023-预科系16入行论班第一次考试复习范围(20186月4日).doc
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预科系16届入行论班第一次考试
复习范围(共100题)
《二规教言论讲记》
….
.第1课
1、名词解释:
二规:
就是佛规和人规。
将佛教和世间的道理结合起来,以简单的语言教诫世人,就叫做“二规教言论”
出世间智慧:
指证悟空性、无缘大悲、佛陀不可言说的相好庄严等
2、如何理解世法是佛法的根本,请结合比喻进行说明。
如果没有世间的高尚行为,高尚的佛法境界是谈不上的。
如果要拥有大乘六度四摄、瑜珈行境、神通神变等不可思议的境界,最起码在世间中也要是一个好人。
有两个比喻可以说明:
“如无树根即无茎”,树干要从树根中产生,没有树根的树只能成为无本之木,世间上根本找不到。
同样的道理,若连世间人都做不好,佛法中不可思议的境界,在相续中也不可能出现。
“或如无福即无财”,没有福报的人犹如沦落街头的乞丐,连吃穿等基本生活都无法保障,不可能拥有如意宝和万贯家财。
因此,佛法的根本就是世间人格,想获得出世间成就,首先在世间中要变成一个好人。
第2课
3、“见证智者”对什么样的人会生起厌离心?
护法诸天对哪些人厌离而不愿保护?
如果做事情寡廉鲜耻,并轻视因果,说话不可靠,经常信口开河,对这种人,一切“见证智者”—上师、长老、护法神、诸佛菩萨等,都会生起厌离心。
有些人对具功德的上师三宝等对境,一点恭敬心都没有,信心也非常微弱;平时为人处世非常差,经常阳奉阴违,当面一套,背后一套;做事情的时候也虎头蛇尾,开头和结尾截然不同。
对于这种人,护法天尊深生厌离,根本不愿意尽力保护。
第3课
4、什么样的人会让护法天尊都对其生起敬畏之心?
有些人所发的誓言,如同山王一样坚定,纵遇生命危险也不会改变。
同时具有极敏锐的取舍智慧,对未来难以把握的问题,能以纯熟的智慧进行判断。
这种人既有坚定的誓言,又有洞察时事的智慧,护法天尊亦对其生起敬畏之心,认为他非常厉害。
第4课
5、解释颂词:
“虽此大地满恶人,然自当持高尚行,如是行持则自己,自然功德圆满成。
”
现今此大地上可谓恶人遍布,处处尽是蛮横恶劣之人,但我们也要如莲花般出污泥而不染,自己秉持佛法和世法的高尚行为。
若能如是,所做的一切会越来越完美,所希求的功德也会越来越圆满。
6、有哪些品德是一个人必须具备的?
请以树为喻进行说明。
麦彭仁波切用一棵树做比喻,其中有相当甚深的意义:
人就像是一棵树,那什么才是人的根呢?
就是智慧与稳重。
没有智慧的话,世出世间的什么事情都干不了;没有稳重的话,即使有智慧也用不上。
此二者是最关键的,犹如树根一样。
树茎是有愧和不放逸。
树只有根而没有茎也不行,同样一个人虽然有了根本,但所作所为没有惭愧心,也不以正知正念对治自己的烦恼,那就不是真正的人。
树枝是正直和誓言坚定。
一棵树有了树根和树茎,但没有树枝的话,看起来光秃秃的,也不完美,所以正直和誓言坚定不可缺少。
树叶是知恩与利他,树若没有一点枝叶,肯定不好看、不圆满,因此一个人要具备知晓恩德和利他之心。
树花是信心和布施。
树果是自他暂时究竟的安乐和荣誉,这两个是最后的收获。
一个人若具足前十种功德,最后的果自然而然会出现。
7、如何行持才能令智慧增长?
智慧增长与高尚行为、福德之间是什么关系?
