先秦诸子散文上.docx
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先秦诸子散文上
先秦诸子散文上
春秋战国时期生产力的发展引起社会的变革,政权文化下移,百家争鸣出现。
《老子》的深邃,《论语》的雍容,《墨子》的质朴,《孟子》的雄辩,都对后世文学产生过深远的影响。
第一节老子与《老子》
老子的生平。
老子姓李,名耳,字伯阳,谥号聃,春秋时楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。
生卒年不详,约与孔子同时代。
是道家学派的创始人,曾任东周王室管理藏书的官吏。
《老子》是道家经典,亦称《道德经》,凡81章。
相传为老聃所著,实出于战国时期,内容基本是老子的思想。
世传《老子》道经在前,德经在后,1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》德经在前,道经在后。
1993年湖北荆门郭店出土的《老子》被认为是最早的版本。
《老子》较早的重要注本是三国魏王弼的《老子道德经注》。
自汉魏以来,注释《老子》之多,仅次于《论语》。
今人陈鼓应有《老子今注今译》。
《老子》的思想。
首次阐述“道”的学说,认为道是宇宙之本,万物之源,是人类社所必须遵循的准则。
概括出最高实体的道,对前人是一个突破,标志着人类理性思维的进步。
阐释虚玄模糊,没有区分精神和物质,导致后世学者向唯物和唯心两端发展。
其朴素辩证法认为事物相互依存,对立统一,具有相对性。
万物归结于矛盾的两极,相辅相成。
事物向对立面转化,祸福相倚,正复为奇。
柔弱胜刚强,以消极退避的表象掩盖积极进取的实质。
无为而治的“小国寡民”理想社会,反映了战乱中人们对宁静生活的渴望,却是不切实际的空想。
揭露和抨击当权者的残酷剥削,具有强烈的批判精神。
《老子》的文风。
在先秦诸子散文中独具一格,文章简洁精练,寓理于形,情思深邃。
文体属于语录体,没有对话的痕迹,只述论点,略去论据,适应采用整齐的句式说理。
韵散结合,某些章节全用韵语,大多随文成韵,并无一定程式,但音调和谐,富于节奏感,呈现为形式精美的哲理诗。
善于运用生动形象的比喻来阐明抽象的哲理。
语句凝练,精警深邃,善于对复杂事物作抽象的概括,三言两语就能揭示事物的本质和规律,具有格言的特性,警句广为流传。
第二节孔子与《论语》
孔子的生平。
孔子(前551年——前479年)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
中国古代伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人,被后人尊为“圣人”。
孔子的祖先为宋国贵族,出生于鲁国,做过管理仓库和牧场的小吏,曾任鲁国的中都宰、司空和司寇,短期行摄相事。
孔子周游列国,传播自己的政治主张。
他的主张违反历史发展的趋势,始终不得用事之机。
暮年回到鲁国,整理过《诗》、《书》、《易》等,根据鲁国的史料修订《春秋》。
相传有弟子三千,贤人七十,为文化教育事业作出了伟大的贡献。
《论语》的概况。
《论语》是孔门弟子和再传弟子所编撰,大约成书于春秋战国之际,主要记载孔子的言行,后为儒家经典。
汉代有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》三种版本。
《古论语》和《齐论语》失传,流传至今的《论语》凡20篇500余章,是经过融合的《鲁论语》。
《论语》通行注本有《十三经注疏》中的《论语注疏》,用三国魏人何晏集解,宋代邢昺疏。
宋代朱熹《四书集注》有《论语集注》,清代刘宝楠父子有《论语正义》,今人杨伯峻有《论语译注》。
《论语》的思想。
核心思想是“仁”,仁是由家庭关系出发的有等级差别的爱。
