诗经婚丧嫁娶礼仪报告.docx
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诗经婚丧嫁娶礼仪报告
诗经婚丧嫁娶礼仪报告
篇一:
婚丧礼仪
婚丧礼仪
人,从诞生至结婚,最后走上生命的祭坛,这是生命发展的必然规律。
在这个生命过程中,生日礼、婚礼、丧礼是人生三个重要的礼仪。
“始于冠,本于婚,重于丧祭”的古礼要求就是最好的说明。
没有诞生就没有生命,没有生命就没有社会;没有婚姻,生命就无人接力,无人延续,社会就得不到延伸发展;没有死亡,生命就不会有新老更替,有如生物没有新陈代谢,社会就无法进步。
正因为如此,人类才将诞生、结婚、死亡看得十分神圣。
倍加重视。
社会对它们规定了种种戒律,世俗为它们设下了种种繁文缛节,这些戒律、礼节与仪式就是我们要讨论的婚丧礼仪。
当然,因地域不同,民族不同,习惯不同,婚丧礼仪也是千差万别的。
即使是同一地区,同一民族,随时代的变迁,经济的发展,观念的变化,古今婚丧礼俗也会大不相同。
这里,对人类社会美妙、奇特、繁杂的婚丧礼仪不能一一介绍,我们只就现今在我国汉族地区流行广泛,较为普遍的一般婚丧仪礼作一些探讨。
第一节婚俗礼仪
一、传统婚姻中的“六礼”及其特点
我国商代以前,婚姻尚无礼仪规定,到周代就有明确规定了。
《礼记·昏义》把婚仪看作礼之“本”。
云:
“夫礼始于冠,本于婚,重于丧祭,和于乡射,此礼之大体也。
”
我国古代以来,为婚礼制定的“六礼”,对历代婚礼演变始终起着主导作用,成为封建制度下婚礼的模式,甚至对当代婚姻习俗仍有一定的影响。
“六礼”是婚礼六个阶段的不同的仪式,分别指“纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎”。
“纳采”,是男家向女家送一点小礼物,有求亲之意,妇女家接纳了礼物,就是对男方的未婚表示应允。
“问名”,是男方求婚后,请媒人问女方姓名及生年月日,《仪礼·士婚礼》对此有记载,云:
“宾执雁,请问名。
”问名的目的是“合庚”,即将男女双方的生辰八字合一处占算,看双方是否相合,如果占算为吉兆的要进一步发展到“纳吉”。
“纳吉”即纳取吉利之意,是在得吉兆之后,男方向女方报喜的仪式,通过这样一个仪式表示初步定下了双方婚姻,现代称“确定关系”。
此次,男方要给女方送一些衣物、布料、银币、首饰等叫“过小礼”。
第四步是“纳征”,又称“过大礼”,男方备置比上次多得多的礼品银钱在媒人
带领下送往女方。
婚前一些日子媒人代表男方去女方将选取的迎亲日期告知女方,叫“告期”。
最后一个仪式是举行婚礼,叫“迎娶”。
“六礼”是封建婚姻必不可少的仪式,每个仪式背后,都以金钱、物资作后盾。
因此,传统婚仪中体现物质的成份多,情爱的成份少。
它是建立在父母包办制婚姻与男女不平等的基础之上的。
从“纳采”至“亲迎”的整个过程是一个男方用财物购买女方的过程。
现代青年应该主动抨击那种不平等的婚姻,特别是女青年不应过分看重采礼,而应看重对方的人品学识,追求自由平等的恋爱婚姻。
二、当代婚姻中恋爱期礼仪
当代,除了某些偏僻穷困的农村地区外,婚前的恋爱已经成了缔结婚姻的必不可少的内容,即便是由媒人牵线搭桥相识的男女亦如此。
恋爱是男女在婚前的交往中相互交流,相互了解、培养感情,加深感情的过程,是婚姻的准备阶段。
在这个过程中作过处在一个特定环境、特定婚姻习俗中的男女,应遵循一定的礼仪。
(一)约会
由热心人牵红线,搭鹊桥的朋友,要经历几个“第一”的考验。
特别第一次见面就是一道难关。
穿什么衣?
梳什么发型?
见面说什么话?
