道家养生智慧吃与不吃 怎么吃 怎么不吃Word格式.docx
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当填饱肚子已经不是问题的时候,我们开始注重营养。
换句话说,我们不但要活着,还要长得高,长得壮,能做更多的事情,肩能担担,手能提篮。
人活一世,我们当然也要追求各种生命活动的质量。
男人需要力量,女人需要美丽,老人需要身轻体健,儿童需要均衡发育。
所有这一切,都是食物在起作用。
人类很早就认识到这一点,并广泛开始了探索和实践。
神农尝百草,确认食物对人体的作用。
《黄帝内经》更明确了食物补精益气:
五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之……符合自然法则的美妙比例,可以让食物为人类提供最大的帮助。
到了近现代,营养学不断发展。
现在我们已经站在一个发现的时代,简单追求获取足够的蛋白质、脂肪、碳水化合物和纤维的饮食目标已经一去不复返了。
营养学家们发现了新的营养成分,而且现在也认识到大部分天然食物都含有几百种活性成分。
这些营养大多为每个人所必需,也*有很多有自己的适合人群。
当然,千差万别的人体化学意味着没有一种“理想的”饮食,但是谁能说,千差万别的食品搭配不出一种理想的饮食呢?
找到最适合自己的营养既是一门科学,也是一门艺术。
在这个过程中,我们从未停下过探索的脚步。
事实上,营养的作用随处可见。
在中国,城市人口的身高要明显高于农村人口。
而素以身材矮小知名的日本,近几十年其国民身高持续快速增长。
这就是营养差距的体现。
随着生活水平的提高,在同样能填饱肚子的情况下,营养水平的提升将在某种程度上决定人类身体的差异。
满足温饱后,人们更关心享受
如果说食物应对的是“饿”的人,那么好吃的食物应对的则是“馋”的人,此时食物的作用已经由果腹发展为解馋。
有人喜欢甜腻,有人喜欢香辣,有人喜欢春天早晨浓浓的奶香,有人喜欢夏天傍晚清冽的酒味。
食物之于肠胃,犹如美女之于英雄,拼杀之于猛将,给我们带来无尽的享受。
当食物极大丰富,新的制作工艺、新的材质被不断开发,附以不同地域、不同民族特色的时候,食物已经不仅仅是口腹的享受。
当唯美与食物建立链接,一种文化的享受开始滋润心田。
但美味带给我们的未必是等值的健康。
像各种调味的添加剂,赋予食物美色的色素,都在诱惑的同时分享着健康,也在抢夺着生*命。
所以迷恋味觉、视觉、嗅觉的代价之一就是缩减生命。
从这个观点来看,道家崇尚清淡的饮食理念还是更贴近健康的。
活着不是问题,健康才是问题
中国历来有药食同源的说法。
常人食之为食物,患者食之为药物,几千年祖国医学的发展,给我们提供了广泛的药食文化。
“神农尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。
当此之时,一日而遇七十毒。
”神农时代药与食不分,那时关注的,是食物对人体有没有毒副作用,神农尝百草,喝各种水,是为了发现哪种有毒,哪种没毒,好让大家知道什么能吃,什么不能吃。
随着经验的积累,人类进一步发现了各种食物的性味和功效,认识到许多食物可以药用。
而现在,医学的迅猛发展,也使许多物质进入了药品的行列。
部分对人体状态可以产生明显影响的动物、植物,慢慢地作为独立药物而为人所知。
然而,在中医药学的传统之中,药与食的关系是既有同处,亦有异处。
许多食物既是食物也是药物,这类食物既能充饥又能防治疾病,在这种情况下,药和食两者之间很难严格区分。
这就是药食同源理论的基础,也是食物疗法的基础。
《黄帝内经·
素问》对食疗有非常卓越的论述,如“大毒治病,十去其六;
常毒治病,十去其七;
小毒治病,十去其八;
无毒治病,十去其九;
谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也(有大毒的药,病去十分之六,不可再服;
一般的毒药,病去十分之七,不可再服;
小毒的药物,病去十分之八,不可再服;
即使没有毒的药物,病*好了十分之九,也不用再服。
之后就可以用谷类、肉类、果类、蔬菜等调养,不能用药过度,伤了正气)”,这可称为最早的食疗原则。
虽然许多动植物是作为药物而存在,但在中药学的广义理论中,所有的动植物、矿物质等都可以划归于中药的范畴。
这似乎有些不可思议。
因为任何动植物,都有自己独特的性味,对人体的影响各不相同。
之所以有些东西被当作常用食品而非药物,只不过是一个用量上的差异而已。
也就是说,一般的食物,如果吃得多了,也可以达到某种药物的作用,而药物,只是用比较小的量就可以达到治疗作用而已。
人体作为一个和谐统一的有机体,任何外在因素都会影响其正常状态。
进食药性大的东西以后,就会产生许多变化。
而如果这些变化中,有些不是人体所需要的,不是我们治疗的目标,就会产生负面影响,对人体造成伤害。
这就是药物的毒副作用。
食用价值高而毒副作用小的药物,通常可以作为食物而存在;
药性较大而生产量小、味道差的食物,通常会作为药物存在。
因此说,在中医药中,药物和食物是不分的,是相对而言的:
药物也是食物,而食物也是药物。
既然药物可以作为食物存在,那么食物当然也可以作为药物存在,这就是为什么传统医学中这么重视食疗的原因。
用食物强体健身有药物无法企及的优点,所以无论是想长生成*仙的道家还是普通老百姓,都不约而同地对饮食保健格外关注。
饮食是人类生活的日常行为,贯穿于每日的生活之中。
多少人可以忘记吃药,却几乎没有人忘记吃饭。
反正饭是每天都要吃的,那么将食物的药用价值发挥出来,就可以在日常生活中保健身体,治疗疾病。
将治疗保健之事务,溶于日常习惯行为之中,降低了生活成本,还容易坚持,故而受到医家及广大群众的重视。
防病治病的药物剂型,多为丸、散、膏、丹、汤剂等,它们不同程度地存在着制备过程复杂、服食口感差等不易为人接受的缺点,而将药物与食物配合制成药膳、药粥、药茶、药酒等形式供人们食用,既免药味之苦,又收治病之效,一举两得,使治病防病成为一种自然的享受。
药物治疗虽然有其疗效快的特点,但如前所述,药物都会有自己的毒副作用。
要达到长期保健的效果不大现实。
而食物却可以天天吃,这是药物无法比拟的。
在科学技术突飞猛进的今天,药食同源的传统理念又得到了新的佐证。
一方面食物的种类在增加,以前我们认为不是食物的东西,现在也成为食品,例如新资源食品;
二是食物中某些营养成分得到了进一步研究,出现了意义明确的保健食品。
现在,国家对于新资源食品和保健食品都有严格的检验和审批。
通俗地讲,新资源食品就是我们以前认为是药品的,或不能食用的东西,在研究以后发现它们没有明显的毒副作用,可以当做食品使用;
而保健食品可以正常食用,没有药品那么显著的治疗效果,也不存在药品的毒副作用,可以作为日常的保健治疗手段。
所以,药物与食物,远古时代是同源的,后经几千年的发展,药食分化,却又牵藤挂蔓。
若展望未来,也可能返璞归真,以药为食,以食代药。
以上谈到了进食的几个作用,从生理需要到提高生活水平。
传统文化的积淀,现代科学的发展,使吃饭成为一个要用头脑来完成的任务。
而正是许多前人的头脑,促成了中医食疗理论的发展。
这方面,倡导“天人合一”、“清静无为”的道教起了巨大作用。
在中国儒、佛、道三大传统文化中,儒家关注现实,致力于解决社会问题;
佛家注重来世,对现实采取消极超脱的态度;
只有道教,关注身体健康,注重生命质量,以享受生活为乐趣,以延年益寿为己任。
葛洪在道教的经典著作《抱朴子》中提出“我命在我不在天”,表达了人类通过自我努力,战胜天命、与死亡斗争的意志,这是一种以人生为本,肯定人生价值的积极态度。