具有智慧的人,取舍任何事情时,首先都会做详细的观察,倘若自己智慧不够,就去征求智者的意见。
做为一个有智慧的人,无论对好事、坏事,都应该有所了解。
心胸要如虚空般宽广,别人诽谤你也好、赞叹你也好,什么都可以容受,对痛苦和快乐不会斤斤计较。
遇到自他的痛苦,不会特别伤心,遇到自他的快乐,也不会过分欢喜。
什么事情都想得开,放得下,同时具有广大的见识。
应该“站得高看得远”,把眼光放长远一点,不要只考虑眼前的蝇头小利,仅仅想到个人的事情,而应发起广大殊胜之心。
智慧越来越增上时,行为也会随之越来越如法。
即使原来是妓女、屠夫等下人,通过学习智者的行为,也有机会变成了不起的大德。
若行为越来越高尚,自然会赢得众人的恭敬,名声、财富、事业等也如夏天泉水般喷涌而出,相续中的智慧、境界、修行及高尚品德,一年比一年、一月比一月、甚至一日比一日更超胜,自己会获得很大的进步和利益。
第10课
8、誓言坚定者有哪些特点?
真正有智慧的人对自己在别人面前所承诺的事情,永远也不会改变,立下的誓言非常坚定。
有智慧的人不会轻易答应一件事情,然而,一旦经过智慧详详细细的观察,自己承诺下来了,哪怕是三千大千世界统统毁坏,他的誓言也不会动摇
凡是自己所承诺的,就算没有大意义,只是一个区区小事也不会轻易舍弃。
《佛子行讲记》
第1课
9、什么是佛子行?
指大乘菩萨所应行持的律仪,发了心后要怎么做,如何以大乘理念来规范自己的行为。
就是佛子行。
第2课
10、寂静处具有怎样的功德?
结合教证、理证进行说明。
主要有三方面的功德:
一是远离喧闹的城市和恶劣环境后,自相续比较清净,贪嗔嫉等八万四千烦恼会逐渐减少,乃至灭尽。
二是没有经商务农等散乱之因,相续中的善法,如大悲菩提心、闻思修行等功德日益增长
三是远离不好的环境后,心极为清净,对佛法可以生起定解。
《宝积经》云:
“初学者为使自心寂静调顺,当居寂静处。
”阿底峡尊者也说“没有得到稳固的境界之前,不能离开寂静的地方。
”《富楼那请问经》云:
“是故一切菩萨众,恒时当依寂静处,切莫贪恋大城市。
”
修行人应该尽量远离杂乱的环境。
到了寂静地方,有一种新的空气吸入体内,有种重新恢复的感觉,绝对会对佛法生起信心。
在喧闹的环境中,不要说有境界的人,就算境界很高的所谓的高僧大德,也会逐渐被染污的。
第3-4课
11、简述四种不欲如何转为道用。
1)未得利养(遭受损害)转为道用:
何人以大贪欲心,夺或令夺我诸财,自身受用三世善,回向于他佛子行。
任何一个人,朋友也好、亲人也好,在贪欲的驱使下,将我的财产全部夺走。
我们作为大乘佛教徒,不但不能以牙还牙,报仇,还要以慈悲心来对待他,将自己的身体、善根、受用回向给他。
2)痛苦转为道用:
我虽无有些微错,何人若断吾头颅,然以悲心将彼罪,自身代受佛子行。
我虽然没有丝毫过失,然而若有人平白无故斩断我的头颅,但是作为学习大乘佛法的人故应以慈悲心来对待一切,不但不可以报仇,反而要将他的所有罪业自己代受,心里默默的发愿:
这个人真的很可怜,但愿这种罪业不要染污他,让他以此因缘往生清净刹土。
3)恶名转为道用:
有者百般中伤吾,恶名纵遍三千界,然我深怀慈爱心,赞其功德佛子行。
有些人无数次地中伤我,使我的恶名传遍于三千大千世界,此时不但不能以怨抱怨、反唇相讥,而且要以深厚的慈悲心来关爱他,反过来赞叹他的功德。
4)诽谤转为道用:
何人大庭广众中,揭露吾过出恶语,于彼亦作上师想,恭敬顶礼佛子行。
有人若在大庭广众揭露我的过失并毁谤我,这时候不但不记恨,反而要把他当做深恩厚德的上师一样恭敬顶礼,所以选择失败、宁愿吃亏,就是大乘将诽谤转为道用的最好方法。
《入行论广解》
第2课
12、学习《入行论》前八品的主要目的是什么?
依靠《入菩萨行论》,能使我们的相续中生起菩提心
第3课
13、“善说海”是以什么方式命名的?
什么叫“善说海”?
以比喻和意义相结合的方式,取名为“善说海”。
“善说海”是注释的名称。
“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大海是一切宝藏的来源。
14、学习本论,实修与理论结合的原因是什么?