仁由礼和乐相辅相成,礼区别人与人之间的等级,乐调节人与人之间的感情。
教育思想:
首开私学,有教无类。
学而不厌,诲人不倦。
学思结合,温故知新等。
文艺思想:
重视文艺的社会功能,认为《诗》具有“兴观群怨”的社会功用事父事君的伦理教化作用。
审美情趣:
辞达而已。
绘事后素。
文质彬彬。
《论语》的文学性。
《论语》是语录体散文,章幅短小,篇章之间一般没有必然的联系,不能以题概篇。
篇名取首章首句的关键词,章名一般取首句。
文学性不因语录体而削弱,《论语》的文学性高出诸子。
一是刻画出孔子和孔门著名弟子及其他人物的形象。
描绘出人物的仪态举止、神情口吻和音容笑貌,表现出人物的性格特征。
二是语言风格言简意赅,雍容和雅,朴实含蓄,生动传神,明白易懂,含义深永,具有概括性,富于哲理性,不乏个性化,传世成语特别多。
第三节墨子与《墨子》
墨子的生平。
墨子(约前468——约前376年)名翟,鲁国人,一说宋国人,墨学家派的创始人,战国初期著名思想家、教育家。
墨儒并称显学。
墨子死后墨家分裂,一派著《墨辩》,发展逻辑思想,一派推行宗教,演变为游侠。
墨家到战国末期已经衰微,汉代以后后继无人,销声匿迹。
《墨子》的概况。
《墨子》原有71篇,今存53篇。
或为墨子本人所著,或为弟子记录整理而成,或为墨家后学所写。
《墨子》历来不受重视,少有人研究,因为墨家宣扬平等,封建统治不接受;墨文不讲文采,封建文人不欣赏。
司马迁将墨传附于《孟荀列传》末尾,仅二十四字:
“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。
或曰并孔子时,或曰在其后。
”清代孙诒让是作《墨子间诂》。
《墨子》的思想。
十大主张:
尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
“兼爱”是《墨子》的核心思想,是提倡人与人之间无差等的爱,与儒家强调等级差别相对。
“兼爱”用于国与国之间的关系就是“非攻”,即反对攻伐性战争。
但支持、参与并且擅长防御性的战争。
“尚贤”即任人唯贤,以反对贵族世袭制度,“尚同”是“尚贤”的发展,倡导国家政治和道德标准的统一,这两大主张与儒、法诸家相近似。
“节用”、“节葬”是指节约活人的用度和死人的丧葬。
墨家信鬼神,不同于诸子用神话传说说理。
“天志”:
掌握自然规律。
(有一说法为天子代天行政,并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
) “明鬼”:
尊重前人智慧和经验。
(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信,而是希望以神鬼之说使人民警惕,不行邪恶。
)“非命”:
通过努力奋斗掌握自己的命运。
“非乐”:
摆脱划分等级的礼乐束缚,废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
(古代音乐费时耗事,花费甚大,于国家并无生产的行为,乃无用之事。
)
《墨子》的文风。
《墨子》产生于战国前期,但成书很晚,因而体例较复杂。
有早期的对话语录体,有论辩文,也有后来完整的专题论文,多数文章能够以题概篇。
《墨子》散文在先秦诸子中独具一格,特色鲜明。
一是文章的体例有因革,从对话语录体到专题论说文,反映了先秦诸子散文发展的历程。
二是逻辑推理很严谨,明确三表法(“三表法”是墨子提出的立言、著文的原则和标准。
墨子《非命》篇中提出“言有三表”——“本、原、用”的主张。
所谓“本”,即“上本之于古者圣王之事”,是指言必有据,以古代圣王言行为准则。
所谓“原”即“下原察百姓耳目之实”,是说立言要从社会实际出发,以百姓的实际生活体检为依据。
所谓“用”即“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,强调立言著文要考虑客观上对于政治的指导性和实际效果。