这些问题常常令去约会的男女双方大伤脑筋。
初次约会留给对方的第一印象是至关重要的,约会前双方都应整理好自己的发式穿戴,修饰好仪容,男女衣着都应以庄重、得体、整洁大方、不腐不俗为准绳。
初次约会一定要准时,男方固然要争取早到,女方也不能一开始就“考验”对方,故意姗姗来迟。
见面后,交谈要自然大方、文雅。
第一次交谈很重要,因为,为了恋爱的目的,两上不相熟的异性约会一起,双方不免有些尴尬。
如果一方第一句话就直奔主题:
“你喜欢我吗?
”“你爱我吗?
”对方不仅回答不了,还可能会被你吓跑。
有位男青年与一位经人介绍的女子约会,见面第一句话就说:
我的情况媒人都跟你说了,我没有很多时间谈恋爱,你说你爱不爱我,爱,咱们就结婚;不爱,就拉倒。
像这样急躁又无头脑的人,对方怕早就被吓跑了。
第一次谈话也不能盘问对方,或一味吹嘘自己,应试探着寻找双方都感兴趣的话题。
如果,话不投机,或发现对方不是自己的意中人,不能佛袖而去,应不露声色地巧妙地结束约会。
如果,对对方不中意,想中止来往,又一时不能找到暗示的言语,应由介绍人转告意见,不要直截了当的当面说出,以免伤害对方的自尊心。
另外,约会时,行为举止要稳重,要把握分寸。
(二)示爱
通过“艰难”的第一次后,两心
相悦的朋友们会通过多次约会,渐渐了解对方,产生爱情,真正进入恋爱角色。
这就遇到了怎样示爱的问题。
过去与现在示爱的方式均是多种多样的,觉的有这样几种。
1、借用语言和歌声(音乐)示爱。
语言有情书、情诗、情话等。
歌声指挥情歌等。
用音乐或情歌示爱自古就是主要的示爱方式之一。
《诗经·关睢》中有“窈窕淑女,琴瑟友之”“窈窕淑女,钟鼓乐之”的诗句。
男子弹奏音乐向爱人歌唱,在现代许多少数民族流行普遍。
土家族的小伙子们吹着木叶,唱着情歌向意中人倾诉爱情。
在白族,溪岸路边,房前屋后,或坐或立一对对恋人,相互唱答,互诉衷肠。
这种方式浪漫而有诗意。
但受儒家文化影响深刻的汉民族则往往用情书,情诗示爱。
第一封情书要掌握好分寸。
称呼要得体,既不能太冷淡,也不要太热情过份。
什么“心肝宝贝”,“情哥”,“情妹”叫人肉麻。
内容要切合实际,谈些对方不懂的专业知识或深奥哲理。
知识阶层的男女朋友,还可借助情诗示爱。
另外,还有一种最直接的方式,就是当面表白,当然,这需要足够的勇气。
借用语言,无论是书面的,还是口头的,都一定要心诚意实。
要知道,夸大其词,花言巧语,信誓旦旦,反而会弄巧成拙,甚至,使刚绽开的爱情花朵枯萎调谢。
2、借物示爱,以物传情。
除了语言、歌声(音乐)外,还可借信物来示爱。
春秋时期卫国的姑娘对小伙子“投之以木瓜,”小伙子对姑娘“报之以琼踞”。
现代社会作为传情的信物也是多种多样的,大体有鲜花、鞋袜、衣帽、金银首饰等等。
对于这些信物恋人们总是倍加珍爱。
因为,信物具有确立爱情关系的职能,同时,在某种程度上具有订立婚约的职能,如现代城市,戒指这一普遍使用的食物常作为订婚的象征,退还戒指被等同于解除婚约。
难怪黄金广告说:
“金灿灿的黄金,代表永恒不变的爱情。
”
(三)求婚
当爱情成熟得像树上熟透了的苹果时,男女双方都会考虑婚嫁之事了。
如果说示爱是出于情感的话,那么求婚则应出于理智,不能轻率。
求婚应注意下面一些礼仪。
1.男方应主动向女方或女方的父母求婚。
中国式的求婚不像西方社会那样,在固定的仪式与语言动作,只要选择恰当的时机与方式表达出来就行了。
但一般是男方主动求婚。
2.求婚要自然含蓄。
有一种求婚方式是直接对女方说:
“嫁给我吧,”“咱们结婚吧。
”女性天性害羞,对于这种直露的要求,大多数均不会当面答应。
因此,
选准适当的时机含蓄地暗示要自然得多。
有一对恋人,男的叫德明,女的叫惠芳,德明去惠芳家做客,惠芳烤出香喷喷的馅饼招待德明。
德明趁机说:
你家的火炉跟我家的一模一样。
在我家的火炉上,你也能烘出这么香的馅饼吗?