既然是“我命在我不在天”,既然为了自己的生命而生活,那么在道教的思想里,无时无刻不关注自己的健康。
同样的,作为生活中最普遍的饮食行为,自然受到道家的关注。
而道家悠久的历史,自成体系的文化传承,几千年来无数不懈的探索,为道家饮食行为注入了博大精深的精彩内容,形成了具有广泛影响的独特饮食观念。
道教认为,人与自然界息息相关,外界环境中的地理、气候变化,势必影响人体内阴阳的变化。
要保持人体内阴阳的协调,必须做到与自然界的变化相适应。
自然界中有一年四季的变化,人的生理活动也随之发生一定的变化,选择食物也应该依据季节的变化、体质的差异、疾病的属性来制订饮食的原则。
我们可以看出,在道家思想里,“天人合一”的原则无处不在,成为指导人类生活的总纲。
而在具体实施中,又浸润着中国传统医学的药食同源的思想。
事实上,在道家人士中,很多都兼通医药学。
葛洪、陶弘景、孙思邈等既是医家,又是道家代表人物。
他们或以食入药,或以药为食,或以食疗病,或以药摄生,各开生面,广立法门;
或叙于病治之末,或论于专著之内,内容丰富多彩。
这些道教医学家认为,应该把膳食养生引进治病养生的领域,将食治放在医治疾病的重要位置,才是上乘之法。
如孙思邈在其《备急千金要方》专立食治篇,提出“安身之本,必资以食……不知食宜者,不足以生存也”,主张“凡欲治病,先以食疗,既食疗不愈,后乃用药尔”。
他还在《千金翼方》中认真强调:
“君父有疾,期先命食以疗之,食疗不愈,然后用药。
故孝子须深知食药二性。
”书中分别论述了154种食物药的性能、食用价值、医疗效能,还大胆地利用各种动物的脏器组织作为治疗疾病的方法。
对那些久病体虚之人,用以脏补脏的方法,可以补充一定的营养物质,增强人体抗邪能力。
今天民间流传的“吃什么补什么”,虽有偏颇,但足见古代医学的广泛影响。
“安身之本,必资于食。
救疾之速,必凭于药。
不知食宜者,不足以存生也。
不明药忌者,不能以除病也。
”由于孙思邈的大力提倡和身体力行,唐代的食疗养生极为盛行,并产生了我国第一部食疗专著《食疗本草》,使食物疗法成为一种专门的学问。
同时,由于道教在炼制丹药的过程中,运用了许多的草木药方,更丰富了中国饮食文化的内涵。
此外,对于食材的运用与配合、烹调技巧及对火候的掌控上,道教的不断尝试精神,更刺激了中国饮食文化的高度发展。
可以说,道家的饮食观,是吃出健康、吃出长寿的优先垂范,是人们探索饮食文化、提高生活质量的积极实践,顺应了人们对生活品质的追求。
道家的饮食观,就是一种食疗观。
道家饮食养生大原则
修炼与服食,虽都属于道教专业技能,但由于道教在中国文化中的强大影响,也广泛为人所知——当然,也只是知道而已。
在现代科学知识的影响下,真的去做道家修炼,或者真的会做道家修炼的人很少。
然而,道家对中国日常膳食的影响是毋庸置疑的。
道教注重养生,认为人的寿命长短,由自己决定,通过饮食养生可以达到延年益寿的功效,其饮食理论,深受道家学说的影响。
道家认为人是禀天地之气而生,所以应“先除欲以养精,后禁食以存命”,在日常饮食中十分注重阴阳调和、荤素平衡、饮食有节等。
道教中有的流派禁食鱼羊荤腥及辛辣刺激之食物,以素食为主,并尽量地少食粮食,以免使人的先天元气变得混浊污秽。
水果应当多吃,因为“日啖百果能成仙”。
现在归纳一下道教的饮食理论。
当然,这个理论还在不断发展之中。
所谓的理论,通常会经过实践的检验,至少都能自圆其说。
现将自古至今流传多年,通行的道教饮食理论归纳为以下几个方面。
饮食有节——对质量与数量的把握
重视不能只停留在嘴上,要有具体的指导措施。
最重要的一点就是饮食有节,这个说法在陶弘景的《养性延命录》中就提到过。
这个“节”字,说的是对质量与数量的把握。
道教认为,饮以养阳,食以养阴。