我们这次学习《入菩萨行论》,一方面要从理论上讲解,另一方面要以实修为主,实修和理论必须结合起来。
为什么呢?
因为佛教包括教法和证法,教法指语言文字、法本、念诵、传承等等,证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
只有在众生的相续中生起教法的内容,这才是真正的证法,真正的佛教是具有法相的善知识传授之后,在自己的相续中这样修持。
大家一方面要懂理论,一方面也要修行,修行的功德非常大。
第5课
15、请用比喻说明大乘佛子产生的因是什么?
犹如转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母,同理,大乘佛子的产生及生长也需要四种因:
一是对大乘佛法的信心,这相当于种子,如果对大乘佛法一点信心也没有,就好比种子已经被烧毁了,不可能产生任何功德的苗芽;
二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性,就像转轮王子依靠母亲而产生一样,菩萨也必须依靠证悟空性而产生;
三是禅乐,即在等持中安住心不散乱的大乐,这相当于产生转轮王子的胎处;
四是对众生的大悲心,即获得了菩萨的果位以后,仍要不间断地利益众生,如同转轮王子虽已降生,仍需要乳母喂养一样。
有了这四种因,才可以产生大乘佛子。
第6课
16、简单解释“菩萨律仪”。
“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒,大乘佛子的学习对境就是这三种学处,它包括了大乘的全部戒律。
怎样宣说的呢?
依靠释迦牟尼佛和高僧大德们的经论而宣说。
17、论典的分类有几种,本论属于哪种?
论典分四种,第一种就叫做“次第论”,即将佛经中次第不明显的法要依道次第进行宣说。
第二种叫“解隐论”,依靠这些论典而解开佛经隐含的密意,包括所有的注解。
第三种叫“实修论”,指引导实际修持的论典。
最后一种叫“汇集论”,将所有的法要汇集一起。
《入菩萨行论》属于什么样的论呢?
它既是汇集论,也是次第论,还是“解隐论”和“实修论”
18、说明本论所说的内容、必要、关联、必要之必要。
造论的内容是什么?
就是前面所讲的三种学处。
造论的必要是什么?
依靠学习这部论典,通达菩萨的所有学处。
若要通达这部论典,必须依靠本论的文字、内容,还有自己的串习和闻思,这些互相之间都是有关联的。
“必要之必要”是指最究竟的目的。
最究竟的目的是什么?
通过学习《入菩萨行论》,完全通达了其中密意,最终获得大乘的佛果。
第7课
19、简要解释菩提心的所依。
菩提心的功德依靠什么样的身份来获得呢?
从两方面来分析,一是我们的“身体”能否成为菩提心的所依,菩提心在这个世间中,是任何如意宝也比不上的,而这种菩提心,就是依靠人身而产生的,没有人身的话,珍贵无比的菩提心就无法依存,现在我们已经获得了人身,故应生起极大的欢喜心。
二是我们的“心”能否成为菩提心的所依。
这两个条件非常关键,否则,菩提心如果没有所依,它就无法存在,如同大地不存在,高楼大厦就会成为空中楼阁一样,菩提心也必须要有一种所依。
20、以比喻说明菩提心的所依之心如何难得。
在没有月亮、没有星星的夜晚,乌云密布、漆黑一片,就像二十九号的晚上一样,别人把自己的鼻子割掉了都看不见,这个时候,如果有一刹那的闪电,也会显得特别明亮,能够照亮一切。
同样,世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头,在整个漫长的人生旅途中,是非常短暂的一件事,如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝,所以在善心生起的时候,一定要抓住,不能放过。
第8课
21、相续中生起菩提心,会得到哪些共同的功德?
会得到的共同功德有:
断除罪业、成办利乐、满足愿望、名义转移、以喻赞德。
其中以比喻的方式又宣说了其它的一些功德:
以点金剂的比喻说明由劣变胜、以如意宝之喻说明难得与珍贵、以妙树之喻说明果不穷尽而增上、以护送者之喻说明罪业之果、以火之喻说明彻底摧毁罪业、经中所说的其他功德之理。
22、为什么菩提心是断除罪业最好的一种方法?
因为造恶业完全是为了“自己”,过去自己所造的恶业中,有哪一个是为了众生而造的?