惠芳一愣,很快悟出了话中话,说:
我可以去试一试呀!
德明就这样在不知不觉中“求婚”成功了。
3.尊重对方意愿,不能强迫选择。
有的求婚者当遇到对方拒绝时,恼羞成怒,破口大骂,大打出手,或威吓,或强迫,这除了不礼貌,不道德外,还是一种违法行为。
求婚者应尊重对方的选择,求婚不成,和气分手,不能成夫妻,还可成朋友。
由人介绍赴第一次约会到求婚成功,一对恋人由陌生到相识、相知、相恋,最后决定结为人生伴侣,这是一个复杂的感情发展过程。
成功的通过了这个过程的朋友必会走向人生幸福之巅——婚礼。
三、当代婚姻结婚礼仪
封建社会婚姻的合法性基于“明媒正娶”。
“正娶”就是说经过了迎娶,举行了婚礼,得到了地方的父老及亲朋戚友的认可。
因此“迎娶”之时男方必大操大办,酒筵宴宾,女家也必定热热闹闹,等花轿进门。
而现代婚姻的合法性基于去地方政府办理婚姻登记手续,只要办理了登记,就是法定的夫妻,不需要通过婚礼来为婚姻正名。
于是,有的朋友,移风易俗,新事新办,省却了仪式与喜酒,有的新婚夫妻商定旅行路线,办好婚假手续,外出旅行结婚,归来给朋友们派发一包喜糖,一桩人生大事在一切从简当中快乐舒心地完成了。
但是,婚礼,毕竟是人生大事,许多朋友结构时仍习惯举行隆重的仪式,并设宴款待前来祝贺的亲朋。
下面,我们谈谈这种形式结婚的礼仪。
(一)婚前准备
婚礼准备过程中,既有大量的事务性工作,又有许多必不可少的礼节性活动,大致可分下面几个方面:
1、商定婚期。
在我国农村,目前一部分仍由男女双方父母商定并征得子女同意。
男方的父母,约期登门拜访女方父母,并与之商定如何举办婚事,是表示对女方的尊重。
在农村,婚期一般选在农闲季节,炎热酷暑节气一般很少办婚事。
在城市,婚期一般选在节假日里。
2、送发请柬。
把结婚的时间、地点,形式通知亲友,是婚礼前的重要工作之一。
告知婚期的办法很多,一是于报纸上登“结婚启事”,这种方法还不很流行,再
说,现代人工作太忙心理压力重,读报人恐怕不会注意报缝中的一则启事,这样效果自然不十分好。
二是电话通知,这种方法便捷,但显得不够慎重,况且,有的被邀请对象无法电话联系。
三是登门邀请。
这未免太麻烦,并且对远道的亲朋也不可能个个登门邀请。
四是送发请柬,这是最适宜的办法。
选用精致的喜柬,工工整整写上被邀请人的大名,婚礼举行的时间、地点、形式等。
对近处的亲友,新郎或新娘登门延请并双手呈上请柬,礼节周到而庄重,对远方的亲友,请柬提前用挂号信发去,确保被请人能在婚礼前收到。
结婚请柬,措施要适当。
因邀请人与被邀请人身份关系的不同,其内容措词也应有区别。
如:
由新郎新娘出面邀请亲友的请柬格式为:
×××先生暨夫人:
我俩谨订于×年×月×日×午×时,假座××饭店举行结婚典礼。
届时恭请光临。
此致
敬礼
××××××同启
××年×月×日
由父母或祖父母出面邀请亲友的请柬格式为:
×××先生暨夫人(同志):
兹订于×年×月×日×午×时,在××饭店为小儿(孙)××举行婚礼。
届时恭请光临。
此致
敬礼
×××敬启
××年×月×日
若为女婿招,给亲友的请柬格式为:
兹定于×年×月×日×午×时,在寓所为小女××迎婿完婚。
×××敬启
恭请
××先生光临
3、布置新房。
结婚意味一个新家庭的诞生。
因此,一对新人生活在一起,须有生活上的必要的物质准备。
新房与婚床要布置一新。