《溷俗颐生录》说:
“食不欲苦饱,苦饱即伤心,伤心气短烦闷。
”“食不欲粗及速,速即损气,粗即损脾,脾损即为食劳。
男子五劳,此为一劳之数也。
”“不欲夜食,日没之后,脾不当磨,为音响断绝故也。
”
这里讲的是技术,是节制,是与身体的融合,是与道家其他功法的配合。
不能吃太饱,不能吃太粗糙的,也不能吃得太急……好的饮食习惯是质量与数量的统一。
天时地利人和——顺着自然的节律选择食物
丘处机在《摄生消息论》中说“当春之时,食味宜减酸益甘以养脾气”,“当夏饮食之味,宜减苦增辛以养肺”,“当秋之时,饮食之味,宜减辛增酸以养肝气”,当冬之时“饮食之味,宜减酸增苦以养心气”。
道家的饮食强调按照季节的变换而转换食物的五味:
春天的时候多吃甘甜的东西,少吃酸的;
夏天的时候吃些辛辣的,少吃苦的;
秋天减辛辣的食物,而多吃酸味的;
冬天就吃些苦味的,少吃酸味的。
中医也讲一年四季每个季节都有各脏腑强盛和虚弱的分歧,在特定的时候,专对某一脏器有针对性的调理可以收到很好的养生效果。
不同的体质对食物调理也有不同的要求,如体胖者远肥腻,多清淡;
体瘦者远香燥,多滋阴生津。
阳盛实热之人,宜清热泻火之饮食;
阳虚有寒之人,宜温热性之食。
生活地区的不同,饮食调理的方法也应该有异,如山区人应适当多吃含碘的海产品,气候干燥的西北平原,应多吃柔润的食物;
气候潮湿的东南山区,则应多吃辛辣食物。
只有因时、因地、因人施膳,才能祛病延年。
由于养生和食疗的结合,道家对中国传统医学的发展贡献良多。
道家饮食养生的季节观、体制观、环境观,围绕着“天人合一”的原则,体现了人与外在条件互动变化的辩证思想,即便对于今天的科学探索,同样具有巨大的科学价值。
轻荤重素——永不落后的观念
荤素平衡,比较好理解。
现在胖子遍地都是,脂肪肝已经是普遍现象,各种富贵病更层出不穷,大家都在减少脂肪的摄入。
更有爱美女子,无论荤素一概拒绝,动不动只以水果度日,只为镜中的魔鬼腰身。
然而古代的生活条件,远不及现在,吃肉和吃素,差着一个生活档次。
大家所熟悉的《曹刿论战》里说:
“肉食者谋之,又何间焉?
”意思就是有吃肉的谋划呢,你何苦参与?
翻译成现代人的说法:
“有经济实力强的管事呢,你瞎掺和什么。
”可见当时如果有人说“少吃肉,多吃素”,那一定是上层阶级的言论,跟本就吃不起肉的老百姓没多大关系。
在此情境之下,道家提出荤素平衡,实质是多食素的观念,无疑是破天荒的,是克制口腹之欲以求养生的理想,同样就好比今天的人不买轿车买自行车,是为了青山绿水的环保理想一样。
《遵生八笺》说:
“蔬食菜羹,欢然一饱,可以延年……一粥一菜,惜所从来,可以延年。
”《笔麈》说:
“每三日一斋素,可以养生,可以养心。
”孙思邈讲:
“厨膳勿使脯肉丰盈,常令俭约为佳。
”就连陆放翁也曾作诗说:
“世人个个学长年,不悟长年在目前,我得宛丘平易法,只将食粥致神仙。
”可见,道家除了讲究素斋,也重视粥的饮用。
科学证明,素食可以促进新陈代谢。
蔬菜中含有很多人体所需营养,还有抗衰老及抗癌作用。
素食者血液偏于弱碱性,肌肉和身体不易疲劳;
血液黏度低,血流顺畅,头脑就清醒。
食肉者身体偏酸性,爱睡觉,心神不宁;
血管壁胆固醇多,容易患高血压和心脏病。
五禁三厌——不贪美味,不悖伦理
五禁也就是禁五荤,这个道家、佛家都讲究。
在《西游记》中猪八戒就曾说他戒了五荤三厌等着取经人。
五荤在道家来讲指的是韭、薤、蒜、芸薹、胡荽。
这些东西都是辛臭之物,在道家看来,辛臭的东西一方面会伤及身体,一方面会增加邪念,令人发淫易怒,所以忌食。
其实除了禁食辛臭的味道,道家更主张五味淡泊,也就是不注重口味,食物不是为了满足口腹之欲,而是让人身轻体健,长生不老的媒介。
有的人会问,我少食荤腥了,大量素食,已经淡泊过了,难道还不符合这个标准吗?