在“三表法”中,“用”是立论的基础,“本”和“原”是为“用”服务的。
墨子强调著文立说的指导性和实用价值,在古代文论诸家中独树一帜。
然而,“三表法”也有不足之处,它过于重视实际经验,有重实际轻理论的偏向,因而在理论上稍显肤浅。
)、类推法,具有很强的说服力,首创中国古代形式逻辑的运用和阐述,同时首开论辩散文之先河。
三是朴实无华,不加修饰,尚实尚质,通俗流畅,说理透彻,体现了墨家特有的审美情趣。
第四节孟子与《孟子》
孟子的生平。
孟子(约前372年——约前289年)名轲,邹(今山东邹县)人,战国中期杰出的思想家、教育家和散文家,孔子之后的又一位儒家大师,被后人尊为“亚圣”,与孔子并称“孔孟”。
孟子是鲁国孟孙氏的后裔,但家道衰落,家境贫困,他的成长得力于母亲培养。
《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系,《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”,故世称“思孟学派”。
孟子学成后曾游事齐宣王、梁惠王,游历宋、薛、鲁、滕各国。
政见不合于当时连横合纵、攻伐为右的形势,故未能为各国君主所采纳,于是退而授徒,著书立说。
《孟子》的概况。
《孟子》记载孟子及时人的言论,是继《论语》之后儒家最重要的经典著作。
《史记·孟荀列传》记载孟子“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
《汉书·艺文志》载“《孟子》十一篇”,东汉的赵岐认为外篇四篇是赝品,不作注释,于是亡佚。
七篇各分为上下篇,篇内分为若干章,篇章之间一般没有必然的联系。
篇名取首句的关键词,章名一般取首句,仍然是语录体,但章幅一般比《论语》的长得多。
《孟子》的通行注本有《十三经注疏》中的《孟子注疏》,保存东汉赵岐注,采用宋代孙奭疏。
南宋朱熹《四书集注》中有《孟子集注》,清代焦循在东汉赵岐注的基础上作《孟子正义》,今人杨伯峻有《孟子译注》。
《孟子》的思想。
政治思想的核心是“王道仁政”,是对孔子“仁爱”的继承和发展。
提倡王道,则反对霸道;提倡仁政,则反对暴政。
揭露和批判统治者的贪婪残暴,包含浓厚的民本思想。
“仁政”的理论基础是性善论,性善论是对孔子“性相近”的继承和发展。
孟子认为如同人人有四肢,所有的人都先天具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,四心分别是仁、义、礼、智的萌芽。
文艺观主张:
“知人论世”,将作品与作者及社会背景联系考察,以求正解。
理解作品“不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之”。
即以古人之意,求古人之志,正确探求作者的本义,而不至于望文生义,穿凿附会。
《孟子》的文风。
《孟子》散文尚未脱尽语录体,但不同于《论语》中气度雍容的坐而论道,而是以论辩为特色,是为论辩文。
其特点一是感情强烈,气势逼人;二是善设机巧,欲擒先纵;三是长于譬喻,说理生动。
感情和气势来源于内在的浩然之气和外在的铺排手法,技巧和擒纵体现在掌握论辩的主动权,娴熟地运用逻辑推理,往往造成对方的自相矛盾。
譬喻不见堆砌现象,用得恰到好处。
此外,作品通过对话的过程和表情,展示出孟子的个性:
傲岸梗直,坚持原则,聪明机智,能言善辩。
有的寓言善于刻画人物,是早期的讽刺小品。
如《离娄》下齐人有一妻一妾章。
《孟子》的文章自然流露中心论点,自然形成篇章结构,有些长篇已经初具起承转合的规模。
【精读作品】《五色令人目盲》、《子路曾晳冉有公西华侍坐章》、《非攻》、《齐桓晋文之事章》。
先秦诸子散文下