新房的布置可据自己的喜好与条件,布置出各样的情调。
但要充满喜庆气氛。
门窗家具上要贴上红色“双喜”
篇二:
论《诗经》婚嫁诗与周代婚嫁习俗
陕西广播电视大学开放教育汉语言文学本科
毕业论文
论文题目论《诗经》婚嫁诗与周代婚嫁习俗
姓名李莎
学号081060647
学生单位望江乡中心小学
所在分校陕西电大汉中分校
指导教师南生杰
陕西广播电视大学制
论《诗经》婚嫁诗与周代婚嫁习俗
李莎
陕西电大汉中分校08秋汉语言文学本科学号:
081060647
[内容摘要]本文从周代婚嫁习俗的角度解读《诗经》中与婚嫁有关的诗章,通过
分析具体的诗章中有关的婚嫁习俗元素,结合中国古代文献及史书记
载中关于婚嫁的相关论述,进一步探讨周代婚嫁习俗所体现的人文内
涵:
一是对礼的要求,二是强调宗族血缘的传承。
[关键词]婚姻;诗经;婚嫁诗;媵婚;六礼;
就婚嫁而言,《诗经》中就有多篇与之相关。
例如:
《卫风·氓》、《豳风·伐柯》、《鄘风·蝃蝀》、《召南·野有死麕》、《召南·鹊巢》、《卫风·硕人》、《齐风·著》、《鄘风·君子偕老》、《唐风·绸缪》等。
因前述各诗均与婚嫁有关,姑且称之为婚嫁诗。
本文从婚嫁习俗的角度来分析婚嫁诗,以期通过疏通文意,澄清诗旨,加深我们对周代“父母之命,媒妁之言”的婚嫁原则及“六礼”婚嫁仪式的了解。
一、《诗经》相关章节分析
在分析诗章之前,我们先对“婚嫁”做以解释。
在中国的古籍中,关于“婚姻”一词的解释约有三种:
一是指夫妻的称谓。
《礼记·经解》郑玄注:
“婿曰婚,妻曰姻”[1];二是指嫁娶之事。
《诗经·郑风》孔颖达疏:
“男因昏时迎女,女因男而来?
?
论其男女之事,谓之嫁娶。
指其好合之际,谓之婚姻”[2];三指亲家。
《说文解字》解释婚姻二字为:
“婚,女家也。
姻,婿家也”[3]。
通过以上三点,我们可以大致归纳出婚姻的基本特点:
一,表明婚姻是一种社会关系,它是婚姻双方结为姻亲关系的标志;二,表明婚姻依
礼而行,其仪节约定俗成,是礼仪系统中的组成部分。
在《礼记经解》、《礼记·昏义》、《礼记·士婚礼》等篇中,都对古代婚姻的相关问题做了详细的说明与解释。
因此,在对《诗经》相关篇章解读过程中,本文将以以上三篇文章为依据,对其中涉及到的古代婚嫁制度、婚嫁仪式等方面予以归纳。
1.《诗经》所体现的婚嫁原则
《卫风·氓》是一首以弃妇口吻写的关于婚恋生活的诗。
该诗就涉及到了婚嫁方面的内容,诗句摘录如下:
“⑴氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
⑵尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
⑶淇水汤汤,渐车帷裳。
”诗意大概是说:
⑴男子假借买丝之名,来向女子提亲,未能如愿。
原因是男子没有找媒人。
⑵经过卜卦问吉凶,卦象上说没有凶象。
男子坐车迎娶新娘,并带走了她的嫁妆。
⑶新娘乘车去新郎家。
在对该诗相关诗句的分析中,我们可以归纳四条关于婚嫁习俗的信息。
首先,婚嫁要有媒人,这说明在周代,媒人对于结婚的人来说是很重要的;其次,占卜吉凶。
周人的心理具有很强的神秘主义色彩,历代文献多有记载,婚嫁之事事关重大,占卜吉凶那是自然的事;再次,男子上门迎娶新娘;最后,女子出嫁之时父母会给予陪嫁。
《豳风·伐柯》一诗讲述了媒人的重要性。
原诗如下:
“伐柯如何?
