评一个人迷信了宗教,不管那种宗教,不信的人一定批评他迷信,他更错了,他对宗教本身没有研究。
我经常劝说一些老年的朋友,男的女的,我说:
“你去信一个宗教吧。
”不过我决不推销那一教,我很公平,我买的是百货店。
他问我:
“你看我信那种教好呢?
”我说:
“随便。
你看那一个适合你,你就去信。
”他说:
“我什么都不信,对这些教都没有兴趣。
”我说:
“有一种教你可以去信”“什么教?
”“睡觉,你能不能常常睡觉?
”“哎,睡不着啊!
”好了,睡觉这是大教,包括五大宗教以上,你都不能信,你就另外找一个小点的宗教信信。
你把身心交给它,你就有好处了。
所以宗教它给一个人精神、心理至少有一个解脱,信一个东西啊,就把自己的情绪有所排缱,尤其是年纪大了,一切东西都是空虚的。
不管你什么地位,什么年龄,什么有钱、无钱,到了老年,尤其我们现在看到老年的大问题,好的家庭儿女出国——美国城里了,二老自己坐在家里就是两个对着,每
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