先秦诸子论说文体制渐趋成熟,《庄子》内篇以题概篇,《荀子》的文章具备论点、论据、论证等基本要素,《韩非子》的文章创作立论、驳论和解说等多种形式,《吕氏春秋》进而讲究全书的严谨布局,诸子散文的发展达到最高阶段。
第一节庄子与《庄子》
庄子的生平。
庄子(约前369年——约前289年)名周,宋国蒙邑(今河南商丘东北)人,战国中期道家的代表人物,中国古代著名的思想家、哲学家和散文作家。
其生活年代与梁惠王、齐宣王同时,年龄小于孟子而大于荀子和屈原。
庄子曾经做过蒙邑的漆园吏,不算入仕。
往来游历于齐、魏诸侯之间,因其剽剥儒墨,放言无忌,王公大人不能器之,一生未入仕途,安于平民生活,生活贫困,居住穷巷,织鞋为生。
楚威王曾厚币聘请庄子为相,被他戏谑相拒。
庄子也聚徒讲学,弟子姓名流传下来的只有蔺且、魏牟几人。
《庄子》的概况。
《汉书·艺文志》载《庄子》有55篇。
今本《庄子》33篇,分为内篇7篇,外篇15篇和杂篇11篇。
一般认为内篇是庄子自著,偏重于论述哲学;外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手,偏重批判社会。
全书的思想和文风大体一致。
《庄子》成为道教经典,称为《南华真经》。
最早的注本为西晋郭象的《庄子注》,实为剽窃向秀注。
唐代成玄英有《南华真经注疏》,清代郭庆藩有《庄子集释》,今人陈鼓应有《庄子今注今译》。
《庄子》的思想。
①“道”为化育万物的精神本体,人们可以通过修养而得道,将自己视为自然一物,忘怀自我,淡情寡欲,不计得失,不虑生死,超越有限的现实世界,达到天人合一的境界。
尊重人的本性,崇尚自然。
代表作:
《秋水》、《应帝王》
《秋水》“牛马四足,是谓天;落(络)马首,穿牛鼻,是谓人。
故曰无以人灭天,无以故灭命;无以得殉名。
”
《应帝王》中浑沌开七窍的故事。
(倏、忽、浑沌)
对人的现实生命的认识——处于材与不材之间
《山木》中记载的大树因不材而生,鹅因不材而死的故事。
庄子认为要解决这对矛盾要做到处于材与不材之间,进而超越它。
对人的精神状态的认识——逍遥无为,物我合一
《秋水》:
“方生方死,方死方生。
”
《至乐》:
“庄子妻死,惠子吊之。
庄子方箕踞鼓盆而歌。
”
夏雨田:
将人生的悲剧变成喜剧。
庄子的养生哲学——安时处顺。
由《养生主》到《逍遥游》
②将老子辩证法的相对性加以夸大,发展为相对主义,认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言,进而不谴是非,否定评判是非的一切客观标准。
万事万物都是相对的存在:
代表作《齐物论》、《秋水》
不分是非:
“是亦彼也,彼亦是也。
彼亦一是非,此亦一是非。
”
不分大小寿夭:
“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。
”
不分美丑:
“毛嫱、西施,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之绝骤。
”
人也是相对的存在:
“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?
蝴蝶之梦为周与?
《秋水》篇集中阐述了相对主义,河伯“望洋兴叹”,借北海若之口说出:
“夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。
”
庄子的相对主义的评价:
陷入不可知论。
③将现实社会视为强盗世界,认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物,由愤世嫉俗走向超世脱俗。
庄子所处的时代:
鲁国三分公室、四分公室,晋国三家分晋,秦国商鞅变法,齐国发生了田氏代姜。
庄子对现实的深刻揭露与批判,代表作:
《胠篋》“田成子一旦弑齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?