匪斧不克。
取妻如何?
匪媒不得。
伐柯伐柯,其则不远。
我觏之子,笾豆有践。
”
此诗首章以伐柯需用斧头来比喻娶妻需聘媒。
二章以伐柯需要有法则,比喻婚姻需备办礼仪。
要成就婚事,就要有一定的规矩。
这就好比
砍伐斧柄,手中的斧柄就是新斧的样子,要与心中的女孩成亲,就得备办齐礼仪。
将盛满佳肴的笾豆等食器陈列整齐,方才合乎礼法。
这足以说明在这一时代媒人对于婚姻之事来说,无疑是很重要的。
同时另一方面也说明在聘媒人的过程中也是很讲究的,得“笾豆有践”。
在《诗经今注》中说此诗:
“这是男子请媒人委托他介绍对象的诗。
”
《鄘风·蝃蝀》反映的是女子婚姻自主的行为,按照现代的观点看此诗,无疑是值得赞扬的。
虽然该诗反映的是现代人所提倡的婚姻自主的思想,可在周代这一特定的社会条件下,她的行为也必然会受社会舆论的广泛批评,此诗恰好就是批判的女子婚姻自主思想。
诗名“蝃蝀”其意就是指彩虹,在当时常用于形容男女婚姻之事。
诗文如下:
“蝃蝀在东,莫之敢指。
女子有行,远父母兄弟。
朝隮于西,崇朝其雨。
女子有行,远兄弟父母。
乃如之人也,怀婚姻也。
大无信也,不知命也!
”“行”专指女子出嫁。
其中最后一句:
“乃如之人也,怀婚姻也。
大无信也,不知命也!
”意思就是说,“像这个人呀,心里只想婚姻,也不知道婚姻大事,应该通过媒人说合,应该尊从父母之命。
”从诗章中,我们可以看出,该女子因未经父母同意,在没有媒人的说合下自己嫁给喜欢的人,而这在当时是不允许的,是违背礼仪的。
婚姻大事只能是父母做主,讲求的是子女听从家长之命。
因为该女子是自己嫁给自己喜欢的人,所以,《诗序》和《诗集传》多把此诗斥之为“淫奔”之诗,可见一斑。
经过上述篇章分析,我们可以看出,在周代,婚姻关系成立的先决条件是:
一、父母之命。
男女双方的婚姻大事,必须经过双方家长的首肯才行。
二、媒人的说合。
必须请媒人来说合,沟通,以通“两性之言”。
若无前面两条,其婚姻关系会被斥之非法,得不到社会的认可。
《卫风·氓》就涉及到了整个婚嫁过程,既有提亲又有迎亲。
《豳风·伐柯》更是强调了媒人的重要性。
《鄘风·蝃蝀》暗示了我们婚嫁的重要原则就是:
父母之命,媒妁之言。
就此,我们可以把这三篇归结为:
在周代,婚姻关系的成立需是在父母之命,媒妁之言的条件下,方能行之。
2.《诗经》中所体现的婚嫁仪式
《召南·鹊巢》这首诗讲述的是一个非常热闹的嫁娶场面。
原诗如下:
“维鹊有巢,维鸠居之。
之子于归,百两御之。
维鹊有巢,维鸠方之。
之子于归,百两将之。
维鹊有巢,维鸠盈之。
之子于归,百两成之。
”诗以“维鹊有巢,维鸠居之”比兴女子出嫁时来居男室,诗中出嫁的是一位贵族女子,娶妻的也是一位贵族男子。
该诗描写的嫁娶场面宏大,首章说,女子出嫁时,男子有一百辆车子来迎接她。
二章说,女子出嫁时,娘家也有一百辆车子送她。
三章说,这位女子出嫁时,迎送的车子陪嫁很多,媵妾也多,礼仪非常周到。
从诗中我们可以知道嫁娶有一定的仪式:
一要男子到女方家去迎娶新娘;二是女方要有陪嫁。
这两条在《卫风·氓》中亦有提及。
《召南·野有死麕》此诗可以看作是男方向女方求婚的诗。
原诗:
“野有死麕,白茅包之。
有女怀春,吉士诱之。
林有朴树,野有死鹿。
白茅纯束,有女如玉。
舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。
”本诗讲的是一个青年猎人,在山里打到一只獐子,他用白茅草将这猎物包好,送与女子,就此打动了女子的心。
不久猎人在山里打到一只鹿,随即就在树林里砍下朴树,用它及白茅把死鹿包裹起来,送给姑娘。
男子先后以獐鹿、朴树作为求亲的贽礼。