几乎没有,全部是为自己以及自己的亲朋好友。
如果生起了真正的菩提心,这种造恶业的相续就会被中断,《经观庄严论》中说:
“智者如果生起了菩提心,就能遮止无量罪业的恶行。
”所以,菩提心是有智慧的人才能生起来的,没有智慧的人就连听都听不进去,更不用说生起来了,但如果他生起了珍贵菩提心,无量的罪业就再也不会有了。
《本生传》中说:
“若能生起菩提心,对一切众生像对自己的亲人一样关爱,所有的非法行就会被遮止,更何况是造不善业了。
”
第9-10课
23、菩提心既能压制罪业又能根除罪业,一颗菩提心具有这两种功德是否相违?
华智仁波切和无著菩萨的解释有何不同?
根本不相违。
因为在菩提心力量不强的时候,对五无间罪等罪业只能起压制的作用,暂时让它不成熟,一旦堕入恶趣,也能在很快的时间中获得解脱。
但如果菩提心的力量相当强,即使造了五无间罪,也能从根本上断除。
所以,一颗菩提心有两种作用并不矛盾,就像火一样,既能够压制水,也能让水完全干涸。
护送者的比喻是从压制罪业的角度而言,说明菩提心能压制罪业,包括五无间罪,但并不能根除;而末劫火的比喻是指菩提心能完全根除、摧毁罪业,有定业和不定业方面的差别,华智仁波切也是这样认为的。
无著菩萨认为,二者都提到了五无间罪,但前面是说菩提心能压制五无间罪,这里是说菩提心能根除五无间罪。
为什么有这种差别呢?
因为后面的对治力量很强。
按照无著菩萨的观点,如果对治力特别强的话,五无间罪也可以被根除;如果菩提心的对治力不强,也就是利他的心不强烈,那么菩提心只能压制罪业。
24、菩提心的分类有几种?
本论是从哪个方面对菩提心分类的?
菩提心的分类是相当多的,按照《涅槃经》的说法,菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心;《华严经》中讲,菩提心分为愿菩提心和行菩提心;《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻,宣讲了菩提心的二十二种分类;《经观庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
本论的菩提心之分类,是胜义菩提心和世俗菩提心,这种分类是从本体方面来分的。
第11-13课
25、简述愿、行菩提心本体和功德的差别。
二者本体的差别就像欲行与正行。
愿菩提心就是在心里发下“我要度化众生”的坚定誓言,但实际行动中还没有具体去行持;我不但发愿度化无量无边的众生,而且在实际行动中去行持,此时的心态就叫做行菩提心。
愿菩提心的功德与行菩提心的有什么不同呢?
生起行菩提心后,它的功德是刹那刹那不断增长的,而愿菩提心虽具无边功德,但无法跟行菩提心相比,不能令功德增长得如此多。
26、请从教证理证两方面证成菩提心能产生无边福德的合理性。
教证:
大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经》中专门宣讲了菩提心的无量功德:
“众生无边无际,缘无边无际的众生而发这样的愿,功德也无边无际,所以,菩提心具有无量的功德极为合理。
”佛陀在此经中云:
“设若我为利乐无边众生而披上盔甲,则利乐一切有情之所缘无边,善根亦无边故,即使放逸或睡眠,然于昼夜心之每刹那,善根亦增长、强盛、圆满。
”
理证:
饶益众生的心功德非常大。
佛陀获得佛果,一是自己圆满功德,一是能够利益众生,两者的功德哪一个大呢?
华智仁波切在教言中说:
利益众生的功德大!
所以,仅仅以饶益心消除少数众生的头痛,功德也相当大,更何况是要解除所有众生身心上的不安乐、让他们全部获得解脱,这种发心的功德更是无量无边了。
依靠殊胜珍贵、就像如意宝般的菩提心,一切众生暂时在人间或者天界,可以获得无上的胜妙安乐,究竟来讲,能够得到三菩提的果位,所以菩提心是一切安乐的根本因。
第14课
27、简述可以从哪几个方面来赞叹具有菩提心的补特伽罗。
1、自行利益:
菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生,这种行为值不值得我们赞叹呢?
当然是值得的!
2、是殊胜施主:
作为大乘佛教发了菩提心的人,恒时对无量无边的众生赐予无上安乐,满足一切众生的愿望,这种精神和行为更珍贵难得,更加值得赞叹。
3、是殊胜福田:
发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田。
为什么呢?