知道了五禁我们就知道了道家的饮食淡泊,不单指食素而言,还要注意口味的选择。
中药学中讲,药材都有四性五味,同样的,食物也有四性五味。
这里五味是指酸、苦、甘、辛、咸。
不同性味的中药材具有各自不同的治疗作用,不同性味的食物也会对身体有不同的影响。
然而道家认为,不要贪恋于饭菜的口感,性味淡泊,才是养生之道。
《寿世保元》讲,阴生于五味,阴的五官伤在五味。
《遵生八笺》讲:
“谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密……酸多伤脾,肉胝皱而唇揭;
咸多伤心,血凝而色变;
甘多伤肾,骨病而齿败;
苦多伤肺,皮槁而毛落;
辛多伤肝,筋急而爪枯。
”这里讲的是各种味道对人体的不同伤害。
淡泊的食品对人体有益,这在现代医学中已经得到证实。
道教“全真”和“正一”两大教派在饮食戒律上有所差异。
全真道士食素,正一在非斋日可饮酒茹荤。
但历史上张天师世家还有“三不吃”的规矩,三不吃指的就是三厌。
孙思邈在《孙真人卫生歌》中说:
“雁有序兮犬有义,黑鲤朝北知臣礼,人无礼义反食之,天地神明终不喜。
”雁、狗、黑鲤等在道家看来是暗含了人类社会伦理观念的东西,朱国祯《涌幢小品·
字义字起》中解释说:
“俗语有五荤三厌之说,厌字殊不解。
后读《孙真人歌》,谓天厌雁,地厌狗,水厌乌鱼。
雁有夫妇之伦,狗有扈主之谊,乌鱼有君臣忠敬之心,故不忍食。
”道教徒素食既体现了道教和慈善爱的精神,又暗合养生之道。
适量饮酒——道家提倡节制饮酒
与佛家对戒酒的严格恪守相比,道家对酒则呈现一种接纳态度,并且道家的历史与酒的渊源极深。
《汉书·
食货志》中说:
“酒,百药之长。
”这可以理解为在众多的药中,酒是效果最好的药,另一方面,酒还可以提高其他药物的效果。
酒与药有密不可分的关系,在远古时代,酒就是一种药,繁体的“醫”下面是一个“酉”,也就是酒的意思,文字本身显示的就是一种酿造酒。
古人酿酒目的之一是作药用的,可见古时候酒在医疗中的重要作用。
道家借重于酒,是更看重酒的养生保健功效。
古代《博物志》曾记载:
昔有三人冒雾晨行,一人饮酒,一人饱食,一人空腹。
空腹者死,饱食者病,饮酒者健。
此酒势辟恶,胜于他物之故也。
从这则记载中可以看到酒对于健康的作用。
因此,道家发明了许多种用于养生保健方面的酒品,例如最能调节人体平衡,男女皆宜的“鼎酒”。
鼎酒的酿造技术来源于古代道家炼气士。
他们深山修行,为了抵御风寒,增进内功,帮助炼丹,特别发明了这种又名为自然鼎的鼎酒。
此外,道家发明的酒还有三仙酒、百花如意酒、长生酒等。
这些道家酒没有一种是药酒,无任何药味,但却有着很多药酒也无法比拟的养生保健的功效。
除养生保健之外,道家喜欢饮酒还有另一层意义。
道家认为,天地万物生成的本体是“道”,这神秘的本体存在于一切事物之中,却又无法用感官去感觉或证明它的存在,只能靠内心去把握。
饮酒之后,意识中便会萌发朦胧的快感,与虚无却无处不在的“道”更加接近,没有规范的束缚与现实的羁绊,体近自然,万物合一。
天地宇宙,浑然一体,只有一个飘飘欲仙的自我存在。
酒后身心的感受,可以回归本能的冲动。
飘摇太素,归虚返真,提高领悟,促进修行,因此饮酒为道家所欢迎。
但是,道家对饮酒也是提倡节制的,并不鼓励一味地饮酒。
《寿世保元》中说:
“夫酒者……顺世和人,能行气和血,陶冶情操……饮者不过,量力而已,过则耗伤气血。
”《真西山先生卫生歌》说:
“饮酒莫教饮大醉,大醉伤神损心志。
所以道家的饮酒观基本上是健康的,也是值得今人借鉴的。
道家的很多酒方更是值得我们大力挖掘和实践的。
平衡中和——道家饮食讲究阴阳和中庸
平衡,是指阴阳平衡;