并与其圣智之法而盗之。
故田成自有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。
”
“为之斗槲以量之,则并与斗槲而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
庄子寻找的治国之良方:
回到“小国寡民”的社会,实行愚民政策。
“故绝圣弃智,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争。
”
④追求绝对精神自由的逍遥境界,不受时间空间的限制,超越物质世界的束缚,无名、无功、无己,也就是无待、无为。
《庄子》的文风。
《庄子》散文善于用寓言说哲理,极其富于浪漫主义色彩。
寓言想象丰富,构思奇特,随意夸张。
将自然万物赋予灵性,对历史人物加以虚构。
寓言故事密度大,用寓言代说理,故事一个接着一个,抽去寓言就不成文章。
寓言的主题具有多义性,寓言形象的含义往往超越作者的创作动机,形成“形象大于思想”的特征。
历代解读往往烙上时代的印记,有所折中或曲解。
因而阅读《庄子》必须疏理庄学三义:
作者的本义、注者的释义和读者的取义。
文风恣肆,没有固定模式,或先分后总,或先总后分,或分总同用;意到笔随,得心应手。
司马迁评为“洸洋自恣以适己”,鲁迅说:
“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫之或能先也”。
第二节荀子与《荀子》
荀子的生平。
荀子(约前313年——约前238年)名况,也称孙卿,战国后期赵国人,是先秦时期儒家的最后一位大师,中国古代著名的朴素唯物主义思想家和散文家。
曾游历秦、齐、赵、楚诸国,齐襄王时在齐国稷下学宫“最为老师”,并三次被任为祭酒。
后来荀子遭到齐人的谗毁,便去齐适楚,楚国的春申君黄歇委任他为兰陵令。
春申君死后,荀子被废去官职,于是居家于兰陵,从事著述。
著名法家韩非子和秦丞相李斯原来都是荀子的学生。
《荀子》的概况。
《荀子》的文章主要是荀子自撰,弟子杂录约占五分之一。
西汉刘向将其整理编订为32篇,定名为《荀卿新书》,唐代杨倞为之作注,改称为《荀卿子》,宋以后始称《荀子》。
清王先谦为之作注,成《荀子集解》。
《荀子》的思想。
荀子批判诸家学说,发扬朴素唯物主义思想传统,集先秦朴素唯物主义之大成。
虽然属于儒家,而与孟子的正统儒家有别。
荀子改造儒家学说,兼容法家思想,主张礼法兼用,威德并施,王霸并行。
与孟子“法先王”相对,提出“法后王”;与孟子的天命观相对,荀子认为“天行有常”,人定胜天,主张“制天命而用之”;与孟子的性善论相对,荀子主张性恶论。
荀子大体继承孔孟学说,但并不墨守陈规,善于变通,是一代通儒。
《荀子》的文风。
《荀子》标志着说理文体制的成熟。
一是普遍以题概篇,即文章的标题能够高度概括文章的内容。
二是文章结构要素具备,一般每篇都有中心主题,有整体结构,有论点、论据和论证,讲究对比论证等方法,首次完成说理文的体制。
三是继承儒家的文质相符,排比博喻,文辞富赡,有欣赏价值。
四是整体文风浑朴厚重,严谨缜密,说理的气势和逻辑的力量相结合,具有令人信服的说服力。
《荀子》散文对后世的论说文形式的影响最为深远,直至今天。
第三节韩非与《韩非子》
韩非的生平。
韩非(前280年——前233年),战国末期法家学派之集大成者,著名的思想家,散文家。
韩非出身韩国贵族世家,与李斯同为荀子的学生。
战国七雄中韩国最弱,而旧贵族势力很强,当权者名高而无能,屡次丧师失地。
韩非多次上书,建议变法图强,但都未被采纳。
韩非为人口吃,不善言辞而善于写作,于是作《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》十余万言。
文章传至秦,秦王嬴政十分赞赏,为得到韩非而发兵急攻韩。
韩非到秦国后遭到李斯的嫉妒,李斯与姚贾共进谗言,将韩非下狱,逼迫韩非服毒自杀。
《韩非子》的概况。
《韩非子》亦称《韩子》,《汉书·艺文志》载55篇,今本《韩非子》合于此数。