如果我们对他供养、恭敬、起信,功德是相当大的;反过来说,如果对他生嗔恨心、毁谤,或是骂他、打他,过失也是非常大的。
所以说,他是一个殊胜的对境,也是特别严厉的对境。
4、不为痛苦所害:
发了菩提心的人,虽然在修行的过程中会遇到一些灾难、疾病、痛苦、挫折,但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了,反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上,一直都不会退失。
5、称为应礼处与皈依处:
不管什么样的人,如果相续中具足了珍贵的菩提心,不管他是什么种姓、什么层次,上至皇宫里的总统、国王,下至身无分文、流浪街头的一些乞丐,只要有了这一颗善良菩提心,作者寂天论师认为:
对他的身体值得恭敬、值得顶礼!
28、对菩萨生一念恶心的过失极大,又说与其结恶缘也会成为解脱之因,二者是否相违,并说明理由。
不相违。
前面是从异熟果报方面来讲的,说明了若对菩萨生起恶心,果报是相当的严重。
但如果你忏悔了,或者对他生起净信,这个果报就已经消失了,不会存留那么长的时间。
菩萨以大慈悲心摄受他,所以令这种恶缘变成了善缘。
第15课
29、简述菩萨戒的受戒对境,以及生起菩萨戒体要具备的条件是什么。
若想得到菩提心的一些传承或者菩萨戒,应该在什么样的人面前受呢?
在相续中具有菩萨戒、菩提心,且菩萨戒从来没有失坏过的上师面前受。
只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。
30、菩提心的获得方式有哪几种?
“以名相而得”是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得。
《释迦牟尼佛广传》后面讲到,还可以依靠友力而得、依靠自己的因力而得、依靠表示而得,有许许多多的获得方式。
这种以粗大名言而发的世俗菩提心,是依靠仪轨来获得的。
第二种是“以法性而得”,也就是说,通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
第16课
31、菩萨戒的四种他胜罪是什么?
无著菩萨在《菩萨地论》中说:
第一条,以贪心来自赞毁他。
第二条,以吝啬心不作财法布施。
第三条,以嗔恨心损害别人,而且不愿意接受别人的忏悔。
第四条,以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法,自己独创一些虚假的法,并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”,这也犯了菩萨戒。
第17课
32、菩萨戒的受戒方式有几种?
如果毁犯了菩萨戒,还净的方法又是什么?
布顿大师在讲《入行论》时曾说:
受菩萨戒必须具足三条,第一要对三宝有信心,第二要对众生起悲心,第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生。
无著菩萨的观点。
我们如果犯了菩萨戒,按照毁犯的程度不同,有上、中、下三等之别:
上等的罪业相当大,如舍弃愿菩提心、行菩提心,或者犯了很多戒条,这叫做大缚,具有这种大罪业的人需要重新受戒;中等的犯根本戒,要在三个具菩萨戒的人面前忏悔;下等的犯戒,虽没有完全犯但有相当程度的失毁,只要在一人面前忏悔就可以了。
按照龙猛菩萨的观点,如果犯了菩萨根本戒,以佛像等三宝所依为对境可进行忏悔,具体而言,上、中、下三种根基的忏悔方法不同:
上根者可以像《广方经》中讲的那样,自己安住端坐,心入空性等持,以能忏所忏皆不存在的方式忏悔,即安住于本性而忏悔。
中根者应在虚空藏菩萨面前忏悔。
下根者的观想能力比较差,安住于空性也很困难,这种人最好的忏罪方法就是依靠四对治力来进行忏悔。
33、净化自相续有哪些方式?
(净化自相续)分八:
一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。
第21课
34、发愿供养和意幻供养有什么区别?
发愿与意幻有一定的差别,意幻是指心里幻化出一种供品作为供养,发愿则是在心中发愿,希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦,而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
35、简述顶礼的对境有哪些。
1)佛:
过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛,以及自己的金刚上师。
2)正法:
过去、现在、未来所有的教法和证法。
3)最胜僧:
弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众,四位比丘以上的小乘僧众,甚至所有的出家人。
4)佛灵塔:
佛陀的灵塔、佛像。
5)菩提心根本:
也就是自相续中菩提心的来源,如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的,那就将这个上师作为顶礼对境;如果是依靠大乘法本生起的,就以这个法本作为顶礼对境。
6)戒胜者:
指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。
7)堪布:
《花鬘论》中说:
为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。
8)阿阇黎:
在密宗中,所有的金刚上师都可以称为阿阇黎;在显宗中,“阿阇黎”是指轨范师,比如,忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。
我们时时都应向这些上师顶礼。
第22课
36、皈依的本体是什么?