这一细节描写,活脱脱地再现了当时
篇三:
浅谈《诗经》中的婚恋习俗
浅谈《诗经》中的婚恋习俗
《诗经》是我国第一部诗歌总集,全书主要收录了从周初到春秋中叶的五百多年间的作品,《诗经》中的作品,内容十分广泛,深刻反映了殷周时期,尤其是周初至春秋中叶的社会生活的各方面。
可以说它是一轴巨幅画卷,当时的政治、经济、军事、文化、事态人情、民族风习等等,都有形象的表现。
总的来说,《诗经》中的诗歌可以分为祖先颂歌、农事诗、燕飨诗、政治抒情诗、战争诗、婚恋诗等。
从各个方面全方位的反映了广阔的社会画片。
这里,我着力于谈《诗经》中的婚恋诗,尝试从这些诗歌中探讨当时的婚恋习俗。
周代,礼教初设,古风犹存,青年男女的自由恋爱尚少禁忌,所谓:
“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁”。
(《周礼·媒氏》)在《
诗经》中有
许多男女恋情诗,而恋人之歌,多集于《国风》。
风即指音乐曲调,国是地区、方城之意,“国风”即各地区的乐调。
《国风》取材于各地的民间歌曲,反映了当时各地的民俗风情。
而男女恋情,人之天性,所以在《国风》中也颇多涉及。
《毛诗·大序》中说“诗者,志之所至也。
在心为志,发言为诗。
情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
”诗歌由内心的感发所产生,而爱情是人类最纯真的感情表露,也是最值得用诗歌来歌颂的。
《
诗经》中的婚恋诗。
广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦,充满坦诚、真挚的情感。
这些诗在《大雅》和《颂》里一首也没有,《小雅》里也很少,几乎全在《国风》里,是《诗经》中的重要组成部分,也是最精彩动人的篇章。
这些反映婚姻恋爱的诗篇数量多,内容极其丰富,其中既有反映男女执著的相亲相爱、爱慕相思的,如《秦风。
蒹葭》;也有反映女子出嫁,男子迎亲的热闹场面,如《召南。
雀巢》;也有表现夫妻温情缱绻的幸福婚姻的,如《郑风。
女曰鸡鸣》;也有表现婚姻不幸、妇女被弃的弃妇诗,如《卫风。
氓》。
爱情是人类永恒不变的美好追求,也是文学作品永远歌颂的主题,爱情是人类心灵上的需要,对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现,在人类从有意识起就在心灵上和行动孜孜以求的理想。
说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
在周代,虽然婚姻不自由,但是恋爱却是自由的。
青年男女敢于大胆追求爱情,追求自己的幸福,《诗经》里的这些恋歌,描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、戏谑逗乐、乃至爱情受阻和失恋的哀痛,接触到全部爱情生活、爱情心理。
它们发自恋人的肺腑,既有大胆直率的表白,也有微妙婉曲的心理活动;或借纯真无邪的对话,描绘出一幅情人邀约的风俗画;或借外界景物的渲染,烘托出心底恼人的绵绵情思。
不同情性的恋人呈现出不同的异彩。
《诗经》中大多数婚恋诗体现的是平民一夫一妻制家庭的情愫。
《郑风?
出其东门》中的男子唱道:
“出其东门,有女如云。
虽则如云,匪我思存。
缟衣綦巾,聊乐我员。
”这名男子在东门外如云的游女中,只爱那位白衣青巾的女子。
《邶风?
击鼓》中的那位戍边思家的士兵低吟道:
“死生契阔,与子成说。
执子之手,与子
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