《韩非子》主要为韩非自撰,也有混杂、散佚和增补,如首篇《初见秦》,郭沫若认为是吕不韦所作;《存韩》并非一人所作,《有度》论及韩非死后事,绝非韩非所作。
《北堂书钞》等类书中录有《韩非子》佚文。
《韩非子》原有旧注,注文粗略。
清末王先慎辑录诸家校释,参以已意,成《韩非子集解》,是《韩非子》最权威的注本。
《韩非子》的思想。
韩非继承发展前期法家商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”。
“法”,法是法令,是治理百姓的公开条规;“术”是权术,是藏于胸中驾驭百官的手段;“势”是权势,是“法”和“术”得以施行的保障。
韩非提出以法治为中心,法、术、势相结合的集权主义思想,为封建专制主义提供了理论根据。
韩非法治思想的理论基础是历史进化论和性恶论,既集法家之大成,也总结了老子和荀子的思想。
《韩非子》的文风。
韩非子继荀子之后,将论说文发展得更为成熟,是先秦论说文发展的最高阶段。
特点一是多为长篇大论,有立论、驳论、解说几种类型,表现出高度的分析综合能力;二是立论观点鲜明,论证充分,逻辑严密,结构完整,单刀直入,鞭辟入里;三是驳论采用立意设词,往来诘难,先引出反面观点,然后进行驳难,针锋相对,切中要害;四是善于用寓言和史实说理,增强文章的说服力和感染力,《内外储说》汇集寓言,可能是储备材料,以待作文,却自成洋洋大观的故事专辑;四是文章风格峻峭犀利,锋芒毕露。
法家刻薄少恩,真率直露,为文讲究实效,少有文饰,显得冷峻、峭刻、尖锐、犀利,其锋不可犯。
第四节吕不韦与《吕氏春秋》
吕不韦的生平。
吕不韦(?
——公元前235年),战国末年濮阳(今河南濮阳)人,秦国的相国。
早年经商,家累千金,在赵都邯郸结识质于赵国的秦公子子楚,遂资助子楚继位,被秦庄襄王任为相国,封文信侯。
秦王赢政即位,他继任相国,被尊为“仲父”。
不久因嫪毐逆反事受牵连而被免去相国,迁徙蜀地,途中自杀。
《吕氏春秋》的概况。
吕不韦有门客三千人,令其各著所闻,集体编著成书,号曰《吕氏春秋》,亦称为《吕览》。
全书分为十二纪、八览、六论共三大部分,计160篇文章。
《吕氏春秋》的注本最早有东汉高诱注,明代有多种刻本。
近人许维遹有《吕氏春秋集释》,今人张双棣等人有《吕氏春秋译注》。
《吕氏春秋》的思想。
《汉书·艺文志》将此书归于杂家,班固认为杂家是“兼儒墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯”。
高诱注云:
“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪,以忠义为品式,以公方为验格”。
杂家不是杂糅,而是兼采各家之长,融会贯通,形成自己的体系。
其哲学思想受道家影响较多,具有朴素唯物主义和朴素辩证法的性质,政治思想以儒家为主导,以道家为基础,兼采诸家融合而成。
重视音乐艺术的教化作用,对音乐艺术的起源有珍贵的记载。
《吕氏春秋》总结的是统治天下的理论,适应了秦统一中国的需要。
《吕氏春秋》的文风。
此书体例最为严谨:
十二纪每纪五篇,八览每览八篇,六论每论三篇。
每组内部的文章各自成篇,共同讨论某一方面的问题。
书成之后,悬赏增损一字者千金,是出于政治目的,也说明全书的设计和撰写都煞费苦心,体例完善而表述精确。
文章篇幅一般较短,问题逐个提出,逐个解决,绝少长篇大论。
文章写法往往先以言论开篇,中间用事实论证,最后得出结论,前后照应,中间生发,具有很强的逻辑性和说服力。
书中保存有三百多则寓言和历史故事,数量与《韩非子》不相上下。
故事层出不穷,重在说明事理,故很少夸饰渲染,大多情节简单而富于哲理,有些较长的故事情节曲折跌宕,具有小说因素。
先秦诸子散文还有法家的《商君书》、道家的《列子》、名家的《公孙龙子》等,都不同程度地具有独特的思想性和艺术性,但影响都不及《老子》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》,不再展开阐述。
【精读作品】《逍遥游》、《劝学》、《说难》、《察今》。
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