中和,是指饮食的中庸合正,避免极端。
鼎酒的制造理论,诠释了道家的阴阳平衡理念。
竹为植物中禀性最阴寒之物,而酒则为百谷之精华所凝,为阳气最盛之物,例如严冬而酒不结冰。
每年春暖新竹爆笋之时,将新酒灌入老竹中令其共同生长,这至阴与至阳之物在一起互相融合,再按一定的时间及地域采收日月之精华、山川之灵气,其所成之酒就是鼎酒,被修道炼气者称为“不老琼浆”。
此酒最能调节人体的阴阳平衡,长饮此酒特别益于行气活血、开通百脉,可消毒化痰淤,有强身健体、延年益寿的功效。
而饮食上中庸观的具体表现就是饮食要恰如其分。
吃多了不行,吃少了不行;
偏酸偏辣偏甜偏苦偏咸都不行。
就像庄子说的:
20人可怕的,就在于衣食饮卧间不知恰如其分!
就比如酸苦甘辛咸这五味,一旦吃到了身体里,它们的走向和所发挥的作用都有很大的不同。
酸走筋,酸味的东西有收敛身体里的津液,不让水分外泄的作用。
所以一旦吃多了,就会小便不利,不容易排出,因为都被酸收敛住了。
再比如苦味,大家都知道苦能清热泻火,但也不能多吃,苦走骨,吃多了人会呕吐。
不吃也是一种养生法
辟谷是道家特有的一种修炼方法
社会发展至今,大多人家衣食无忧,安居乐业。
此时养生长寿自会为人所关注,各种健身方法如倒走、爬行、大喊、饿透等运动层出不穷。
其中饿透法,与古之“辟谷”法颇为相似。
饿透,就是指一两日不进食,仅以开水充饥,或补充营养液,目的是使胃肠滞留的有毒物质排尽。
传统修行方式里,辟谷为人所熟知。
辟谷,又称断谷、绝谷、休谷、却谷。
是道家特有的一种修炼方法,即是不食五谷和肉类,但并不是不吃任何东西,也不是绝食或不饮不食。
辟谷也不同于一般的节食,通常要停止进食七天以上,并辅以其他的修炼方法。
辟谷术起于先秦,大约与行气术同时。
《大戴礼记·
易本命》21是一部记述秦汉前礼仪的著作,里边有这样的话:
“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。
”吃不同的东西,能成不同的气候,最深厚的就是不吃,能成神了。
现在已经无从得知这个论断是因为有事实的总结,还是作者的想象,但这也算辟谷术早期的宣言了。
《淮南子》的地形篇也有类似的记载,人间篇里还载有实例,如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山,喝溪水,“不衣丝麻,不食五谷,行年七十,犹有童子之颜色”,是为史籍所载最早之辟谷实践者。
《却谷食气篇》是气功服气辟谷名篇,专门研究介绍服气辟谷,大约成书于战国时代。
该书是长沙马王堆三号西汉古墓出土帛书,书名是出土后命名的。
书中说:
“去谷者食石韦。
朔日食质,日加一节,旬五而止……至晦而复质,与月进退……为首重、足轻、体胗,则呴吹之,视利止……”
意思是初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象,须用“呴吹”食气法加以克服。
这里将辟谷与行气连在一起,和《庄子·
刻意》将行气与导引连在一起一样,表明三种功法在先秦时最初存在的状态,可以认为,它们最初的出现是大体同时的。
道教创立后,承袭此术。
修习辟谷者,人才辈出。
辟谷术被发扬光大,广为人知。
《后汉书·
方术传》载:
“孟节能含枣核、不食,可至五年十年。
”曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事,谓曾“躬与之寝处”以试之,“绝谷百日……行步起居自若也”。
曹操招致的方士群中,甘始、
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