分类有哪些?
请从多方面来对比大小乘皈依有何不同。
所谓的皈依,就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处,这样的一种方法就是皈依。
皈依有世间皈依与出世间皈依,出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。
大小乘的皈依有很大的差别。
(1)小乘的皈依只是“有生之年”。
而大乘的皈依是“乃至菩提果之间”,也就是在获得圆满佛果之前,一定要皈依三宝。
所以,二者在时间上有一定的差别。
(2)大乘与小乘还以发菩提心而区分,具有菩提心的皈依叫做大乘皈依,没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
第23-24课
37、造业的对境中,哪些对境是殊胜对境?
无始以来,众生因为烦恼无明,在贪嗔痴的催动驱使下,以身体和语言对殊胜功德田——三宝、有养育之恩的父母、具有法恩的上师,以及其他众生造过各种各样的罪业。
这些都是我们的殊胜对境。
第28课
38、解释什么是自性罪、佛制罪。
所谓的自性罪,任何众生犯都会成为罪业,在阿赖耶上都会染上罪过。
佛陀针对各种众生的根基,相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条,如果受了这些戒又去违犯的话,这就成为佛制罪。
第29课
39、解释“随喜”;并简述中士道与上士道的因随喜和果随喜。
所谓随喜,根据《俱舍论》的观点,就是指无有任何嫉妒心,对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
1、中士道随喜:
如果有人修持十二缘起、抉择四谛,或者受持清净的别解脱戒,我们应把他当作自己的对境,生起极大的欢喜心,这就是对中士道的因随喜。
倘若有人获得了声闻阿罗汉果位,或者获得了缘觉果位,我们也应该加以随喜:
“佛陀的某某弟子获得了阿罗汉果,真是非常高兴,多么随喜啊!
”如果产生这种心态,就叫做果随喜。
上士道随喜:
对于究竟的佛陀果位,以及暂时的从一地到十地的菩萨果位,我们应当一心一意地随喜。
世间中出现过释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等无量无边的佛陀,每一尊佛都具有不可思议的功德,对于这些佛陀的功德善根,我们要随喜;一地到十地之间也有无量无边的菩萨,如文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等,这些菩萨每一刹那利益众生的行为也是无量无边的,功德无法言说,这些也应该随喜,此为果随喜。
没有嫉妒地欣悦随喜给众生带来安乐的如大海般的菩提心,以及利益众生的一切善行,这是因随喜,不仅包括了帮助众生的发心,而且还有行持六度四摄的实际行动。
第30课
40、分析回向和发愿的差别。
无垢光尊者是这样分析的:
对以前已做过的善根,以念诵愿文和心愿作印持,称为回向;对没有做过的善根,自己在诸佛菩萨面前立誓要做,这就是发愿。
第35课
41、试着用几个比喻来赞颂菩提心的功德。
菩提心是漂泊三有轮回长途中的众生可以歇息的荫凉大树。
菩提心也是救度众生脱离恶趣的最好妙阶或桥梁。
菩提心是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月。
菩提心是遣除众生无明所知障迷雾的璀璨红日。
菩提心不仅是断除二障的对治,它还是搅拌如来正法乳汁所提炼出的精华醍醐。
第36课
42、简述不放逸的概念、本体和作用。
《学集论》中云:
“所谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切世间和出世间福德的根本。
”以此宣讲了不放逸的本体和作用。
不放逸的本体,就是行持一切善法的精进,不放逸的作用,就是受持世间和出世间一切功德。
43、舍弃菩提心的过患是什么?
1、如果舍弃菩提心,一定会堕入恶趣的。
2、舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最严重的,如果舍弃了菩提心,势必直接或间接损害饶益有情的行为。
3、如果你犯了菩萨戒,相续就被严重的罪恶所染污,再受持菩萨戒,相续中又有了受戒的善法功德,每一次犯戒的堕罪力牵引你堕入恶趣,每一次受戒的功德牵引你上升善趣,由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用,结果将使你在轮回中时起时伏,别说是佛陀的果位,就连获得一地菩萨的果位也要拖延很长时间。
第39-40课
44、名词解释:
时际刹那、成事刹那、顺现
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